장음표시 사용
111쪽
quentiam istam sequitur, quod in Divina bonitate sit boni ficare actus purus. AVerro si da Oppoliril m. DE STI LOGISMIS MAGNITUDINIS.
et Rax mundi sta ici in Ulla magnitudiit me, o Venit magis in Cisibile quani possibile; DEVS est magnitudo : ergo in Divina magnitudine non convenit magis in posset bile , Uam possibile. Ad consequentiam istius se C tritur, quod in Divina magnitudine, magnificare, live maximare non sit impossibile Averroysta da oppositum. 23. II. Nullum impossibile est de genere magnitudinis; DEVS est magnitudo ergo nullum impossibile est de genere DE . Ad consequentiam istam sequitur , quod Omnia sunt possibilia apud DEI M. Averro Fit da Oppo utilia . et C. S. Nulla magnitudo est maxima sine a rimare; magnitudo DEI est maxima ergo in magia nitudine Di Dest maximare . Ad consequentiam istam sequitur quod in essentia D Elit maxima tum increatum in mundo , DEUS Filius actus homo Averroysta da oppositum.
I. is. Nulla magnitudo, quae convertitur cum bonitate, a tetrinitate Sc est limitatari inimpeditas Divina magnitudo convcrtitur cum bonitate , a ternitate S c ergo Di Vina magnitudo non est impeditata nec limitata . Ad conle silentiam ii
tam sequitur, quod DEVS potest agere maxime
112쪽
intrinsece , inexta insece ad placitat m. Averroysta da oppossit Um. 28. ao, Nulla magnitudo est magna sine tri bus correlativis magnis distinctis; DE S et magni
itido mergo non est sine tribus Oi relativis magnis
diit me iis . Ad consequentiam istam sequitur B ca tissma Trinitas Averroysta syllogi Z in oppositum. DE STLLOGISMIS AETERNITATIS.as Iliai mundis a. et L. Impossibile est quod
a Laeternitas absoluta sit infinita sine correlativis dis metis; DEVS est aeternitas absolute in finita Vergo non potest esse sine correlativis infinitis distinctis Ad consequentiam istam sequitur, quod in DEO sit Deitans Dei ficatum, Meifica re per cosequens Divina Trinitas Averroystas llogi et oppositum. 3 o. et a Impossibile est quod in aeternitate sit aliqua novitas; DEI S est aeternitas Vergo impossibile est in DEO, quod sit aliqua novitas. Ad con sequentiam istam sequitur , quod posito, quod
mundus sit novus, non propter hoc sequitur, quod in DE sit mutatio, neque aliqua novitas Arerm roysta da oppositum . SI a 3. Impossibile est quod novitas habeat
naturam ne a ternare; DEVS est aeternare mergo
impossibile est quod sit novitas sine DEO Ad con sequentiam istam sequitur, quod posito quod DE-.
113쪽
VS necessario sit, sequitur novitas Averro sta da Dppositum .set et . Quidquid est possibile per aeternitatem est impossibile per novitatem ii sed possibile
est per aeternitatem no Varem ergo impossibile est per novitatem noVare . Ad consequentiam si annsequitur, quod possit quod mundus sit OV Us propter hoc non sequitur , quod in DE sit mutatio, atque novitas Averro ita da conclusioncm in Oppositum.
33. s. Nullum ens in quo bonitas, Heternitas sunt unum , idem , est causa malit aeri sed DEUS est hujusmodi ci go DEVS non est causa malitiae Ad consequentiana istam scquitur. Quod mundus non sit aeternus vj a ii sic , DEUS esset causa malitiae. AVerroysta da opposirium.
DE STLLOGISMIS POTESTATIS. 3 . Ixit Raymundi stata a C. Nullum impossi trabile potest impedire id , quod est magis possibile . Ad maximam istam sequitur iste syl.
logismus Omne, in s magis lonum potest agere citius majus bonum , quam minus bonum; DEVS est ens mags bonum ergo potest potiuLagere majus bonum, quam inmu bonum. Ad consequentiam istam sequitur, quod DEVS potest esse de DEO , quod potest esse iii carnatus, de esse sine coelo, Chujuimodi Avcrro Ista da Oppos u.
114쪽
33. a . Nullum possibile neque impossibile potest esse sine posse; sed possibile, tam possibile
habent esse Vergo non sunt me posse . Ad conse quentiam istam sequitur , quod est posse absolu tum , quod causa possibile , Wimpossibile, quod posse est DEI S, qui potest omnia . Averroysta da oppositum. 36. 28. Quia possibile dicit esse, mi inpossibile non esse , pilis potest potens per possibile. quam sic impossibile . Ad consequentiam istam sequitur , quod DEUS potuit se facere hominem, mundum creare , rus test hominem resuscitare, hujusmodi Averroysta da oppositum. 8 P. S. Impossibile est, quod sit aliquod age. re me posse . Ad consequentiam istam sequitur, quod impossibile est divinam Potestatem non esse infiniti vigoris , messe niti vigoris . AverroIsta da oppositum.
DE STLLOGISMIS INTELLECTUS.38. A It a mundis a. i. Impossibile est.
XL. quod intellectus sit intelligere me dis tinguere in Intellectu divino est intelligere Vergo in Intellectu divino est distinguere . Ad conseque tiam istius sequitur, quod in Intellectu divino sint
correlativa distinetari ergo Trinitas. Averroysta da oppositum.
