장음표시 사용
61쪽
onaiciEs: in Genesi II' instituitur comparatio inter lignum vetitum et alia ligna paradisi; ibi enim legitur Deum dixisse Adae omni tistiis purudisi comede
cle liosis utilem scient icte honi et muli De Comedias, etc. ν; ulterius cs. III' legimus Hevum respondisse Serpenti:
aut omnia ligna paradisi accipienda sunt Sen Su metaphorico, aut II Ullum. RES P. I. Praedicta verba non destruunt argumenta quae in probationem nostrae propositionis hucusque adduximus, et quae inferius adducemus; sed tantum ostendunt quod contra eam adsunt difficultates, qua Sinter fortasse haec est Praeci PUR.
EsP. II. Dici potest comparationem illam apposite inductam fuisse ad velandum, in hypothe Si, turpem lapsum Proto parentum; quia finis principalis hagiographi erat ostendere eos, in tanta fruitione bonorum constitutos, graviter deliquisse non obtemperando uni praecepto divino, non vero modum defectiorais, quem, posito quod ipse fuerit in genere luxuriae, nedum u- perte non describere, tali comparatione obtegere, Congruebui.
ij Serm. de Circumcisione, si Moenct Biblioth. Veterum Patrum, Vol. II: Parisiis MDCLIV. - Haec S. Zenonis assertio non mediocrem vim in favorem nostrae hypothesis nobis ccintinere videtur. Cum enim praedicta verba, non in aliquo tractatu theologico, sed in sermone coram populo ab ipso habito reperiantur, non illius solum auctoritatem repraesentant, sed auctoritati plurium aequivalent. - Et eSto quidem, Sermones, qui sub S. Zenonis nomine proferuntur, exsctrie, ut nonnulli jure opinantur cf. NAT, ALEXANDR., tom. III, saec. III, cp. q a. 8 Sint sussositi, verba tamen a nobis allata documenti ilistorici, et quidem publici, Semper Valorem retinent.
62쪽
- 58 RESP. III. Si quis sensu metaphorico acciperei Praedicta verba, sic non quasi ligna paradisi non fuerint Verue Plantae, Sed quatenus per illa verba Spiritus
Sancius voluerit tantum exprimere nacta imum liherlct-lem Proto parentibus concessum una re eXce Ptui; non video quid absurditatis in substantium narrationi S mosaicae haec explicatio induceret; si quidem, alia Sunt in ep. II' et IlI' Geneseos, e. g. Pluraliatio ipsius piarctilisi, deum hulcilio Domini in medio puriadisi, Sem CD SCI PeraliS, ipsius cupilis contritio, flumineus stludius Cherubim, et similia, quae ad litteram seu grammatice accipi nequeunt, nec generatim a Patribus et Doctoribus grammatice accipiuntur. (i, RES P. IV. Disi. unlec. : instituitur comparatio ct liquia,eXPrimens maximam libertatem a Deo Prolo parentibus concessum, CONC. (2, ; ctbsolutu et strictu, exprimens libertatem et simul materiam ejusdem, Necto OratCC. Nesto CONSeq. - Praedictam comparationem non esse absolute et stricte accipiendum rationes hucu Sque ullatae sat nobis ostendere videntur.
Ceterum, praeter Rrgumenta ei Conleaelia et eaeui unciis Durrulionis mosviciae hucusque allata, Alia non desunt argumenta quibus propoSitio no Stra, Praesertim quo ad II et III sortem, confirmari illis Strarique Pote St. Et, ut dicamus quod modeSte Seniimus,l Aretam Hratiam confirmativum nobis suppeditare videtur locus purullelus Cantici Canticorum, et praeci se
ij Quoad gladium filammeum cs. S. THOM. 2-2, q. Iog a. a. a Hoc sensu exponit celebris LVRANUS promissionem serpentis Havae factam . e e= ctis sicui esti , , idest non restricti aliqua inhibitione, non alicui subjecti. , Biblia Maximo sin subjecta materiai.
