장음표시 사용
481쪽
rissime viderer in daemonibus & manifesse apparet. Ioan. υ- v. M. Multi ex Principibus crediderunt in eum, sed non confitebantur, di- laxerunt enim gloriam hominum magis, quam gloriam DEL . v. aa. Multi dicent mihi in illa die, nunquid ita nomine tuo prophetavimus, & in nomine tuo daemonia ejecimus. &c. Et tunc confitebor istis, quia, nunquam novi vos. Sic licὶt adulterium commiserit David & occiderit Uriam; licet Petrus negaverit Christum, tamen
Se in Petro, & in Davide perstitit fides- Ut proptere. S. Aug. dixerit. Fides sine charitate potest quidem esse, sed non 8c prodesse .
Quare haec fides sine operibus mortua est. Docet hoc disertis verbis S. Iacobus in Ep.sua Can. c. a. v. II. Sic ti fides, si non habeat pera, mortua est in semetipsa. Quod per similitudinem explicat ibidem v-26- Sicut enim corpus sine spiritu mortuum est, ita de fides sione operibus mortua est. Luctantur hic, 8e mirὶ se torquent Lutherani, ut quibusdam se scripturae textibus tueantur. Quare illud ex Somulo ad Rom. 3. v. 28. adducunt. Arbitramur enim hominem justificari per fidem sine operibus legis. Sest expendenda sunt vecta totius rapitis, in quo duputatur de praecellentia novi, δέ veteris testamenti & ostenditur quod novum testamentum praecellat, quia gratia DEI, quam fides per Christum nobis proponit seu opera ipsius verae fidei, ad quae nos illa hortinir, nos a peccato liberat, non vero opera legis, Ac ideo dieit S. Paulus nos justificari per opera fidei. non vero. per opera Iegis. Et licet scriptura saepius absolute justificationemitribuere videatur fideio Patet tamen quod eadem scriptura tribuat iustificationem etiam aliis actibus. Unde differentia est in eo, quod fides sit fundamentum, Se radix omnium operum bonorum, atque adeo radicaliter est fundamentum justificationis nostrae. Qtiare sistriptura loquitur de fide absolute, scilicet Icarc. a 1. v. 36. Qui crediderit 3t bapti Eatus merit, salvus eriti Et rursus v. I s. Ut omnis, qui credit in ipsum, non pereat, sed habeat vitam aeternam..
Semper subintelligenda est tacita illa conditio, si caetera adsint, nimirum, si mandata serves, si de peccatis contritus fueris. 8cc. Qito sensu loquuntur SS. PP. qui fide nos justificari asserunt, id est, operibus fidei, non verboperibus naturae, aut legis Mosaicae. Ubi vero Apostoliis ad Rom. 3. v. aM. dicit nos justificari gratis : Iustificati gratis per gratiam ipsius per redemptionem, quae est in Christo Vsu. Et ad Eph a. v. R. Gratis enim salvati estis per fidem, Sc hoc non ex vobis,
482쪽
DEI enim donum est. Sic est intelligendum, quod sine merito operum nostrorum, quae fidem vel justificationem antecedunt, justificemur. Quod verba illa Apostoli, DEI enim donum est, significant. Quare S. Aug. in Ps. 98. exclamati Exaltemus illum, qui fecit ipsam Jimitiam, quam habemus. Quis enim facit in nobis Iustitiam, nisi qui nos justificavit. Quod explicant Theologi per gratiam excitantem, vel praevenientem, qua D Eus cor hominis movet ad salutis iste desiderium, &consistit in speciali motione voluntatis ad opus salutare, juxta illud Nemo potest venire ad me, nisi Pater, qui misit me, traxerit eum. Quae suffciens est, & dicitur, quia homo liberε potest eam amplecti, quod tamen ex perversa sua voluntate non fuit. Cujus rei exemplum habemus. isa. s. v. I. ubi sub figura vineae sterilis describitur homo divinae gratiae non correspondens. Sepi vit eam, & lapides elegit ex illa, & plantavit eam electam, I aedificavit turrim in medio ejus, & torcular extruxit in ea. Et expectavit ut faceret uvas, & secit labruscas. Similiter. Jerem, Z. v. 13. Locutus sum ad vos manξ consurgens& loquens,& non audivistis, & vocavi vos, & non respondistis. Hinc v. rs. dicit: Projiciam vos , facie mea. sicut projeci omnes statres vestros. Quod si v ro