장음표시 사용
51쪽
in lece iens enim aequivocatione laborat. Et Anne, VeriS-simum est praedictu verba a Moyse referri ante narrationem particularem formulionis Hevae; eam enim Moyses exhibet praecise Cus. II Gene Seo S, V. IS et Seqq.Ast falsum omnino est ipsa dicio fuisse Adamo ON-lequum Heract ea floret; ambo enim creati fuere Seoelia
die, ut patet ex verbis Genesis I, 2Ti: e Creuiail Deus
hominem uti iniustinem suum, musculum et tem tractm cI Cct-Dil eos - liene imitque illis etc. b. Quod autem et Hevaetulia verba dicta fuere, seu praeceptum illud a Deo datum fuit, luculentissime patet ex ejus responsione ad serpentem: e De listris quod est in medio puru disipriaecepit nobis Deus ne comederemias , (Gen. III, 33. Si autem quaeras, cur ibi Moyses loquatur de solo Adam' quia, reponimus, cum in II COP. Genes eos ipse describendam sumpserit formationem Particularem Utriusque Proto parentis, et ibi describui formationem spectutem Adiami, et non Hevae, ordo Seu cohaerentia
narrationis id exigebat (ij. Ex citatis igitur Genesis
verbis nihil contra nostram propositionem concludi POSSe nobis videtur; sicut non potest concludi laevum una cum Adamo creatum non fuisse Sexta die, eo quod
si Alia etiam ratio afferri potest, quia, ut ait Apostolus, E COMr mulieris et iis , (I Cor. XI, 3 ; ordinationes autem a legislatore ordinarie dantur et sufficit capiti, et non singulis familiae membris.
52쪽
in eodem Cup. II legitur dixisse Dominum: e Non est
niehu fur uil utor similis ejus ij. b Ari lim, quod Sane grave est, reponimus di Stinguendo uinorem propositionem: excludit, si ira Se, Seu si seorsim consideretur, CONC. si Compctrct liUC, SEU unacum aliis narrationis Mosaicae, Neq. mira. - Certe verba illa, prout sonant, prohibitionem absolutum Seian ullo tempore restrictam continent; ast inde excludi absolute interpretationem nostram de praecepto Abstinendi uti tempus etc., Si ipsa comparative Spectentur, non constat, vel saltem id non constare nobis videtur. Quemadmodum ei in praecepi iam illud: e Crescite et multipliciamini , a Deo Proto parentibus duium, etsi in se absolutum Seu nullo tempore restricium, S S. Patres et Doctores interpretantur, ut paulo ante vidimus pag. ast in Notai, cum restrictione, adeo ut, ejus forma absoluta non obstante, docere communiter potuerint, Proto Parentes in terrestri paradiso, ante fructus Comestionem, minime colvisse, e quia determinatio temporis dependebat a revelatione divinae voluntatis, quam Deu Snondum revelaverat li; Sic et in proposito, praedicta
Verba e Ne comedus , nobis non videntur excluderecthsolute interpretationem nostram, esto argumenii S RPO-
dicti eis non probatum. Ceterum, si argumenti S a Polli-cticis ipsa demonstrari posset, non amplius hypotheSis, sed thesis foret; et insuper, praeter allata ur Ument B, attendenda sunt ea quae infra in probationem III partis propositionis asserrentur.
I Q Mose viene adesso ita clar. Martini super verba: Non est bonum ESSE hominem Solum per una maniera di recapitolagione ad esporre si se est y Somerare quello Che avea solamente accennato nel capo I, V. 2 T. ImperOcchenissuno dee dubitare ch' Eva fosse creata, come Adamo, net seSto giorno, dicendo ivi Mose: e Li creo mochio e memmi nct P.
53쪽
C Aci l lim quod uitinei, negamus Miriorem. Nn militer comedere fructum, esto quidem pulchrum Oculi Suspectuque delectabile, et coitum humanum non ad ESSE analogiam proximum et Stricte sumplum, lubenter conCE-dimus; nullum, id est nec remolum et ictis Sensia accepi ama deSSe, asseri nequit. Siquidem ambo uetus conveniunt in hoc, quod uterque annexam habet voluptatem seu delectationem sensibilem; unde comedere fructum et yNSictre fructum synon ima sunt; et sicut optime dicimuS aliquem qNSictre coenam, ita recte dicitur stusluri id quod ad coitum refertur. Plures hac super re afferri
possent populares locutiones nostram ASSeritonem Confirmantes; a quibus iamen referendis, ne castus lectoris animus offenduinr, libenter supersedem II S.