63쪽
verba illa quae sponsus dirigit sponsae : e Suh urboremulo susciturai le; ihi corruptu est muler luci, ibi Diotulu
Postrema verba ad matrem generis humani seu Isse Vam referri, Patres communiter docent; unde his aequivalent: Sub urbore mulo Heract COTruplia esl, SUI, ctΓ-hore mulo Heracl Diotulia est. Jam hic sermonem esse de corruptione maritali Hevae, patet eae Telctliorae quae ponitur inter praedicta verba seu Praedic Bia, quorum Secundum est determinativum et specificativum prioris. Quia enim fieri potest, ut mulier materialiter corrum- Patur, quin Violetur, ideo sacer seripior a SSerit primum mulierem sub arbore malo et corruptum et Uio Iulum esse; quod procul dubio cognitionem maritalem passi-Vum, et quidem primam, ejusdem per Se importat. Unde praediciorum verborum sen Sus in nostra hypothesi est per se obvius. Heva sub arbore malo COTTUPlct est, quia, Sua Sore Serpente seu diabolo, peccatum carnis contra mandatum divinum voluntate concepit, et ideo
virtualiter et apud Deum, apud quem, ut ait Aquina Se voluntas pro facto computatar b, 2, jam corrupta evasit: tulit ei comedii ,; et ibi ipsa Violialia est, quia conceptum peccatum opere complevit Seu con Summa Vit, conjungendo se materialiter Adamo: e deditque Diro SUO, qui comedii. ,
Ast in contraria hypothesi praedicta Canticorum verba haud amplius, nostro judicio, intelligibilia evaderent. Nam, si Hevae peccatum fuit peccatum gulae, quo pacto dici potest ipsa peccando corruptu et Distulia
fuisse 2 Forei recurrendum ad sensum improprium etsi guratum, cui conteXtus minime suffragatur.
64쪽
- Dotii ne sincere fatemur nos haud comprehendere PO- tui SSe nec POSSE Sequens commentum, quod Praefati Versiculi tradii clar. MARTINI, cujus en verti si si EV2, mn
dre di iiiiii i viventi, dissubbidendo ut comundo di Dio,
e Soito queli' arbore rimase violata e corro ita per ictSUO COIPO, e Della Si essu corrugione se cadere it marito,donde la corrugione passo fece ur non Distulis D in lut tala loro infelice posteriis. , In subjectu mulerict Deinde Pergit: e Doppia su tu corrugione in cui cud de allorula madre di tutii i viventi, tu corruetione dellia Comia ela corruZione delict penu, ossi a la morte deli' anima ela morte dei corpo . , rabidem . Namque (α remanet semper explicandum, quomodo I eva comedendo ad litteram, fructum vetitum dici
possit corruplia et praesertim Ni Olulcte peccato enim gulae praedicta praedicata non con Veniunt.
