장음표시 사용
341쪽
EPITO ME. 833 sola sit 3 Nam si cadit in hominem beata vita, ut
philosophi volunt, in e sol non dissidentes, cadit ergo et immortalitas. Id enim Olium beatum est quod incorruptum, id solum incorruptum quod 5 aeternum. Immortalitu ergo Si Summum bonum, quia et hominis, et animi, et Virtutis est tantum. Ad hanc dirigimur, ad hanc capiendum nati StimuS. Idcirco nobis Deus virtutem justitiamque proponit, ut aeternum illud praemium nostris laboribus asse-1oquamur. De ΡS Vero non mortalitates foMS immortalitate Het man. suo loco disseremus. ReStat λογικη philosophia, quae ad beatam vitam nihil confert: Sapientia enim non in Sermoni Ornatu, Sed in corde atque sensu. Quod Si et hySica SuperVacua St, et 1s haec logica in ethica Vero, quae Sola neceSSurin St, philosophi erraverunt, qui forS qui Davis. J summum bonum nullo modo invenire potuerunt inanis igitur et inutilis omnis philOSOphia reperitur, quae nec rationem hominis comprehendere, nec Officiumeto potuit munuSque complere.
Quoniam de philosophia diXi breViter, nunc etiam Do Epieu de philosophis pauca dicam. Epicuri doctrina haec 1 4kbi est inprimis, nullam esse trovidentiam; ij idem: ' ήμ
a 5 deos esse non abnuit. Utrumque contra rntionem.
Sed si sunt dii est igitur providentia. Aliter enim
Deus intelligi non poteSt, civili est proΡrium ΓOVidere. Nihil, inquit, iurat. Ergo non modo hu-mana, Sed te coelestim quidem iurat Quomodoso igitur, aut unde esse illima Trinas 3 exclusa enim providentia curaque divina, OnSequens erat ut non esse omnin Deum diceres Nunc eum verbo reli-
342쪽
quisti, re sustulisti Unde ergo rerum iuturn St, si Deus nihil cura Semina, inquit, sunt minuta, quae nec videri nec tangi OSSunt, quorum coitu fortuit et orta sunt Omnia, et semper Oriuntur. Si nec Videntur, nec ulla torpori parte Sentiuntur Iunde esse illa scire potuisti J Deinde Si Sunt, qua monte conveniunt ut aliquid metunt sunt laevia cohaerere non OSSunt: Si hamata et angulata,
ergo secabilia Sunt Ham enim et anguli Xstante possunt amputari Sed hae delira et inutilia 1 o Quid, quod idem ait imas exstinguibiles fudit Quem refellunt non modo philosophi omnes it publica
byllarum, ipsae denique divinae voces Prophetarum ut mirum sit Xstitisse unum Epicurum, qui cum 75 pecoribus ac belluis sortem hominis aequaret Quid PythagoraS, qui primus est hiloSophia nominatus, qui animas si iidem immortale eSS fOPS ESSE S- serit , in alia tamen corpora Vel pecudum Vellacium, vel testiarum commeare Non Satius fuerat ias ocum Sui corporibus Xstingui, quam si ad aliena damnari 3 satius Omnino non esse, quam OS i Omini. forma in vel iuem vel ianem vivere Et homo ineptus, ut idem diei adderet, Seli Sum Trojano bello Euphorbum fuisse dixit, quo occiso, in 25 alias figuras antinalium transiiSSe, OS rem fordy.
90stremo fossus Pythagoram factum felicem,
cui soli tanta memoria concessa est vel potius infelicein, cui translut in pecudem non licuit nescire quid fuerit Atque utinam solus delirasset. Invenit 3o etiam, qui crederent, et quidem indocto fors non indoctos iunem an homines, ad rivos stultitiae transiret haeredituS.
343쪽
Post luites Socrates philosoplitae tenuit princi- De Socrate
fatebatin unum Scire, quod nihil Sciret CUJUS Oru-1h ' , , 5culi auctoritate abstinere e physico Oportebat, De 'ς aut quaererent ea quae Scire non poterant, ut Scire Se putarent quae ignorabant. Videamus tamen an sapientissimus Socrates, Sicut Pythius praedicavit. Usurpabat hoc saepe proverbium, Quod Supra NOS, 1 o nihil ad nos ortii iere. Jam excessit Sententiae forS. Scientiae Davis. 4riae terminos jam, qui unum
Se Scire dicebat fors supplend. quod nihil Sciret, I ossit J aliud invenit, quod tanquam Sciens diceret; sed id frustra Nam et Deus, qui itique Supra
I 5 NOS St, quaerendus est, et religio SuScipienda, quae sola nos discernit a bellinis quam quidem Socrates non modo repudiavit, Verum etiam deriSit, per un-Serem canemque jurando quasi Ver per Aescula Pium non osset, cui voverat gallum En sapientis sto viri sacrificium t Et quia eum prosecrare ii Se non Potuit amicos moriturus Oravit, ut OS Se fors. pro Seianis. J solverent Otum, Scilicet ne apud inferos velut debitor teneretur. Hic profecto et Pronunciavit, quod nihil scierit, et probavit.
