장음표시 사용
101쪽
castus, quam Avaritia, quae est contra DEVM, qui est largus, di quod hoc intelligere Mamar strena gnum holium , magnum verum esse , quod est a sum Impossibiles ergo est ostensum, quod Avauritia sit majus peccatum , quam Luxuria Io. Quaestio. Vtrum Alchymia sit Scientia pDico, quod non hoc probo sic Suppono, quod sit magnum bonum, magnum verum esse quod Alchimia non sit scientia,& quod hoc intelligere amare sit magnum bonum , magnum Verum si ea , si contraria Suppositio est vera , de necessitate sequitur, quod Alchum ista habeat ita
magnum vigorem botium, , verum artificialitir ut agenInaturale naturaliter , quod hoc intelligere&amare sit magnum bonum, magiatim vertimus et
quod est salium de impossibile: ergo concluditur, quod Alchymia non sit Scientiassedit figmentum. Fecimus Quaestiones de octo Partibus niversi, solus nitis istas artificialiter , dico autem arti si ci aliter, quia syllogi Eando solvimus illas, inita vere, quod oppositu non est intelligibile nec amabile.
Si in aliquo erravi in isso Liba contra aBEIam Catholicam idem, submitto istum Lilr CorrecIioni Sanctae Romanae Ecclesiae, quia sum verus Catholictis. Praeterea hipplico Excellentissimo Illustri si imo Domino riderico Magnifico,Discreto li-herali pariter VFideli, DEI Gratia, Regi Siciliae etiam Discreto Domino. Provido maturo
102쪽
virtutibus insignito Domino Arnaldo de Rexa,DEI Gratia, Archi piscopo Montis Regalis, quod sua Authoritate promoveant istum Librum, millum publicent in tantum, quod Judaei coacti intelligant istum Librum, respondeant ad Rationes supradictorum Argumentorum. Ad Laudem monorem DEI finivit RAT MUNDUS istum Librum Mense Septembri in Ci-yitate Majori censi, Anno MCCCXIL Incarna
tionis nostri Domini JESU Christi.
103쪽
CUM TUA SAPIENTIA ILLUMINOSA ET
cum tua charitate preciosissima incipit Libet Contradictionis. Ccidit, quod Raymundi sta , -- verroysta diu disputaverunt Parisiis . pay mundist dicebat ,
quod Averro ita implicabat Onc radictionc ni per hoc, quia dicebat quod sinapii si ter intelligebat, quod naturaliter erat impossibile DEVM esse Tri num Creatorem, Incarnatum, det hujusmodi sed credebat oppositum, cum diceret se esse Catholi eum Christianum , .Fidelenit Averroysta autem excusabat seri, dicebat , quod non implicabat Contradictionem secundum modum intelligendi, quia naturaliter intelligebat DEV non esse Tri num c. sed credebat ipsum esse Trinum S quia intelligere differt a credere, non implicabat con traditationem , cum contia dictio sit Affirmatio, Nepatio unius o respectu ejusdem. a. Dum sic disputabant , inde disputatione erant at taediati, convenerunt inter se , quod exi (M m
104쪽
rciri Parili 'ci , mire iit ad pratum unum amenum
juxta Parisios, in quo erant una arbor pulcherri ma, Vtans delectabilis, macciperent anhelitum, vigorem, quietem, id disputandum reruerterentur dum autem irent, ad invicem ista verba dicebant. Ouse est causa, quod bonum intentum ha be musta berum desideramus o non possiua ius conventre Tunc proposuerunt rogare EVM cum magna devotione , qtlod aperiret eis Oculos intela lectus, inpossent videre modum, per quem posissent convenire.