Ceterum, haec II surs propositionis melius patebit ex probatione III furiis. Nam, cum peccatum sit libera
divinae legis transgressio, hae duae parte S Se Se mutuo penetrant et illustrant; et si ex narratione moSaica ostendere poterimus Proto parentum peccatum fuisse in genere luxuriae seu incontinentiam, etiam Probationis legem ipsis impositam (praescindendo etiam ab alluiis argumentis, exstitisse obstinentium temporalem ab actu maritali fatendum erit. Hinc Prob. III PARS propositionis, scilicet peccatum Proto parentum fuisse in stenere luaeuricte seu incontinenlium
Desolar Atio - Valet etiam hic observatio quam supra in probanda II piarie protulimus. Certe Moyses Proto parentes in paradi So voluptatis PeccaSSe peccato carnali seu luxuriae, Uirecte et verte non dicit. Nec mirum i Nam I. Cum ageretur, in hypothesi, de re valde probrosa et casiis auribus adversa, non modo haud decebat, ut a
54쪽
- Sotiagiographus illam expressis verbis narraret, Sed valde Congruum erat, ut illam, in Se, metaphoricis verbi S
II. Dein, Moyses sua narratione nil aliud facit, quam resumit tune vigeniem Populiarem truditiONCID, SI Uae Profecto, Sicut rivulus e fonte, nonnisi ab Adam et Heva originem duxit. Jam sciscitor: posito quod Adam et leva peccato carnali seu incontinentiae contra divinum praeceptum deliquerint, tenebanturne et erat ne construum, ut ipsi proprias ignominius apertis expressisque verbis narrarent filiis Sui S l . . . Omnes Scim USquot pia mendacia parentes propriis siliis condunt, quoties novellus flos domestico horto adjungitur, ut ei S generationis et partus eventum mysterio tegani. Et agitur de re omnino licitat An fortasse ipse Deus fuit qui priscis Parentibus talem metaphoricam narrntionem SV gQSSerit' . . . NOS id opinamur, eoi PSO quod Deus, ut refert Moyses, e fecit Aucte et uxori ejus lunicus pelliceus et in uil eos sti, ad testera dum nempe, Ut DO tat Angelicus, et quidem (contra fragilitatem Peri Zomatum, flubiliter eorum istNOminium ex peccato EXOΓ-
Ceterum, etsi Moyses directe et aperte id non dicat, sus icierater iΠΠuit, nostro quidem judicio, referendo esseclus et poenus illius originalis peccati. Et revern, Proto parentum peccatum fuisse in genere luxuriae Probant
ij In hoc, ni fallimur, est fortasse quaerenda ratio, ob qunm Patres et Doctores, referentes lapsum ProtoParentum, SenSui lirierctii frorio constanter adhaeserunt.
(3j e Dicendum, scribit Aquinas, quod vestitus necessarius est homini secundum statum praesentis miseriae, praesertim ad tegumentum ignominiae, ne turpitudo membrorum apst reat, in quibus praecipue manifestatur rebellio carnis ad spiritum. 3 2-2, q. I 6 , a. a.
