장음표시 사용
121쪽
DE STLLOGISMIS GLORIAE. 8. A trua ymundis a. I. Nulla gloria est pos
CL sibilis imo gloriaris sed DEVS est gloriar
ergo non potest esse sine gloriari sequitur ergo quod in Eo sint correlativa intrinseca , Ut pUta glorians , gloriabile , gloriari,in per consequens Divina Trinitas. Averro ita da Oppos Um. s'. a. Nulla gloria est possibilis extra su
una finem sed DE si est glotia ergo non est pota sibilis extra suum finem. Ad consequentiam istius sequitur, quod DEVS est simpliciter per se, propter se existens agens, quod extra se possidagere ad placitum sine aliquo adjuVamenti potest ergo me coelo, insuper naturam. Verro stada oppositum. co s3. Extra veritatem nulla gloria est ponsibilis sed DEUS est veritas: ergo extra DEVM nulla gloria est possibilis. Ad consequentiam istitis
sequitur, quod DEVS intelligit omnia particularia; quia si non esset gloria in particularibus extra Divinum intellectum Averro, sta da oppositum. ci. q. Gloriari in clientia aeternitatis non est impossibile ; sed DEVS est aeternitas ergo in DEO gloriari nonrest impossibile . a re ergo negas Trunitatem p quoniam ubicumque est gloriari, est glorians, gloriabile . AVctroiit da oppos
ea. s s. Impossibilitas non habet sulis ectum
122쪽
in tio possit impedire gloriari infinitum; sed DE
V eli gloriari infinit una ergo impossibilitas non
habet subjectuna in quo possit impedire EVM. Averroysta da Oppos tum . DE STLLOGISMIS ACTUS.63. Araxit Raymundis a. 36. Omne ense IT II tens actu per possibile o impossibile est necessitatum ma DEO causatum coelum est hujusmoditi ergo coelum cst necessitatum , a
DEO causatum. Ad consequentiam istius sequitur quod coelum cst noviter actuatum , eo quia cum possibili mi inpossibili est necessitatum Averro aesta da oppositum.
q. I. Impossibile est , quod in actualitate
aestualissima sitistite; sed DEVS est actualitas ac tualissima ergo impossibile est, quod in DEO sit ante, Ad consequentiam istius sequitur, quod in DEO nihil est extrinsece in potentia, antequam sit in actu, cum sit actus purus , rex consequenti se quitur, quod posito, quod mundus sit novus, novi tas, minutatio non fuit ante in DEO in potentia; neque DEUS cum coelo se habuit ad omnia A verroista da oppositum.
is s8. Nulla actualitas per se necessaria est pos ibi lisa sed DEVS est actualitas per se necessa ria ergo D EVS non est possibilis. Ad consequenti a istius sequitur quod DEVS cum coelo non est
123쪽
possibilis, ad omnia sed per se simpliciter potest omnia Averroysta da oppositum. cc. ssi.Omne possibile magis est circa ens inpotentia, quam cire en in actu sed DENS est ensin actu: ergo possibile magis se habet circa ens inpotentia , quani in DEO, vel circa DEUM . Ad consequentiam istius sequitur, quod possibile sim pliciter est extra DEVM Mest instrumentum ejus, ratione cujus sequitur , impossibile csse , quod
DEVS sit novatus , atque mutatus , postri quod mundus sit creatus Averrori a da Oppositum. 6T: o. In ente quod est in acturi non intrat
possibile neque imporis bile LDE v ostians acturergo in DEO non intiat possibile, neque impos Sibile. Ad quod sequitur: quod DEVS cxistens pucrus actus, potest agere ad placitum extra se, min- tr e, cum possibile , tam possibile non sint sibi coessentialia. Averroysta da oppositum. DE STLLOGISMIS PERFECTIONIS. i. Ixit Raymundisi a. i. Omne per se per- iectum , est remotum a possibili, inim- possibili; sed DEvS est hujusmodi ergo c. Adia G. sequentia istius sequitur, quod quidquid agit DEUS intra se, agit extra possibile, impossibile. Et ideo quid mirum si naundus est novus , quin propter hoc DEVS sit mutatus, sive novatus s. quid mirumsi non diligat Sortemidum cst peccator;&pon