gratiae excitanti libere Ilibenter assentiamur, & cum illa, cum qua operari possumus, actu operemur, Excitans ista fit essicax, quam DEus Ezech. I . v. a . illis verbis explicat. Spiritum meum ponam in medio vestri L saciam, ut in praeceptis meis ambuletis, & iudicia mea custodiatis, & operemini. Quibus verbis etiam gratia Concomitans explicatur, qua ad ipsum opus animati adjuvamur . DEo, ut illud pro salute nostra perficiamus. Pulchrὰ hoc explicat Christus et .as. similitudine ducta de quodam, qui abiit in regionem longinquam, & servis suis varia ad negotiandii talenta partitus est. Et dum alii negotiantur, unus eorum commissiim sibi talentum reposuit in sudario, & Domino suo, ubi reversus est, restituit. Sed malus & iger servus audivit, atque insuper malδ mulctatus est. Praeclarε inunc locum S. Chryso omtishom. 79. in Mat. Vides quomodo non solum rapaces, & qui aliena invadunt, nec solium malefactores, sed etiam, qui bona opera negligit, extremo cruciatur supplicio, ut propterea Gixerit S. Hildebertus. Porro munera DEI damno sunt posses- Ioribus otiosis, quibus nolle negotiari ad salutem, homo negotiatur
ad supplicium. Si quaeris quae sit ista negotiatio ὶ Lege, si placet, a.
483쪽
a. Paralip. c. II. v. 3. Fuit Dominus cum Iosaphat, qui ambulavit in
viis Patris sui primis, & perrexit in praeceptis illius. Iosephus
Antiq. c. p. sic habet. Hic Rex pernetuo propitium & auxiliatorem DEum habuit, qui cum esset vir justus , ac pius , per singulos dies dabat operam, ut aliquid DEO gratum sacereti Quam planε contrarium docet Lutherus de Capti Non alia via potest homo convenire cum DEO , aut agere nisi per fidem. Opera ille nihil curati Tam dives est Christianus, ut non possit perire, etsi velit; Fides κω
Quantumcunque male vivat, nisi nolit credere. Dicite rogo Lu - sola, sed therant. Quomodo ergo intelligendus est S. Petrus in DE D. I. c. I. v. io. Satagite ut per bona opera certam vestram vocationem ,
electionem faciatis. Quid sonant illa verba S. Iacobi in sua Can. c. a. υ. t.. Quid proderit statres mei, si fidem quis dicat se habere. opera autem non habeat, numquid poterit fides eum salvare. Unde υ. t . dicit: fides si non habet opera, mortua est in semetipsi Quod probat v. ao. Vis autem scire si homo inanis , quoniam fideshne operibus mortua est. Abraham Pater noster nonne ex operibus junificatus est, offerens filium suum super altare. Ideoque S. Paulus ad Gal. s. v. F. ait: Nam in Christo JEsu neque circumcisio aliquid valet, neque praeputium, sed fides , quae per eliaritatem operatur. In quem locum S. Athanasius : Perdisce autem, quomodo fides operetur per charitatem. Hoc est ut actuosa&exercita sit; Charitate vero si caret, otiosa sit, & torpida sutura. Quomodo obsecro, re-Dondebunt haeretici his S. Pauli verbis ad Gai.6. v. p. Bonum autem sacientes non deficiamus omni tempore. Tempore enim suo metemus , non deficientes. Ergo dum tempus habemus operemur b num ad omnes. Quomodo explicabunt illud ad IIeh. ro. v. 36. Patientia vobis necessaria est, ut iacientes voluntatem DEI, reportetis promissionem. Qualiter excludent opera bona, si audient Paulum a. ad Nim. I. N. Is. dicentem. Mulier seducta in praevaricatione suit,
salvabitur autem, si permanserit in fide, &dilectione. & ianctificatione cum sobrietate. Quid quod doctrina Christi clarὶ repugnet
verbis Lutheri Mat. 28. v. I9. ubi Christus Apostolis mandat. Euntes docete omnes gentes &c. docentes eos servare omnia , quae mandavi vobis. S. Aug. super haec verba erudite observat; Non dixit docentes eos, quod sim natus , sed ut mandata servent. Hinc ipsis Apostolis ChristusDan. II. v. 1M.LUOs amici mei eritis, si sece-1N n n ritis,
484쪽