55쪽
a, Esseelus immedictit pecculi in Proto parentibus SP
cuti. Esse eius enim, nedum existenti Am, Iani urum Cul
Sue revelat. Quinam autem fuerint essectus immedia lilii Proto parentibus secuti ex violatione divinae legis, ex dictis consiui; fuerunt nempe subitanea costra ilio pruricte nudi tulis erubescera licte CONJUNClia, nec non CTimeraliam O TyONOriam stetieriatiora i inserUieralium; brevius, rebellio curnis uii spiritum; nam ob id fecerunt sibi perietOmulct. Ergo legis violutionem Seu eorum Peccctium fuisse in genere luxuriae, seu in continentiam maritalem, concludi debet. Si secus foret, nulla amplius eXtaret unitus in narratione mosaica, nullaque Proportio Seia correspondentia inter essectum et causa m. (ij
ij Argumentum hoc, dummodo juxta hermeneuticae regulas totuS CON-iextras Genesis consideretur, non mediocrem vim nobis habere videtur. Re sane Vera, Sumantur verba quae Dominus dixit ad Adam post peccatum: e Onis , Uicctυit ubi quod nn res esses, nisi qui ligno, ex quo Ir receserrem tibi Ne come Eres, come ii Sisy A Si postrema verba grammatice Sumantiar, neque neXuS nec Proportio amplius existit inter ctntece ens et consequenS, inter Peccatum gulae et effectus a Moyse ibi notatos . At contra res se habet in hypothesi nostra. - c Erctet uterque nrijMS
ideSt, maritaliter nolite vos tangere : en sMoholio. - α erit Stant oculi Ombo um crimque cog NON, Serat SE ESSE Nudet S etc. v : en seccctti effectuS, Seu terribilis conclusio transgressionis legis divinae a ProtoparentibuS, Contra Pro- Priam espectationem, infeliciter in ipsos deducta l . . . Amissa enim gratia et juStitia Originali, quae eorum corpora venustate et innocentia reSpergebat, StR-tim viderunt, miserit aliquid turpe et dedecoris in propriis membris et in actu, Contra divinam voluntatem ab ipsis patrato, contineri; et ob id dum, si Stetis-Sent, ActuS generationis iis apparuisset prorsus honestus et naturalis, Sicut QctriSe endi et bibendi, S. THOMAS, I, q. g8 a. a , de seipSiS et coram Se, et CO-ram Deo erubuerunt, potius bruta quam Dei imagines sese pei spicientes lHoc videtur innuisse clar. CALMET scribens : si Notat hic Moyses primos illoS Parentes probro nequaquam duxisse nuditatem Suam ; cur tamen non eX- primit. Tum addit, intelligere illos coepisse nudos esse Se, Statim POSt CommiSSum crimen. Ex quo plane noscimus, crimen et criminiS APPendicem, concu-Pi Scentiam, in causa esse turbatae rerum oeconomiae, et carnis adverSus Spiritum rebellantis audaciae, ac tandem, quae inde sequitur, erubescientiae. v In Gen.
56쪽
I. g De Poena primorum Parenium, scribit Seraphicus, hoc eSt tenendum, videlicet, quod vir et mulier Statim post culpam senserunt poenam rebellionis et erubescentiae in carne; et ideo ad cooperiendum Ve
renda fecerunt sibi periZomata , (i . Atqui e poena, ait Angelicus, respondet culpae 23.
II. Praeter hanc poenam, quae considerari poteStui effectus naturalis amissionis qratiae et justitiae originalis, aliae, juxta Genesim, Proto parentibus Singillatim insiciae fuere. Atqui hae poenae, Ut ex iiS quae supra diximus in aperto est praeter illam communem morti Si, respiciunt praecise OL ictu putern ilulis et muler-
Nitialis, seu ea quae naturaliter consequuntur actum conjugalem, quaeque Sunt, ex parte viri Sustentialis fu- miliue eae tu hore et in sudore, ex parte vero feminae Corac liο, yest illo et piaritis, una cum iis quae hunc con-Sequuntur quatenus haec omnia sunt laboriosai. Ergo. - Si secus diceretur, Proto parentum Poenu non
ampliuS responderet culpae, nee sini medicinali suo: num g Per qucte Peccct Ueril quis, per Actec torquetur. (33
Argumentationem nostram videtur innuisse S. AUGUSTINUs in Enchiridio, ubi loquens de iransfusione peccati originalis scribit: q. . . Ut quidquid prolis ex illo Adam, et simul damnata, per quum Pecca eruet,
II, 2S . - Et inferius: e Turbata passionum oeconomia, ciarn ct Uiritu fectio pudorem in illos induxit de probo, nudosque se esse Senserunt. P sἰθί- Uem, III). - Nam si crimen et criminiS appendix, concupiScentia, causa fuerunt in Protoparentibus rebellionis cornis cies Viri innet, et Ernbescenitae; et si effectus sequitur naturam causae, Conclusio stametsi eam doctus commentator nedum suspiciat) nonnisi una eSSe potest: Protoparentum peccatum fuisse in genere luxuriae, seu incontinentiam maritalem.