b Corruptio et Distulis in primis verbis citati commenti exhibentur, ni fallimur, ut esseclus inobedient icte seu cumue in postremis autem pro issct CNjα. c Dum versiculus Cantici clare et distincte loquitur de corruptione et Diolutione primae matris, de ejus violatione citatus commentator nihil dicit; quasi
corrumpi et violari prorsus synon ima essent, distincti-Sque conceptibus non responderent. Nisi igitur vis verbis inferri velit, accipiendo praefata verba Sen SUnigurato, citatum Cantici Canticorum versiculum propositionem nostram haud obscure confirmare merito concludi posse nobis videtur. li Argiam Hratiam confirmativum nobis suppeditat Circiam cisio. - Omnibus comperium eSi, Circumci Sionem fuisse jussu Dei institutam, vel Saltem ASSum Pium,i' in siqnum foederis quod Deus pepigit cum Abraham
et filiis ejus, ut per eam in cultu Deo reddendo a gentilium populis secernerentur; 2' in siqnum curuliraiam simulque clemonstrulitatim pecculi Oristinctiis ' ipsam po-
65쪽
si iam fuisse in incisione et uliscissione circuluri unde non En e circumcisio , huic sacro ritui tributum,PTcte ulti. Qua Super re clar. Cornelius A Lapide hanc quaestionem instituit: e Cur in hoc membro seruesulii instituta sit a Deo circumcisio' , atque respondet: e i ' Quia in hoc membro Adam primo inobedientiae suae essectum et carnis rebellionem sensit; 2' quia hoc membro generamur et transfunditur peccatum originale non utique trus fusione muteriali, sed causali instrument alii: Z' ut significetur Christus Redemptor ei Novi Foederis institutor generandus ex Abrahae semine
quamviS non via paternat. Allestorice (autem, circumcisio typus fuit Baptismi et Poeni lentiae; tropolostice sive moraliter, mortificationis luxuriae et omnium vitiorum. M (li
Quae quidem optime dicta suus. - Attamen omnicum reverentia eruditissimo commentatori debita, prima ratio ab eo adducta nobis non videtur sufficien S. Nam - i' semper quaeri potest: cur Adam per inobedientium, Seu Statim po St peccatum, carnis rebellionem
in illo memhro sensit, si illud in ejus peccato nullam partem habuerit 2 Scimus Theologos id explicare per subtractionem gratiae, sive amissionem justitiae origi
natis, supernaturaliter Adamo antea con CESSIO, qu ueniebat, ut tamdiu ejus corpus maneret subjectum menti seu rationi, quamdiu ejus ratio Deo subjecta remaneret. Ast, posita etiam hac theologica explicatione, ulterius restat explicandum cur, si peccatum Adae fuit Pe CCI tum gulae, corporis seu carnis rebellio in illo membTO, et non in alio, Suiam primum munifestulionem iti uerit ' Deinde- 2', cum circumcisio, Propter dolo-
IJ Corn. A. Loide, Comm. in Genesim. XVI, 2.
66쪽
- 62 rem ei essu sionem sanguinis, fuerit operatio per Se mortissicia litau curnis, et consequenter habuerit, ut notat
Angelicu S, Tiationem punitionis sit, dicere quod ideo in
illo membro ipsa sit a Deo instituta, quia in eo Adam primo carnis rebellionem sensit, idem est ac dicere, quod Deus tali ritu poenum puraire voluerit: Si quidem, ut superius diximus cum Seraphico (23, et ut Patres communiter docent, carnis rebellio prima poena fuit peccati Proto parentum. Rationabilius igitur nobis videtur dicere, ideo circumcisionem fuisse a Deo in luti membro institutam, tum quia Adam in eo primo curnis rebellionem SeraSil, tum quia illud fuit eu usu instrumentulis sceleris ab ipso patrati; Seu, quod idem est, ideo Deum voluisse mortissi CBre ac punire peccatum primi Parentis in illo
membro, quia eo contra divinam voluntatem Seu contra temporalis continentiae mandatum, ad captandas actus conjugalis atque scientiae voluptates, i PS e usu S ES i. Juvabit hic audire S. ZENONEM, cujus auctoritatem jam Supra retulimus, quique aliam quoque circumcisionis asseri rationem, quae argumentum noStrum Per-
belle confirmat. En ejus ex integro verba: e Adde, quod circumcisio ista (Abrahaei, non iam Salutem pollicetur,
I Uam LOCUM CAPUTQUE CRIMINIS monstrat. Adam enim
cum hoc memhro illicitum pomum decerpit; sic in genus
I Q Habet circumcisio expressam similitudinem ablationis originalis Peccati. Primo, quantum &j membrum generiationis, per quam Originale transfunditur. Secun , quantum ctes Nurctm circularem, in qua significatur circulus qui est in processu originalis infectionis, Secundum quod perSona corrumpit naturam, et natura perSonam (illud in Adamo, hoc in posteris . Tertio, quantum oes foenom, quae erat in circumcisione contra delectationem concupiscentiae, in qua praecipue viget fomitis virtus. e Sent. IV, diSt. I, q. 2, a. I. Praeter tertiam, probe attendenda prima ratio Aquinatis: expressa nempe similitudo inter obscissionem fraesulii et oblationem originalis peccati.