ritis , quae Ego praecipio vobis. Ubi S. August. priorem suae interpretationis sensum repetit. Non dixit si natum ine credideritis. Audite proinde S.Ioan. c.ψυ. 23. Uenit hora , in qua Omnes, qui in monumentis sunt, audient vocem filii DEI, & procedent, qui bona fecerunt, in resurrectionem vitae, qui vero mala egerunt, in resurrectionem judicii. In quem locum graviter S. Aug. Erit combu- ιstio eorum aeterna, qui cum fide bona opera non habuerunt. Ceria S. Iacobus c. 2. v. I9. inquit : Tu credis, quoniam unus est D Eus, bene sicis. Sed & Memones credunt, & contremiscunt, non tamen ideo beati sunt. Pulchre S. August. quid verius, brevius, vehementius dici potuit Z Cum & in E vangelio legamus , dixisse daemonia, cum Christum filium DEI confiterentur. Uerissima est illa S. Gregor. Nysi. Orat. 2. de resurri exprobratio : qui sibi conscii sunt turpissimarum&scedissimarum actionum, quibus graves poenas meriti lunt, odio judicii tollunt resurrectionem , aut saltem pro eo quod cupiunt & optant, varias sibi cogitationes fingunt: Scilicet, ut salvemur satis est Christum pro nobis pasthi in , vel sanguis ipsius infiniti est valoris, vel DEI infinita est misericordia. Caulam dat S. Gregorius ut suis perditis moribus polliceantur impunitatem. Merito proinde S. Thomas in V. v. 29. Genuflexo ante eum illudebant ei dicentes. Ave Rex Judaeorum. Significantur inquit per istos iIli, qui voce confitentur, se nosse DEum, lactis autem negant. T Ies genua flectunt coram Christo, sed simuI exspuunt in laciem ejus. o quam vivaci penicillo depinxit hos S. Greg. Nyss. Fundent Luist therani spes suae salutis in meritis Christi, sed legant Paulum ad Tit. a. v. νή. Qui dedit semetipsum pro nobis , ut nos redimeret ab omni iniquitate, & mundaret sibi populum acceptabilem, sectatorem bonorum operum. Haec loquereti exhortare, & argue cum omni imperio. Qitae verba lic t clara sint, tamen ea fic explicat Caietanus. Etsi Christus redemit, ac mundavit sibi populum in sanguine suo, ea tamen lege illum redemit, ac mundavit, ut se ipsum quoque popuIus servet, ac promoveat, ut sit aemulator bonorum operum , non vero ut otio torpescat, sed velut aemulando incumbat bonis operibus. Convenimus cum Lutheranis in hoc Catholici, & dicimus. Longinus nobis aperuit latus Christi, ut intremus, δe requiescamus ibi securi. Dicimus etiam nos, inter brachia salvatoris, & vivere volumus, timori cupimus, sed addunus cum S. Paulo oportet nos esse
485쪽
certos. Quare fides illa, quae est sola fiducia promissionum , quam
Lutherani dicunt consistere in eo, ut aliquis generaliter creda Deum
facturum, quod promisit credentibus in se. Uel specialiter . quaqtiis promissiones a Christo satias sibi applicat , non est salvifica. Quia licet credas firmissi inS, & confidas, quod omnia peccata tibi propter Christuin sint remissa, licet speres constantissime, te esse filium ti amicum DEI, ibis tamen ad diabolum. Ratio est, quia fides est de eo, quod est a Christo JEsu, vela DEO revelatum. Sed tibi
esse peccata remissa, nec a Christo, nec a DEO est tibi revelatum. Patet hoc in S. Paulo I. ad Cor. 9. D. II. quando dixit, castigo eo pus meum, & in servitutem redigo, ne cum aliis praedicaverim ipse reprobus essiciar. Cert) Paulus habuit fidem veram & justificantem, &tamen, ut patet ex his verbis, non credidit, sibi peccata eL se remissa. Imo r. ad Cor. M. v. ψ. sibi nullius peccati conscius adhuc
sermidavit. Nihil mihi conscius sum , sed non in hoc justificatus sum. Quod si autem ulterius conssideres,quod haec fiducia vana, qua credo mihi esse peccata remissa, vel qua credo me esse filium DEI &Christum pro me satisfecisse, atque adeo nullo alio opus esse, me salvificet: Ad quid Christus docuit nos orare, dimitte nobis debita nostra ὶ Ad quid est sacramentum Poenitentiae ὶ Ad quid sunt opera misericordiae spiritualia & corporalia ὶ Ecce quanta porta aperitur hominibus ruendi ad diabolum i Quare fides vera ti salutaris alia