57쪽
Conjuge, Per Carnalem concupiscentiam, in qua iNObe- ierali te POENA SIMILIs retribulia esl, nasceretur, traheret
originale peccatum etc. , (i, Est id ipsum principium Doctoris Angelici: e Poena respondet culpae . , (2, Huic argumento robur, profecto, accedit ex Genesi III, 2I: Deus fecit Aucte ei uxori ejus funicus Pelliceus et induit eos (33 ν; praesertim vero ex Versiculo
praecedenti: e El Docu Dil dum Homera Uxoris Sucte HeUO, eo quod muler esset cunctOTUID UiUeralliam. , Mi ΓΗ, Sune, vis hujus versiculi post lonstum illum terribilium Poenuriam seriem, maternitalis officia praesertim respicientium, immediate positi l . . . Cum primo Deus adduxit mulierem ad Adam, hic exclamavit: e DOC NUNC Os eae OSSihUS meiS . . . ActeC UOCcthii UT VIRAGo, quoratiam de Diro
sumptu est (ai; quae appellatio desinitionem primae mulieris profecto exhibet, ast inchoatam et imperfectam, utpote tantum steneficiam, ut aiunt Logici, Seu originis. Contra, hic, id est post lapsum, quasi nullimo de territus de poenis sibi sociaeque suae a Deo irrogatis, uniceque Sollicitus de nova qualitate, ex peccato ipsi derivata, definienda, Adam novo nomine eam appellat, eamque desinit HEVAM (hebraice: Heracth, Cussu, id est Vitu , hunc adducens formalem rationem: e eo quo muler esset cunctorum UiUeralliam s. Jam unde nam haec nova appellatio mulieris ei formalis desinitio Clarius: Si e omne quod Docurati assum, i sum est nomen
ejus Gen. li, ibi, eccur hic, id est post lapsum, ipse
i TOM. III, CP. 2S-6.(a Hinc non nisi difficulter intelligi possunt quae de poenis mulieris scribit clar. MARTINi: E Gli incomodi della gravidanga e i dolori dei parto sono in- sieme it gastigo dei peccato delia donna, e ii meZgo onde Dio vuot purificaria. v si SN Ecict mctieri . - De quo J quaeso, posito quod peccato gulae ipsa
58쪽
novo nomine uxorem suam Imυum, id est mctirem Cun-Clorum UiUeralliam, appellai, si NIHIL NOVI, et unde re Bliter ipsa muter constitueretur, in peccato patrando inter EOS evenisset
- Neque dicas propositioni nostrae aperie refragari ea quae Genesis habet CD. IV, quod Moyses ita exorditur: e aclum Dero coqNOUil cognitione maritali, Hetaum, quiae concepit et peperii Cia in li; ergo, cum haec dicantur postquam Proto parentes e terrestri paradiso ejecti
fuere, antea seu in terrestri paradiso sese minime muri taliter cognoVerunt.
Nam praedicta verba optime intelligi possunt α ut
fusior ea liciatio eorum quae Cp. III metaphorice inn- tum, in Proto parentum atque humanitatis commiserationem, MoySeS narrat, Sicut Supra de Cp. II respectu I dicium est. - Vel etiam tb , ut noli iculiο primi uetus motrimoniulis rectuliariter, id est ex venia divina, ct impleti, sicut videntur indicare verba Hevae post natum conceptum) Cain exclamantis: e Possedi hominem per Deum h ; necnon ipSum Verbum CoctNOSCere, quod S. Scriptura constanter adhibet ad denotandum actum matrimonii regularem: ubi regularitas deest, ipsa utitur aliis phrasibus, e. g. dormiUil, QCCUbiail, etc. - Adde, quod coqnoscere non importat Praecise Violutionem mulieris; sicut patet de Elcana, qui, quamvis maritaliter viveret cum Anna uXore Sun, fili OS tamen ex ea non suscepit, donec peregrinatus est in Silo, et de quo dicit Scriptura: e COσNOUil ctialem ElcctNu ADNum ui Orem suum, et recordulias CSi ejus DomiΠus h ij. Praedicta illi. tur Genesis verba, si antecedentia adjuncta sedulo perpendantur, quin hypothesim noStram excludere (quod scilicet Proto parentes in terrestri paradiso sese contra divinam voluntatem cognoverint, et ob id, Sicut con-
59쪽
ceptio, ita recensio actus conjugalis irrectu turifer udimpleti defueriti, eam potius nobis connimare Videntur.3, Probant denique esseclus in Adue posteros deri-