67쪽
- 63 humanum jus mortis induxit. Necessario ergo luxurioso populo Deus hoc signum dedit, ut, LOCUM MATRICALIS CULPAE cum denolui, etiam alia crimina fugienda co
circumcisio potuerit esse curaliva, et consequenter clem Orastria lilaia, peccati originalis seu Prolo parentis, simulque festo quidem tropolostice Seri moraliter, typus mortissiculionis luxuricte, ut idem A Lapide docet, quin haec in Proto parentum peccato ullam partem habuerit; nam inter lypum et unlilypum aliquam similitudinis retulis
Profecto necesse est intercedat.
ill Argiam semitam connirmativum nobis suppeditat Pussio Christi. - Christum passum esse pro nobis, ideSt Pro Pter Peccata nostra, ut ab iis nos redimeret, de fide est, totaque S. Scriptura proclamat. Sic ISAIAS : Ipse UUl- Nerulus est propter iniquitiales nostrus, ultritus est propter SVelerct NOsirct. (2 Et S. PETRUs Pecculti nostru fidest POEn ZS Peccatorum nostrorum j ipse pertulit in corpore SUO Super liqDum, ut Pecculis mortui justitiue Uiraumus. , (3,
Docent autem communiter Doctores et Theologi vehementi Ssimos cruciatus et dolores, quos ad expianda hominum peccata dulcissimus Dominus noster Jesias Sustinuit in corpore suo, praesertim in immanissima et crudelissima FLAGELLATIONE, unde e quiasi lePTOSUS foctus est, Percussus ct Deo et humilictius, NON hcthens Ueciem, Neque decorem di, ideo praecipue Su Stinui SSE, ut innumera luxuricte pecculia humani generis in Seipso expiaret. Audiatur prae ceteris Seraphicis S, qui, POSt quam asseruit Christi passionem fuisse summiam, utpote
68쪽
- 6acteraerialissimum, iacerbissimum et lynominiosissimiam, ex Pli-Cun S rationem hujus acerbitatis, scribit Quia libido vehementer infecerat in nobis animam et carnem, et quantum ad carnalia ei quantum ad spiritualia peccata, hinc est quod Christus et acerbissima passione PISSUS ES i in carne, et amarissime compassus est in
Jam si mente reputemus J' Christum, juxta communem Theologorum doctrinam, acerbissima PISSione Suct, non tantum peccata hominum expiasse actualia, Sed etiam, imo praecipue, pecculum Orictira te a Proto- parentibus patratum et in postero S tran Smi SSUm, Seu non tantum peccata descendentium Adae, sed et pec-cutum ipsius Adae; - 2' vehementem illam infectionem Summopere incitativam ad peccata luxuriae, de
qua Seraphicus, e pectum fuisse et sequelum peccati originalis seu primorum Parentum; - ' tandem, Christum appellari ab Apostolo secundum Adum (23 per oppositionem uti primum; non absque rationabili fundamento ex ipsa Christi passione nobis concludi posse videtur, Proto parentum peccatum duplici praecipue constare debuisse elemento, superhict scilicet et luaeurici superbia in mente e Erilis sicut dii b, et luxuria in
carne e DONum ctu Vescera iam etc. , Quamobrem novus Adam ad expiandam Proto parentum Superbiam e Se
piandas illicitas eorum voluptates carnis, doloreS omni morte acerbiores pertulit in corpore suo: e ct liritus est PT ter Scelerct Nostru b. Brevius: Cristus exinunitus in Incarnatione, Christus ct lirilias in Passione, en nostro
69쪽
modesto judicio perfectu cinlithesis si, secundi Adam