non est, quam nostra Catholica, qua verὶ credimus, omnia vera esse, quae DEus revelavit, nimirum DEuin esse remuneratorem bonorum operum & vindicem malorum, de quo diximus in r. p. h
jus operis c. a. Et de hac fide est illud S. Athanasii, Quicunque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat Catholicam fidem , quae consonat cum illis verbis Pauli ad Rom. Io. v. s. Quia si in ore tuo confitearis Dominum IEsum , & in corde tuo credideris , quod DEus illum suscitavit a mortuis, salvus eris. Ecce S. Paulus hic
nihil dicit de fiducia remissi peccati, quod nempE si firmiter credas , quod eo ipso jam sint remissa, & tu sis salvus suturus. Sed adverte, quod Paulus simul nobis memoriam resurrectionis insterat, ut illius recordemur. I. uc. I . v. 26. Nonne haec oportuit pati Christum ita intrare in gloriam suam , scilicet, quod sicut Christus post passionem suam recepit praemium passionis suae , ita&nos in re- turrectione nosti a simus accepturi praemium operum nostrorum ,
486쪽
juxta illud 2. ad Cor. s. v. II. omnes enim nos inanifestari oportet ante tribunal Christi, ut reserat unusquisque propria corporis prout gessit non prout credidit9 sive bonum, sive malum. Operanο- Ex quo ulterius patet contra Luthera nos opera nostra non o-1tra non morti sera, sed in his multa bona. Licis enim Ecclesiastis. Non est enim homo justus in terr qui saciat bonum& non peccet; hoc tamen non significat omnia opera julti esse peccata, sed solum neminem esse adeo justum, ut benE seinper operetur , sed omnes nos interdum peccare. Adeoque Froυ. 2 . N. 16. dicitur, septies cadet justus, &, quod notandum est, resurget. Audiamus proinde orationem EZechiae Regis Isa. 38. v. 3. Memento quaeso, quomodo ambu Iaverim coram te in veritate , D in corde perfecto, &quod bonum est, in oculis tuis secerim. Neque scriptura laudaret Davidem. 3-Reg. Is. v. s. Eo quod David secisset rectum in oculis Domini. Certe illud Matth. 6. v. a. Si oculus tuus smplex suerit, totum corpus tuum lucidum erit. SS. PP. sic explicant, si recta sit intentio nostra, opus ipsum bonum est. Confirmat hoc S. Paulus ad Titum I. N. rψ. Ut mundaret fibi populum acceptabilem sectatorem bonorum operum. Quod rursus ad Eph. I. IO. repetit. Creati in Christo JEsu in operibus bonis. Et ideo Luc. I- υ. 6. Zacharias & Elisabeth Iaudantur. Erant autem justi ambo ante DEum, incedentes in omnibus mandatis , & iustificationibus sine querela Quod magis apparet a contrario. Quia scriptura vindicat DEI servos ab hac calumnia , Ac eos non peccasse ostendit. Iob. I v. II. In omnibus his non peccavit Iob labiis suis. Imb ipse DEus defendit illum Iob. 2. υ. 3. Fuit rectus, M recedens a malo & adhuc retinens innocentiam. Sic David de se ipso loquitur ps. 16. v. 3. Probasti cor meum, & visitasti nocte, & non est inventa in me iniquitas. Numquid ti PauIus I. ad Cor. I. υ. 28. inquit, si nupserit virgo non peccavit a deoque 2. Petr. I. v. Io. dicitur. Haec facientes non peccabitis aliquando. Occurrit hic commendatissima illa charitas I apud D Eum maximὶ meritoria, de qua Pennequin de amor. divin. p. I. e 28. de sacerdote reseri, qui ad hominem cum morte luctantem z..t vocatus , ubi cum desperabundum omnino reperisset cum eodem data . transegit, & dixit, se statum animae illius cum omni reatu scelerumit Scοη- in se si scipere ; sua vero amid DEum merita eidem transcribere. vertit. Ex Iethargo quodam moribundus excitatus peccata sua confiteri
487쪽
cum lachry mis coepit, & viatico muniri petiit, atque placidE plane
expiravit. Proxima ab obitu noctes erdoti apparuit deiunctus, eique salutem stiam in gratiis retulit , addens merita sua, quaeipss tam charitativὶ applicuit. ob insignem hunc charitatis actum eidem esse duplicanda. Ueriminum namque est, quod S. AnseIinust.