rauli. Nam effectus sequitur naturam Caia Sue, EZmque manifestat. Atqui juxta omnes Doctores et TheologOS, inter effectus ex Proto parentum peccato in eorum PD- Steros derivatos, praeter amissionem gratiae et mortem, Praecipue recensetur in ordinata concupi Scentia, Seu Te-
bellis eurnis uii spiritum. (ii Ergo Proto parentum pec
catum fuisse in genere carnis, nempe incontinentiam, fateri cogimur. (23 , Hinc nullum sensum amplius habere nobis videntur hae similesque exPre S Sione S, quae in eis (penes Patres ei Doctores, passim occurrunt: Per peccatum Adae humana natura fuit in suo fonte Dillulia,SONCictio, iraseClct, COTTUPlia, Si ad peccatum gulae refe
In Super: quaenam sunt praecipuae de ordinationes seu Diliti ex primaeva illa de ordinatione seu peccato in humanum genus derivata, et quorum vi eadem Genesis dicit, quod e sensus et costilialis humuni cordis
ij CL HURTER, Theol. Spec., tr. VI, Sect. II, CP. q, 2. q. a j Argumentum hoc, etiam hac sub altera forma, exhiberi potest. Theologi
unanimiter docent, per Protoparentum peccatum intellectum in homine esse obnubilarum, atque ejus voluntatem ad bonum sensibile materiale, et Drct quctansor ESt, seu Contra ordinem rationis, inclinarum. Atqui haec duo D. ANGR-LiCUs et cum ipso Scholae isdsribunt, tamquam effectum ad causam, luxuriae. Q Quando inferiores potentiae, ita S. Doctor, vehementer afficiuntur ad sua objecta, ConSequens est quod superiores vires impediantur et deordinentur in suis actibus. Per vitium autem luxuriae maxime appetitus inferior, scilicet concupiscibilis, vehementer intendit suo objecto, scilicet delectabili, propter vehementiam passionis et delectationis. Et ideo consequens eSt, quod ser luxuri mmctxime set eriores Di res resin rnitar, scilicet rctfio et Dolet nicts. Unde Daniel III': a Ssecies decessit te, et concus, Scenita Subbertis cor trium. v a-2, q. ISJ, R. S. ET O.
3 Cf. S. AUGUSTINUS, loco Supra Cit. Pag. SS.
60쪽
haec, scilicet Coracupiscera lict curnis, ponitur Prima si Joanne inter malignas concupiscentias mundi (3j; haec duo vitia, superbiu et lia Curict, semper extiterunt et nunc quoque Suni, si ita loqui fas est, fores Dictaeimiae per
quas daemon miserum Hevae sobolem ad tartara nullo
non tempore deduxit et deducit i Atqui quidquid est in effectu (qua tulit u fortiori reperiri debet in causa.
Ergo prima de ordinatio Seu Primum Peccatum, EX quo ceu ex radice vitiata cetera pro manant, fuit peccatum superbiae simul et luxuriae: superbio in mente, luaeuriuin currae: en Proto parentum peccatum. Ergo, Per Pen Si Somnibus adjunctis elo. ut habet Propositio nostra SV
Totam nostram propositionem complexus est S. Zeno episc. Veronensis hisce paucis: e Adam CUM HOC MEMBRO illicitum pomum decerpit sic in genus humanum
a) Id non obscure innuit, quoad superbiam, Genesis, C , β: e G, g NOSonfεm eroni Super ferrαm in diebus illis, idest, ut notat clar. C. A. Lapide in subjecta materia , homines e magna Statura praediti, Praepotentes et violentissimi. - e Mose, ita MARTINI, descrivendo la callione det Diluvio, rac-
conta che da' matrimoni delle figliole di Dio idest di Seth coi figlioli degli
uomini idest di Cain ne nacque una raZZa di uomini di gran corpo e staturae robusti, seiuga freno di religione, pleni di ferocia e di genio a mal fare , sta
sN ecfct mctferita . - Quoad luxuriam vero, V. 3 praecedens habet: Dixi igne Deus: non sermonebit spiritus meuS ita homine in Oeternum, qui ct coro ESt. nouae super verba ita pergit citatus MARTl Ni : Dio gius tamente adirato controdegli uomini, dice che non conservera ancora ad essi in vita per lungo tratiodi tempo, perche ei son diventiti fulli cctrnctii, vale a dire, vivono come se non fossero altro che carne, e non ad altro pensar doves sero che a soddisfare in carne. v Ibidem . 3 Omne quod est in mundo, concupi Scentia Carnis ESt, . . . Oculorum, et superbia vitae. D I' JOAN. II, I 6.