Hujus auditor Plato, quem 'deum philosophorum Do la Tullius nominat, qui Solii omnium Sic PhilOSOPhntUS 16offitiaeSt ut ad Veritatem propius accederet, tamen, quia tu ' Deum ignoravit, in multis tu lapsus est ut nemo Pi 'ς 3 deterius erraverit, inprimis quod in libris civilibus Inst. iii.
Omnia omnibus voluit esse communia. De utrimoniis tolerabile est, licet sit injustum nec enim
344쪽
aut abesse tuiquam debet, si sui indiistrix plus habet, aut prodeSSe, Si Sua culpa minus. Sed, ut dixi, potest aliquo modo ferri Etiamne conjuges, etiamne liberi, commune erunt 3 Non erit sanguinis ulla dis
tinctio, nec genu certum, nec familiae, Nec Cogna-5tiones, nec amnitateS; Sed, Sicut in gregibu pecudum confusa et indiscreta omnia, nulla erit in viris
continentia, nulla in foeminis pudicitia. Quis ess0 in utri Sque amor conjugali poteSt, in quibus non est certus aut proprius affectus Quis erit in patrem Iopius, ignotans unde sit natus 3 Qui filium diligot quem putabit alienum 3 Quin etiam Oeminis curiam reServavit fors reSeravit Daris. militiam, et magistratus, et imperia termisit. Quanta iri infelicitas urbis illius, in qua virorum mei mulieres 1 soccupabunt Sh haec alias latius. Zeno Stoicorum magister, qui Virtutem laudat, miSericordiam, quae
Summa est VirtuS, unquam morbum animi amputandum judicavit, quae et Deo cura est, et hominibus Decessaria. Quis est enim, qui aliquo in mal ao constitutus nolit esse miserabilis, ac non desideret RuXilia Succurrentium, quae fors qui Daris. ad opem ferendam nonnisi misericordiae affectu excitantur Mane ille Co)f Senecam de Clem erit. ΙΙ. 5.
licet humanitatesm, licet pietatem Cet, Iion rem 25
sed nomen immutat. Hic est assectus, qui soli homini datus est, ut imbecillitatem 11OStram mutuis adjumentis de 'aremus, quem qui tollit. ad litam nos redigit belluarum. Nam, quod dicit paria esse
Peccata, is eadem immanitate est, qua miserit Or-3odiam veluti morbum insectatur Qui enim nullam facit differentiam delictorum aut leVia magni SUP-plicii asscienda censet, quod est crudeli judici ;
345쪽
aut gravia parviS, quod est dissoluti. Utrumque reipublicae incommoduni Si enim Summa CeleraleViter uniantur, audacia malis crescet ad facinora majora et si levibus delictis poena graVior irroge-5tur, multi ciVes, quoniam nemo esse sine delicto poteSt, in periculum Venient, qui correpti OSSent
orbem lunae decem et et partibus diXit SSe ma-b hajorem quam haec mostra sit terra Itaque intra' in iSinum ejus aliam terram contineri, quae ab hominibus et Omnis generis animalibus incolatur. De anti-15 podibu quoque Sine risu nec audiri nec diei potest. Asseritur tamen quasi aliquid Serium, ut credamuSeSSe homines, qui Vestigiis nostris habeant adversa vestigia Tolerabilius Anaxagoras deliravit, qui nigram nivem diXit Quorundam non modo dicta,
Iosed etiam laeta ridenda sunt. Democritus agrum suum a patre Sibi relictum deseruit, et pascua ublica fieri passus est. Diogenes cum choro unum Suorum, qui Virtutem illam summam et Xaetum rerum omnium montemtum profitetur mendicareas victum maluit, quam honeSt labore conquirere, ut
habere ullam rem familiarem. Certe vita Sapientis exemplum SSe vivendi ceteris debet. Si horum Sapientiam omnes imitentur, quomodo Stabunt ciVi tates Sed forsitan iidem Cynici Xemplum ere-3ocundiae praebere potuerunt, qui palam cum conjugi bus suis cubitaverunt esci quam possent Virtutem defendere, qui pudorem suStulerunt Non me-