. Oratione facta, invenerunt sub praedicta at-bore Dominam pulcherrimam preciosissime orna tam , indutam, quam humiliter salutaverunt, cjuS nomen petierunt; ipsa autem curialiter dedit eis responsum, dicens Ego sum Contradictio ipsi vero gavisi sunt, A dixerunt Contradictioni, quod
placeret eis dicere suam es entiam, minaturam, ut possent cognoscere, que erat causa quare non poterant inter se convenire.
dixit Contradiistiori ea essentia est in a. Inima considerata contracia, inconcepta. Habeo duas species . nam intensam per impossit bile aliam extensam, per possibile . Per impossibile enim non sum ens Ieale et utpote impossibile
105쪽
est, quod illud, quod est, non sit, dum est, xo uod
fuit, non fuerit,mquod album , dum cs albuni, sit nigrum, me converso, ,hujusnaodi. Alia spe cies est per pol sibile , meruitur a prima per accita dens, quae causat entia contradictoria, sicut est contra taetas inter frigidum , , calidum , inter ve rum talium,' hujusmodi. Ecce qualiter aliqui credunt disputare per meam quatria tem extentasam, Misputant per intensam, re converso quid mirum, si non possunt convenire ls. Tunc Ra 3 mundista, in verroysta dixerunt Contradictioni disputationem in qua erant in languoreo dolore, quolibet habente bonam intentionem ad verum objectum, roga Verunt eam in time, quod daret eis consilium, quid super his e rat sciendum.
c. Ipsa autem dixit eis, quod acciperent centum maximas discursas per possibile, quae sunt iu is de ossibili, , de Impossibili, de quod disputa-tent per ipsas syllogi Zando ita quod Raum undiso a saciat syllogismum, que troys a syllogi Eet indippositum misti syllogismi reprae sentcntur intelectui, voluntati Philosophi, cum intelligibilei objectum intellectus, imabile, voluntatis , unc apparebit, cujus syllogismus est verus,&cuas alsus quis implicat contradictoria in Onias arietates, sive fallacias, postea stetis ad hoc, quod idetur magis bene, ni agne,durabilitiar, Polem Ur,
106쪽
uii tuo se, vere, desectabiliter, tersccte luel ligtabile , amabile illum i yilogismum eligatis esse verum , S suum oppositum esse falsumn visi petialern modum possetis convenite, postquam habetis bonam intentionem in Veniendi Veritatem . Et ista Regula est Generalis, 3c infallibilis. I. Dato autem consili , ipsi caeperunt disputare per praedicta in a X imas in primo de prima. Raymund sta vero primo ponit syllogi mos suos. A
verroysia pronaisu quod postmodum faceret suos s llogismos opposito S. DE STLLOGISMIS UNITATIS.8. A te quam vero Raymundis a syllogietaret, II voluit dicere ista verba . Credere autem
habet duas species. Vna est, credere quod disponit intellectum, ut intelligat Verum, cujus intellectus objectum , est intelligibile sicut dixit Isayas Prophc L. Nisi credideritis , non intelligetis . Dixit Rayniundis a per istam speciem intendo procedere faciendo syllogismos meos; non autem per secundam quae disponit intellectum ad ignorare, cujus obiectum est ignorabile , sicut dixit David F almo set dixit iocipietis in corde suo , no est
DEUS . Ista autem duae species sunt contradictoriae, quia tina implicat Vcritatem, alia falsua tem Postea Vercinu Raymundis a. i. Omne ens magis u
107쪽
num ponit majorem possibilitatem quam ens minus unum sed locus est ens magis unum Vergo ponit majorem possibilitatem, quam ens millu Unum.
Ad consequentiam illius , cquitur , quod Divina potestas est absoluta simplisiter , eo quia st ens
magis unum, quam aliquod aliud ens minus unum impedire non potest Averroysta da oppositum, consequentiam opposiliam. io a. Ait Ra mundi stata Omne ens magis uianum habet majorem actionem , quam ens minus unum sed DEVS est ens magis unum ergo habet majorem actionem , quam ens minus unum . Ad consequentiam istius sequitur, quod DE S potest: agere mi iaculose in subjecto minus uno. Verroysit da syllogismum oppositum , viconsequentiam oppositam. ii 3. Omne quod ponit possibile magis unum non post et impediri ab impossibili minus uno sed DEVS ponit hujusmodi ergo c. Ad consequentiam istius sequitur quod DEVS potest esse unus homo magis unus, posita Incarnatione Filii DEI. Averroysia da opposuum sillogismum , inconsequentiam Oppos an .i a. q. Omne illud est impossibile , per quod contradictio potest esse s sed ponere quod Divina unitas sit perfecta e impei fedia ei impossibile:
ergo necessarium est poneres Divinani unitatem
perfectam vel imperfectam . Ad consequentiam
108쪽
istius sequitur quod Divina unitas simpliciter sit
infinita, aut finita. Averroysta da oppositum. is s. Nullum ens magis unum ponit possibile contra suam unitatem magis unam sese DEVS est hujusmodi Vergo. c. Ad consequentiam istius sequitur, quod Iti Divina unitate, unire, uniens, dc uni bile distincta sant, remanente essentia unitatis magis una Averro sta da oppositum.