dixit: Quisquis diligit aliquem, aut per inlectionem prodest alicui, scitote, quia plus sibi prodest, quam aliis. Veriim quidem est, quod
nobis obiiciunt Lutherant Isatiee. 6ή. v. 6. facti sumus, ut immundus omnes nos, &quasi pannus menstruatae, universae Iustitiae nostrae.
Sed hic Propheta loqui de iniquis intelligendus est, & idolis servientibus. Nec obstat quod dicat omnes, quia per Iy Omnes , non P-mnes intelligit colleciivE, sed tantum juxta scripturae phrasim , potiorem partem. Sic namque Gen. 6. v. 12- dicitur Omnis quippe ca-xo corruperat viam suam ti tamen v. q. paulo ante dixit. Noe vir
justus . atque persectus suit in generationibus suis, Accedit, quod Propheta non loquatur simpliciter de omnibus omnino operibus impiorum, sed tantum de sacrificiis, neomeniis, Sabbathis, calandis N festivitatibus. Sic enim Is r. I. v. II. dicit, ne offeratis ultra sacrificium frustra, incensum ab Minatio est mihi. Neomeniam L Sabbatum L sestivitates alias non seram. Iniqui sunt coetus vestri, G-Iendasvem as&festivitates vestrasodivit anima mea. Intelliguntur ergo solum omnes actus, &Operaeilla impiorum, quae adcu Itum divinum spectanti Instantia men haeretichia urgent ii Iud Davidis pci.2. v. a. simia non justificabitur in conspectu tuo omnis vivens. Ad quod pondemus CathoIici, quia hoc comparativὶ ad Iustitiam divinam intelligendum eth, sicii tenim steIIae lucidae sunt in se, comparative tamen ad solem videntur tenebrosae. Sic Iustitia nostra si conferatur cum divina est nulla. ad quod at Iudit Iob. c. v. Et quomodo Iustificabit se homo cum DEO. Ut propterea dixerit S. Aug. l. ad Orsium contra Priscilliaristas. colo. cuius enim participatione Iusti sunt, - eius comparatione nec Iusti sunt. Coeterum ipse Christus nos hortatur, ut Iux bonorum luceat, ut videant Opera vestra οῦ quod notandum , bona, &glorificent Patrem vestriim, qui in coelis est. Qtiod
S. Petrus insinuat AB.Io.W3M. Non est personarum acceptor DEus,
sed in omni gente qui timet eum, & operatur iustitiam , acceptus es illi. Quod rursus ad Eph. a. v. II. repetit Ipsius enim sumus factura, creati in Christo JEsu, in bonis operibus, quae praeparavit D Eus, N n n 3 ut
488쪽