124쪽
stea diligat ipsum, dum habet contritionem de commissi s Averroysia da oppositum. 6s. 62. Omnis perfectio dependens a possiebili, Impossibili est imperfectan sed coelum est
hujusus modi ergo coelum est imperfectum. Ad consequentiam istius sequitur , quod perfectio DEI cum sit perfectissima , non dependet a co- adjuvamentis coeliu sed e converso . Averroysta da oppositum. o. r. Impossibile est quod perfectio exi tens in potentia adducatur ad actum me perfice are sed DEUS est perficere mergo suae DEO, per sectio existens in potentia non reducitur ad ac tum . Ad consequentiam istius sequitur , quod ni hi in potentia existit in II EO quoad suam essen tiam Averroysia da oppositum. Impossibile est quod perfectio sit extra natu iam sed DEVS est perfectior ergo D E-ic non existit extra naturam. Ad consequentiam istius sequitur , quod DEVS habet naturam , quae natura potest supra aliam naturam ad placitum Averroysta da oppositum. r. s. Impossibile est quod ens imperfectum inficiat ens perfectuma sed ens imperfectum est vitium: ergo vitium non inficit ens per se ictum. Ad consequeritiam istius sequitur, quod non est vitium DEO, quod intelligat particularia. Averrois
125쪽
DV STLLOGISMIS DIFFERENTIAE. 3. Raymundilla. 66. Sine plutabus nulla IIc disserentia est possibilis sed in intellectu
Divino sunt plura correlativa Vergo sine disserenati sunt impossibilia. Ad consequentiam istius se quitur, quod in omnibus dignitatibus E sunt correlativa distincta, cum de intellectu Divino, omnes aliae rationes praedicari possint. Averroy sta da oppositum.
g. 6 . Impossibile est , quod differentia,
quae est inter causam ineffectum sit extra possibuletam impossibile necessitata sed inter DEUM, Angelum est differentia Vergo non est extra pota sit, ne, d impossibile necessitata . Ad consequentiam istius sequitur, quod relatio inter prima in causam, insecundam est relatio necessitata tantum quoad possibile , Impossibile Cituae sunt entia causata , S sub alternata . Averro sta da oppo
Is 68. Omnis disserentia est magis possibi
lis per concordantiam, quam per contrarietatem; sed pluralitas est differendia ergo magis est possibilis per concordantiam , quam per contra ricta intem. Ad consequentiam istam i equitur, quod cor coidantia ponit habitum positivum , qui conveni; cum csse , contra rictas privativum, qui convenit cum non esse. Fos est ergo DEI S se facere hominem me uel Mate concordantia sine coturarietate,
126쪽
2 &potest creare Celtim non contradicendo sibi ip si Averror sta da oppositum.
6. s. Impossibile est principium esse nodisserentia ; sed DEUS est principium Vergo im possibile est D EUM esse sine differentia Ad c d sequentiam istius sequitur , quod DEUS est principium per se ipsum , in se ipso ,3 propter se ipsum , de se ipso, incum se ipso o& hoc simplici
ter aliter es et principiis, per accidens impliciter , quod est impossibileri de ideo sequitur Beatus sima Trinitas in qua DEUS Pater principiat DE-VM Filium , de se ipso ad invicem de se ipsis spirant Spiritum Sanctum hoc bene, magne,ae terne,&c. Averroysta da oppositum. T. o. Impossibile est , quod a liqua diffe
rentia sit extra Concordantiam , aut extra Contrarim
etatem; sed inter DEVM, suum effectum est differentia: ergo impossibile est quod non sit per
Cou cordantiam , aut per Contrarietatem , aut per U
tramque . Ad consequentiam istius sequitur , quod ipsa differentia sit per concordantiam, curn DEI Shene, magne,&c causet suum effectuma non autem per Contrarietatemn quia si sic , causaret pec catum, quod est impossibile . Averroysta da oppositum.