ad primum, qui superbiae fumis carnisque voluptati, bus abreptus et seipsum perdidit, et in Seipso, Sicut in fonte vitiato, universum humanum genu S, UUO ad animam et quoad corpus, mortaliter SauciaVit. lia Argiam Hratiam confirmativum nobis suppedi-iat spiritus Noraue Lectis. - Optime namque dici potest totam Christi religionem, praeterquam ad superbiam reprimendam et humilitatem sectandam (qua de re, utpote eXtra nostram controversiam, hic nihil dicimus), huc Spectare, ut retundatur in nobis audacia illius legis de qua dicebat Apostolus: e Video ullum lectem in mem-hris meis repuynuntem lecti mentis mecte, et cupiiDctralem me in leste pecculi , (23; hoc est, ut reprimulur et SN ustetur rebellio curnis uii spiritum, utique ope Christi gratiae et auxilio. Nam, ut habet idem Apostolus Oui semiDcti in currae suo, de COI De et melei corrupliONem qui utilem seminui in spiritu, de virilia melel Niliam cteternum. , (33 Atque ad Romanos pergit: e Si secundum Cctrnem Uiaeerilis, moriemirat; si ctutem spiritu fluctu curnis morti lectraerilis, Diraelis. di Quae tuclci curnis ibidem
ij Praeterimus aliam antithesim, scit. serditionis in Adamo et redemtionis in Christo, utpote non facientem ad rem noStram.
( Rom. VIII, 13. - e It grande Apostolo, ita Ahb. E. Bolo, tornasovente su questa idea deli' uomo spirituale, che deve in noi liberarsi Ogni giorno piu dati' uomo carnale. Questa e una di quelle idee che compendicino tutio ilCristiones, mo, l' integrita della religione, considerata da un punio di vista speciale. v - I Degeneri Gl Crtari nesimo, pag. I 8 Napoli, Rondinella eLosedo T. E. IsO8 . Unde in epistola ad Galatas ita ipse hortatur fideles: e viristi omθΩ- te, et Ues erta cornis non serficietis: cctro enim concnsocii ct erset S Ss,Dttinet, Uiritus ctutem ct e rares cst em o (C. Vst ; idest, ut perbelle notat clar. MARTINI : e La somma dei miei avvertimenti e questa: ordinate la vostra vita
70쪽
I aud ignoramus S. PAULUM in allata enumeratione nomine curnis intelligere concupiscentium sterierct litersiampliam, id est, Summam passionum de ordinatarum, quae in humanam naturam ex peccato primi Parentis manarunt; ast simul Cerium e St, nullia Sque San Re mentis negabit, eum praedicta opera, Seu Ict Ctct, ConcuPiscentiae carnali, proprie et Stricte acceptae, Primo et potissime adscribere. Id patet, praeter IIIam EX COni EXtU, ex conclusione illa praction: e Oui ctutem sunt Christi, COI Nem SViam crucifixerunt cum Diliis et concupiscentiis b; id est, ut exponit clar. MARTINI, e morti sic uno e re Pri- mono, per virtu dello Spirito, la concupiscenZa carnale con tuiti i vigi e passioni , (Ibidem 3. Brevius: cultus et imperium carnis sive effrenis luxuriae supra spiritum, en et traicia relictio; crucifixio et repressio carnis seu effrenis luxuriae, victoriaque spiritus seu rationis SVPer eum, en relictio Christiunct. 2,
secondo lo spirito di Cristo, e i desideri della carne saranno rataenati da questo spirito, onde non acconsentiate at medesimi, ne ad essi vi assoggettiate. Imperocche la corne Act Sideri contro D UirisO - la concupi ScenZa carnale
e it principio funesto di tuiti i desideri contrari allo spirito det Signore, e lospirito det Signore e it principio dei desideri santi opposti alia concupiscenZa. ossi subjectet mctierim. 13 Ibidem. a j Haud difficile demonstratu esset, cuncta vitia, omnesque deordinatio
nes morales, ex in Erio ciarrata Susrct obitum ceu e fonte manare; sicut, e converso, ex DictOrta VirituS SOrct ciarnem amorem Dei progigni, omnesque virtuteS.