in in illis ambulemus. Ad quae proinde nos Paulus hortatur. I. ad N-moth. 6. v. , Divitibus huius saeculi praecipe non sublime sapere, neque sperare in incerto divitiarum, sed in DEO vivo, qui praestat nobis omnia abundὸ adseuendum, beoe agere , divites fieri in bonis operibus. Et hinc divites in pauperes benigi magnam in Iudicio divino securitatem habenti PulchrE S. Leo Papa. servet. o. ae colleae Cibus geni, regni coelestis est pretium 8c largitor temporalium, haeres efficiatur aeternorum. serm. deinde s. exclamati Eleemosenae peccata dolent, mrtem perimunt, & poenam perpetui ignis extinguunt. Erudite planὶ quidam Neotericus in verba pisii r. Iucundus homo quiseretur. & commodat, disponet sermones suos in judicio. Serm nes, inquit, ejus, sunt opera ejus, quibus in judicio ultimo defenditur. quia tunc ei fiet misericordia, quia ipse aliis fecit. Et hoc dicitur . si- initi alicuius praemuditantis causam libam, ut eam firmis allegationibus in judicio muniat. Sic iste opera sua disponit& ordinat, ut his causa sua in judicio defendatur. Unde S, Basil,serm. in dimLindignatus eX- clamati Quid respondebis Iudici, tu qui parietes vestis. hominem nudum sinis Qui equos ornas, fratrem in turpi amictu contemnis' Qtii frumentum putrescere sinis, esurientes non nutris 3 Qui non peruisti domum, repudiaberis a Regno. Non dedisti panem, non
accipies vitam aeternam. Quare affectuose monet S. Aug. Cupis ohomo, ut tui misereatur Deus, sae, ut proximo tuo miserearis. Ta tum tui miserebitur DEus, quantum ti tu misereberis proximi. Tam tum accipies in alia vita, quantum seceris in praesenti vita. Causam dati. so. hom. sy. patrocinatur Eleemosyna in die judicii homini, ut flammas aeternas non timeat. Quia ut inquitiam. 39. ante sores gehennae stat miserieordia, & neminem permittit in carcerem mitti. Fuit Constantinopoli matrona pia, cui filia suit magnae venustatis, & p vis omnino castitatis, hanc Zeno Imperator ex gremio matris suae sustulit, & turpiter constupravit. Mater tribunali humano destituta DEum justum vindicem imploravit. . Lachrymanti apparuit B. Visego &iustas querelas dixit, sed simul illi ostendit Zenonis liberalitate in pauperes, vindictam divinam impedire. Quam primum Zeno rianus factus est, & in pauperes parcior, factus in convivio ebriuS,vivus sepultus est. Eleemosvna enim inquit S. Chrysostomus bom. 33. ad pop. Christi adstat tribunali, non tantum patrocinans, verum& i
489쪽
Hi persuadens Iudici,ut reo patrocinium praestet, & pro eo sententiainserat. Nihil namque ait idem Chrysostomus bom. II. Inc. Π-Genita nos eximere potest a gehenna ignis, atque largitas eleemos,n
xum. Disponet inquit in sermones sitos in judicio, hoc eli patrocinium consequetur , non deerit ei defensio, nec erit ei condemnatio, eum eleeinosyna desensi nem pulchram sibi comparet .