DE STLLOGISMIS OPERATIONIS.r . A dt Ray mundi stata C. Omnis operatio ne-II cessaria est magis magna, quam possibi lis operatio DEI est necessaria: ergo c. Ad conis sequentiam istius sequitur, quod DEUS agat in se metipso intrinsece , ut puta relative in Divinis personis distinctis Averroysta da oppositum. s. Nulla operatio est de genere impossibili tatis; operatio DEI extrinseca est operatiori ergo Sc. Ad consequentiam istam sequitur, quod nulla operatio Et extrinseca est impossibilis tapotest ergo D EVS aliquid agere de nihilo maliquid de aliquo miraculo se Averroysta da oppositum. a C. 8. Raymundis a. Nulla operatio sine di tinctione est possibilis operatio DEI est possibilis cra O necessario in operatione DE sequitur distinctio. Ad consequentiam istam sequitur productio in diurnis Averroysla da oppositum.
T. P. Omnis operatio requirit operans Ope
109쪽
ratum hoperari necessario distincta sed in DEO est hujusmodi: ergo Sc. Ad consequentiam istam sequitur Beatissima Trinitas Averroysia da Oppo
28. io Raymundi sta In nulla operatione tantum potest major impossibilitas, itantum potest major possibilitas ergo in operationem Et plus potest possibilitas, quam impossibilitas. Ad consequentiam istius sequitur, quod nullum impossitabile potest impedire ea , quae secundum DEUM sunt possibilias potest ergo D EVS agere ad suum placitum de suo flectu Averro sta da oppotitum. DE STLLOGISMIS BONITATIS.is Aratiar mundi sta ira Nulla iura possibilitas 1, potest impedire maiorem possibilitatem bonitatis sed major possibilitas bonitatis est quod DEVS sit incarnatus, Creator e quod possit esse
sine Gelo, magere immediate in causa re aliam vitam et ergo nulla potestas hoc impedire , potest. Ad conse utientiam istam sequitur, quod quidquid dicitur contra Sanctam Fidem Chatolicam est falsum, Impossibile Averro)siada 3llogismum oppositum et O. ia. Omnis forma st magis bona, potens dic quam materia sed DEVS est forma: ergo D tax est magis bonus, potens Sc. I am materia.
Ad consequentiam illum sequitur, quod DEVS
110쪽
est denudatus ab omni materiari aliter in sua e sentia esset magis, mi ius quod est impossibile. Ad consequentiam istam sequitur, quod DEUS potest plus in materiam agere, quam materia pati possit: ideo sequitur quod agit supra materiam miraculose, ut appareat, quod ipsa pol sit plus agere in materiam, quam materia possit pati naturaliter.
a. l. 3. Omnis bonitas plus potest agere per possibile , quam malitia possit impedire bonum agere per impossibiles sed DEVS ci bonitas erisgo DEVS potest plus bene agere per posei bile, quam malitia ipsum impedire possit per impossi-hile. Ad consequentiam sequitur, quod Dium bonitas sit omnipotens Averroysta da oppositum. 22. g. Nulla bonitas habet velle quod in ipsa sit boni ficare impossibile sed DEVS est bonitas ergo D EVS non habet velle quod in sua bonitate sit boni ficare impossibile . Ad consequentiam istam sequitur , quod in Divina bonitate sunt tria correlativa scilicet boni ficans boni ficatum, boni ficare , quoniam bonificare non potest esse sine bonificante, sibonificabili Averro sta da oppositum. 23. is. In omni bonitate est necessario bonificare in potentia , aut in acturi in Divina bonitate est bonificares, non in potentias ergo in Divina bonitate est boni filcare in actu . Ad conse