346쪽
lior hi Aristippus, qui, credo, ut amiculae Suae Laidi placeret, Cyrenaicam instituit disciplinam, qua summi boni finem in voluptate corpori collocaVit, ne aut peccatis auctoritas, aut vitiis doctrina deeSset. An illi fortiores magis sunt robandi, qui, ut OT-5tem contemsisse dicerentur, voluntariam necem Sibi intulerunt, Zeno, Empedocles, Chrysippus, CleantheS, Democritus, et hos imitatus Cato nec scierunt homicidii crimine teneri secundum ii legemque divinam eum, qui se intersecerit 3 Deus enim OS Io in hoc domicilium carnis induxit, ille nobis temporale corporis habitaculium dedit, ut incolamus, quamdiu idem voluerit. Nefas igitur habendum est, sine Dei jussu velle migrare. On Si ergo ViSadhibenda nuturae. Scit ille quemadmodum OPUS i5 Suum resolvat. Cui per si quis manus impias adhibuerit, ac divini opificii vincula diruperit, Deum
conatur effugere, cujus Sententiam nec ViVUS quiS- quam nec mortuu poterit evadere Scelerati ergo et nefarii quos Superius nominavi, qui etiam Ocu sto erunt, qua causa habere debeat Ors voluntaria; ut parum sit sceleris, quod homicidae in semetipSOSeXstiterunt, nisi ad hoc nefas et alios erudirent.
D Philo Innumerabilia sunt philosophorum dicta factaque 25
49 6 ' quoniam cuncta enumerare non OSSumuS, RUCRsuffecerint. Satis est intelligi, philosopho neque justitiae, quam ignorabant, neque VirtutiS, quam mentiuntur, SSe doctores. Quid enim Oceant, qui 3o Suam Saepe ignorantiam confitentur Mitto Socratem, cujus Si nota Sententia. AnaXagoras Omnia
347쪽
circumfusa tenebris esse pronunciat Empedocles angusta ad inveniendum Veritatem SenSinim SemitaSesse Democritus in profundo quodam pute demerSum Veritatem jacere teStatur, quam quia HS-5 quam reperiunt, idcirco adfirmant neminem adhuc
eXstitisse sapientem. Quoniam igitur nulla est apud Platonem Socrates dicit humana Sapientia, SequR-mur ergo divinam Deoque gratia agamuS, qui eam nobis et revelavit et tradidit ac nobi gratulemur, io quod Veritatem ac sapientiam coelesti benefici tene-mUS, quam tot ingeniis tot aetatibus requisitam philosophiam nemo LMS mim. forS philosophia non
Doris. potuit invenire. CAP. XLI.
is NUNC quoniam falsam religionem, quae S in De vera
philosophis, refutaVimus, ad eram religionem Sapi-
entiamque veniamus. Et quidem conjuncte, quia cohaerent, de utraque dicendum est Nam Deum 2o Verum colere id est, nec aliud quidquam, quam Sapientiam L for8. Sapientia DariS.I Ille enim summus et conditor rerum Deus, qui hominem velut Simulacrum suum fecit, idcirco utique soli QOmnibus animalibus rationem dedit, ut honorem sibi*5 tanquam patri forS. et timorem funeman. tanquam Domino referret, et hac pietate atque Obsequi immortalitatis praemium mereretur. Hoc Stverum diVinumque mysterium. Illi autem, quia Vera non Sunt, nulla concordia. Neque in philoso-3ophia Sacra celebrantur, neque in Sacris philOSOlphia tractatur; et ideo falsa religio est, quia non habet sapientiam, ideo falsa sapientia, quia non habet re
348쪽
ligionem. Ubi autem utraque conjuncta Sunt, ibi QSS Veritatem neceSSe St, ut Si quaeratur 9S Veritas quid sit recte dici possit aut sapiens religio, aut religiosa Sapientia.