Quare Henricus Dux Poloniae S. Hed igis maritus illa luadente hO- mst tacispitale exstruxit o alendis mille personis, & exercenda perpetuis hospitalitate, non alio consilio, qua in ut in die judicii a Christo mereretur audire. Hospes eram, &collegistis me, Venite benedicti
Merebuntur tunc misericordes onmes, audire Chrillum misericordem. Quia bene S. Chrysologus super verba illa: in die mala libe-hit eum Dominus. In dic, inquit, mari uti DEus liberator assistet, qui a malis pauperem liberaverit. In angustiis illum DEus clamantem audiet, qui pauperem, cum clamaret, audivit. Non videbit diem malum, qui dies bonos habere pauperem secit. Imo ipsi pauperes patrocinabuntur. ut propterea dixeris, S. Chryselogus sine causa accusant peccata, quem pauper excusat. Uti & a contrario : Excusari non potest, quem lames pauperis accusat. Quare conchidin, Quae cum ita sint, qui se novit per mala iaculi vitam ducere; eleemosynam semper auxilium secum ducat, ad praesulium sibi turmas pauperum vocet. Neque enim DE despicere poterit pauperes intercessores in die judicii,quos hie in terris velut pupillam oculorum storum habuit. Patet hoc in Nabuchodonosore Rege, cui interitum regni praedixit Daniel, sed remedium statim adjunxit. Quamobrein consilium meum placeat tibi Rex,& peccata tua eleemosynis redime, forsitan ignoscet DEus delictis tuis. Etiam post latam ja in sententiam non desperat veniam Daniel. Post menses autem duos oblitus rex sermonis Domini in aula sua deambulans stiperbivit dicens: Nonne haec est Babulon magna, quam ego aedificavi domum regni, in robore fortitudinis meae, M in gloria decoris mei Sed cum termo ad hile
esset in ore Regis, vox de caelo ruit: Tibi dicitur Nabuchodonosoς Rex, Regnum transibit a te. Quaerit hic D. Hieron. Cur non stati in post sententiam, contra regem Mus assumpserit supplicium , sed 'primo post duos menses sententia executioni data sit i Et respondet. Fecit Nabuchodonosor juxta Danielis consiliu misericordias in pauperes, & idcirco usque ad mensem secundum, in eum est dilata sententia, Di l lj by Coos
490쪽
6 ulnis Medicus Religiosus a Christo
tentia, sed quia postea ambulans in aula Babylonis ploriatur, sc dicit: Nonne haec est Babylon magna, quam aedificavi, bonum misericor diae perdidit malo superbiae. Non est peccatum inquit S.Chrysostomus hom .as. in acta Ap. quod non possit purgare eleemosvna, quodve non possit extinguere. Hom. verosuper ν. σο. verba illa Dominus opem ferat illi super lictum doloris ejus. Bene inquit lectum doloris diem mortis intelligimus, ille enim gravis ti molestus est peccatoribus propter metum judicii. Sed in eo seri opem ei, qui est amator pauperum. Jubet enim esse bono animo, ut qui sit clementiam ac inise ricordiam consecuturus. Quare graviter commonet divites hom. 93. in Gen. Vestes non sinamus a vermibus rodi; & absque usu in arculis putrescere, cum tot sint, qui indigent, I ambulant nudi; sed veneremur, honoremque demus nudo Christo potius, quam tineis, &induamus eum, qui propter nostram salutem nudus obambulare voluit, ut cum ipsum induerimus, audiamus in illa die : Nudus eram,ti vestistis me. Fuit rusticus ingenio satis liberali, 'ui aulicis consuevit, & hominibus cultioribus non fuit ingratus. Cum vero inter auis licos incidisset discursus, in quo quaerebatur, quot ulnis egeret D Eus, ut vestem sibi pararet, dicente scriptura; coelum & terram ego impleo. Rusticus qui aderat, aliis laboriose calculantibus , illis facillime quaestione resolvit, dicens, quinque vel sex ulnis, nec amplius opus esse. Hocque Christi testimonio comprobavit,qui dixit: Quod uni ex minimis meis secistis mihi fecistis. Me inquit his pauculis vinis vestite.& Chri stum vestietis coelumque obtinebitis. Pulchre S. Chrysostomus hora. 9. de poenit. Eleemoluna, inquit, via est, quae hominem in coelorum arces celerrime inducit, advocati optimi loco sun- gens. Reserunt Cistercienses Annales de quodam peritissimo Medico sui ordinis, qui artem suam non nisi in pauperum favorem impendebat. Hic non uantum medicinas dabat, sed horrentia etiam vermibus ulcera ipse lavabat, manibus detergebat, tanta cura & aia sectu, ut Christi vulnera fovere videretur. Cum in agone iaceret totus hilaris, eum Abbas interrogavit, ut laetitiae suae causam ediceret. Dixit: Piissimus JEsus meus, mihi indigno peccatori apparuit, & ad me dixit: ecce peccata tua deleta sunt , facie tua. Veni ergo securus. Veni,& vide,& deosculare vulnera mea, quae tantum dilexisti,& toties in pauperibus sevi sti. Qua plena consolatione est haec S.Chrysologi in c. 21. Mat. sententia, quod Abel passus sit, quod Noe mundum