DE STLLOGISMIS CONCORDANTIAE. 8. I lxitia mundis a. i. Nullum impossibi-bile est de genere concordantiae; sed
127쪽
DEUS est concordantia: ergo nullum impossibile est de genere DEI. Ad consequentiam istius C quitur , quod in divinis Rationibus non est ali. quid impossibile de genere earum; ad Fod sequitur quod DEVS qui praedicatur de ipsis non est impeditus per aliquod ina possibile intra se, neque
extri se est ergo EVS ens singulare ab solivum ad omnia . Averroysta da oppositum. s. a. Omnis Concordantia per se ponit possibilea sed DEVS est concordantia Vergo DE per se ponit possibile. Ad consequentiam istatius sequitur, quod nullum ens potest ponere impossibile contra DEUM. Averror sta da oppositu. Bo. 3. Impossibile est quod Concordantia, de Contrarietas se habeant aequaliter circa idem sed DEUS est concordantia ergo ina possibile est quod DEUS in contrarietas aequaliter se habeant circa idem . Ad consequentiam istius sequitur quod DEVS plus habet cum sua concordantia,
cum sua bonitate , magnitudine c. contra conistrarietatem , quam natura naturata contra natu
ram divinam Averroylla da oppositum. r. I . Concordantia ponit possibile , ionerarietas impossibile. Ad consequentiam istius probpositionis , sequitur iste syllogismus. Omne possibile est anteqtiam impossibile ; sed generatio est possibilis: ergo est antequani corruptio per impo S sibile. Ad consequentiam istius sequitur, quod pQ-
128쪽
sto quod DEUS agit immediate, non propter hoc
nacivet omnia in instanti Averroysta da oppositum B Is Imporii bile est quod in ente in quo el Coucordantia, inhialta sit contrarietas sed DE- est concordantia infinita suarum scilicet Rationum ergo impossibile est, quod in DEO sit Con trarietas Ad consequentiam istius sequitur, quod impossibile est, quod Divina potestas sit a parte aeternitatis infinitas et parte sui ipsius bonitatis, magastudinia c. finita . Averro ita dato
DE STLLOGISMIS PRINCIPII.d3. I Nix re a mundi sta. 6. Impossibile est 'pedibile; DEUS est hujusmodi: ergo c. Ad cos ruen iam istius sequitur, quod in essentia DEI sit
Urincipiet Principiatum, triti Optare in uod
si impossibile aliquod esse , quod impediat ipsa
Correlati Va neque intra, neque extra Averro a Da oppositum
pq T Nullum Principium quod inFine qui escit simpliciter, est impedibiles; sed DEUS est
hujusmocii ergo EVS non est impedibilis . Ad consequentiam istius sequitur, quod DEVS potest esse sine coelo, sine ipso ager resuscitare hominianes Spropter majorem finem agere, inhu
iusmodi Averroysta da oppositum
129쪽
8s. S. Nullum principium sine principiare est possibile ; DEUS est principium et ergo DEUS
sine principiare non est possibilis . Ad consequentiam istius sequitur, quod in essentia DEI siri intrinsece principians , principiabile , principiare,& quod ab extra,omne principiare sit in novitate,&tempore Averro sta da oppositum.
86. s. Impossibile est quod principium principalissimum sit finis alicujus ab extra , nisi sit e sectus ejus, sed DEVS est principium principalissimum Vergo impossibile est , quod sit finis alicus usa extra, nisi sit cise eius ejus . Ad consequentiam istius sequitur, quod principium principalissimum ambiat simpliciter, comprehendat Omnia alia quoniam est finis Averroysta da oppositum. 8 . o. Impossibile est quod principium agens stragibile sese forma est principium agens: ergo impossibile est quod forma sit principium agibile. Ad consequentiam istius sequitur, quod impossibile est quod intellectus possibilis sit agens,
neque per consequens est unus intellectus in omnibus hominibus Averro sta da oppositu ni. DE STLLOGISMIS NATURAE.88. lxit Raymundis a. i. Impossibile est , LR quod natura , quae est per se necessaria, si per possibile in impossibile sed DEVS est na
tura per se necessaria mergo impossibile est, quod DEUS
130쪽
DEVS sit per possibile, mimpossibile . Ad conse
quentiam istius sequitur , quod naturans potest agere ad placitum supra naturam naturatam mira iaculose, cum iri finita se profunda cum suis in fi nitis correlativis,in profundis, hoc est cum possi bili super impossibile Averroysta da oppositum. 8s. 8 r. Impossibile est, quod natura, quae dependet ab alio sit neccssariari sed natura coeli deupendet ab alio Vergo impossibile est, quod natura coeli sit necessatia Ad consequentiam istius sequitatur,quod natura Celi est a contingentia, ter coissequens nova, est possibile ipsam non esse Averisso sta da oppositum. so. 3. Possibile ponit, quod inter naturam supremam, finitam, quae infinite distant, sit actus supernaturalis 3 sed ipse actus supernaturalis est ipse DEVS: ergo D EVS potest super actum naturalem infimum. Ad consequentiam istius sequis tu relatio intrinsecario extrinseca, se superius, Inferius Averroysta da oppositum. si . l. Nulla natura, quae est magis prompta per impossibile, quam per possibile , est per se manens; sed natura coeli est hujusmodi: ergo c. Ad consequentiam istius sequitur, quod coelum potuit non esse: ac etiam sequitur quod habuit no Vum csse Averror sta da oppositum. si a. i. Impossibile. est naturam esse sine correlativis naturalibus sed rationes DEI sunt Did