CAP. XLII. Sapienti Dicam nunc, quid sit vel sapiens religio, vel Sapi-
hahia': h dUIn ΠStitueret, de aeternitatis suae fonte, deque Ipsi et V divino ac perenni Spiritu suo Filium sibi ipse r0- iv. 6, 7. genuit incorruptum, fidelem, virtuti ne majestati a Iotriae respondentem. Hic est virtus, hic ratio, hic sermo Dei, hic sapientia. Hoc opifice, ut HermeSuit, et consiliatore, ut Sibylla, et praeclaram et mirabilem hujus mundi fabricam machinatus St. Denique X Omnibus Angelis, quos idem Deus de ui 15 spiritibus figuravit, solus in consortium Summu PO-Joan. i. et teStati ni Scitu eSt, Solus Deus nuncupatus. Omnia enim per USum, et in ipso nihil. Denique Plato de primo ac Secundo Deo, non plane ut hilOSOΡhuS, sed ut vates locutus est, fortasse in Oe Trisme-2ogistium Secutus, cujus Verba de Graeci conVersa subjeci Dominus et factor mirersorum, quem Deum
cundum fecit Deum risibilem et sensibilem. Sensibilem autem dico, non quod ipse Sensum accipiat assed quod in sensum mittat et visum. Quum eryo hunc fecisset primum, et solum, et unum, Optimu ei apparuit, et plenissimus omnium bonorum. Sibyllaqhioque Deum dicit ducem omnium a Deo factum: et alia Deum Dei litim esse noscendum: Sicut ea 3o quae in libris posui, exempla declarant. Hunc Propheta Divino Spiritu leni praedicaverunt, quorum praecipue Salomon in libro Sapientiae, item pater
349쪽
ejus coelestium scriptor hymnorum, ambo clarissimi Reges, qui Trojani belli tempora CLXXX anni ante- COSSerunt, hune, De natum esse testantur hujus nomen nulli esse fors estis u*J notum, nisi ipsis et Patri, sicut docet Joannes in Revelatione HermeS Apoc. ix. ait non posse nomen eis mortali ore proferri. Ab hominibus tamen duobus vocabulis nuncusatur, Jesus, quod est SalVutor, et Christius, quod est ReX. Salvator ideo, quia est sanati et salus Omnium qui Io Per eum credunt in Deum Christus ideo, quia ipse
de coelo in saeculi hujus consummatione VenturUSeSt, ut judicet mundum, et resurrectione mortuorum facta, regnum ibi conStituat aeternum.
1 Sed ne qua forte sit apud te haesitatio, cur eum Do Christi qui ante mundum e De natus Sit, Jesum appelle- 'pi
tionem tibi ireviter exponam. Idem est Dei et 7-ii. hominis filius. His enim natus est primum de Deo
zo in Spiritu ante Ortum mundi postmodum in carnee homine Augusto imperante cujus rei praeclarum et grande mysterium est, in qu et aliis hominum, et religi Sit mi Dei, et omnis Verita continetur am quum primum scelerati atque impii 25 deorum cultus per insidias daemonum irrepserunt, tum enes Solos Hebraeos religio Dei mansit, qui tamen non lege aliqua, sed traditum ibi per Successionem cultum patri more tenuerunt HSque ad
id tempus quo de Aegypto exierunt MoySe duce, so primo omnium Prophetarum, per quem illis te est a Deo imposita, qui MStus hii ita fors iique Davis. JJudaei sunt postmodum nominati servierunt igitur
350쪽
De vinculis legis obstricti Sed iidem paulatim
ad profano ritus uberrantes, alieno deo SUSCOPerunt, et derelicto patrio cultu, insensilibus insensibilibus ilibi apud Latiant. I simulacris immolaverunt Propterea Deus Proplietas ad eos hiSit 5 Divino Spiritu adimpletos, qui illis peccata XProbrarent, et Oenitentiam indicerent; qui secuturam ultionem minarentur, ae denunciarent futurum, Si
in iisdem delictis perseverassent, ut alium mitteret novae legis latorem, et, ingrato populin ab Iohaereditate summoto, aliam sibi plebem fideliorem de iXteris gentibus congregaret Illi autem monmodo perSeVerarunt, Verum etiam io. pSOS, qui mittebantur, interfecerunt. Itaque damnavit eos Ob haec facinora, nec adjecit ulterius Prophetas mittere 15 ad populum contumacem, Sed Filium suum misit, ut gente uni Versa ad gratiam Dei convocaret Nec illos tamen, licet impios et ingratos, ab Spe salutiSeXchisit, sed ad ipsos potissimum misit, ut, si forte
parui SSent, non admitterent quod acceperant Si u Iotem Deum Suum non Suscepissent, tum haeredibus
abdicatis, gentes in adoptionem venirent. Jussit igitur eum summus Pater descenderes in terram, et humanum corpu induere, ut subjectus passionibus carnis, Virtutem ac patientiam mon Solum verbis, assed etiam factis doceret Renatus est ergo ex irgine Sine patre tanquam homo ut quemadmodum
in prima nativitate Spiritali creatuS, et Lybi S. δε- lend. et, Si interim est habente, aris. e solo
De sanctus Spiritus factus est, Sic in Secunda car- Onali ex Sola matre genitus, cur Sancta fieret, ut per eum caro, quae Subjecta eccato fuerat, ab interitu liberaretur.