3s, et Impossibile est, quod intellectus sit
115쪽
agens, nisi habeat obiectum proprium sed omnis intellectus est agens: ergo impossibile est quod sit
agens, nisi habeat objectum proprium . Ad consequentiam istius sequitur, quod omnis tellectus agens sit intellectus habens objectum proprium, utputa intellectum,. quod non sit unus intel lectus in omnibus hominibus, quia non haberet objectum proprium , neque propriam passi lonem,
scilicet intelligibilitatem . Averroysta da oppos u. o. 3 3. Impossibile est, quod intellectus pos sibilis sit de genere actionisa sed in homine est intellectus possibilis Vergo intellectus possibili ho
minis non est de genere actionis Ad consequentiam istam sequitur, quod implicat contradictionem ponere , quod intellectus possibilis in quantum possibilis sit agens , quia intellectus possibi lis, Intellectus agens differunt relative ad cujus consequentiam sequitur , quod est impossibile , quod sit unus intellectus in omnibus hominibus. Averroysta da oppositum. i. g. Impossibile est, quod intellectus magis appetat credere , quam intelligereri sed tu Averro sta dici set quod credis idem Catholicam esse veram, cum sis Christianus, indicas, quod secundum modum intelligendi, impossibile eis, quod ipsa sit veras ergo ad consequentiam istius implicas contradictionem Averroysta da oppositum.
- Non est possit bile, quod intellectus iu-
116쪽
telligat extra suam propriam passionema sed intellectus qui est in homine intelligit Vergo non est possibile , quod intelligat extra suam propriam passionem. Ad consequentiam istius sequitur, quod in intellectu sim intelligens, intelligibile ,&intelligere,' quod in simul stat idem intellectus, si ve eadem essentia. Et ad consequentiam istam se quitur, quod est impossibile , quod sit unus intel lectus in omnibus hominibus Averroysta da oppositum.
g. Ilia mundi sta 36. In actu Voluntatis, magis est possibile velle, quam nosse. Ad consequentiam istam sequitur iste syllogismus. Illa potestas, quae est voluntas potest tantum de bono quantum Voluntas potest velle bonum , modire malum; sed DEVS est illa potestas: ergo DEUS potest tantum de bono quantum sua Volunt a potest velle bonum, Ad consequentiam istam sequitur, quod Divina voluntas potest velle productio nem in Divinis, cum ibi sit possificare, inbonifica. re infinitum, laeternum,in potest velle , quod e jus potestas sit infiniti vigoris, inquod possit esse sine Caelo, agere immediaturiis causa re aliam vitam , cum omnia ista sim bona, Camabilia. A verroysta da oppositum. i T. Voluntas cum velle potest possibile,
117쪽
-cum nolle, impossibile sed DEVS est voluntas: ergo causa cum velle, possibile e cum nolle a possibile. Ad consequentiam illam sequitur, quod DEVS ponit possibile omne bonum, non malum: ergo non ponit, quod ipse sit finiti vigoris, de hujusmodi Averroysia da oppositum. s. 38. Impossibile est , quod voluntas sit magis bona cum nolle , quam cum velle sed DE-VS est voluntas: ergo D EVS non est magis bonus cum nolle, quam cum velle. Ad consequentiam istius sequitur, quod in DEO non est nolle, cum in sua
voluntate non sit magis, neque minus, ideo DEUS non vult esse finitus, neque impeditus , neque ignorare particulariatam usus modi Averro stata oppolit Um. 6. s. Quia voluntas est libere absoluta abhorret impossibile' sed DEVS est voluntas libere absoluta: ergo DEUS abhorret impossibile. Ad consequentiam istam sequitur, quod DEUS abhorret, quod ei, sit aliquid impossibile; retiam sequitur,
ipsum est e Trinum , esse impossibile . Averroysta da oppositum. q. o. Impossibile est, quod in Voluntate, o lens non sit agens, boli bile patiens, sed DEVS est voluntas ergo impossibile est quod in ipso volens non sit agens , involi bile patiens . Ad conse
quentiam istius sequitur , quod DEUS volens est agens in pro dueendo Filium , incum Filii Spiri
118쪽
tum an isti im Filius autem est patiens, in quantum est generabilis, ripiritiis Sanctus, in quantum est spirabilis, ab omni materia denudatus; cioniam materia non est in essentia DE voli bilis, cum non possit esse me quantitate . Averroysta da oppo
DV STLLOGISMIS VIRTUTIS. 8. ADtrua ymundi statarii. Nulla virtus sine 1x Objecto proprio est possibilis vi sed
DEUS est virtus: ergo sine objecto proprio non est possibilis . Ad consequentiam istam sequitur, quod DEVS habet proprium objectum,&per consequens proprium amabile magnificabile, aeterna bile , Chujusmodi, ad quod sequitur Trinitas. Averror sta da oppositum. s. r. Nulla virtus est major per impossitabile , quam per possibile ; sed DEUS est virtus ergo S c. Ad consequentiam istius sequitur, quod in DEO non est impossibile , si sit, nec est rio sequitur, quod sua virtus es et absoluta, S impcdibilis, quod est contradictio Averroysta da oppositu.so. Impossibile est , quod aliquis habitus hominis sit virtuosus sine bene agere sapientia est virtus hominis: ergo impossibile est, quod sit virtuosus habitus sine bene agerea hoc est bene intelis ligere . Ad consequentiam istius sequitur, quod ii te sapiens est virtuosus, qui attribuit Eo omnem
119쪽
I perfectionem Averroista da oppositum. i. q. Nulla Virtus inferior potes impedire virtutem superiorem DEVS est virtus superior: ergo nulla virtus inferior potest ipsum impedire. Ad consequentiam istius sequitur, quod Divina
Trinitas non potest esse impeditari neque Incarnatio, Creatio, Resurrectio, ausus modi insequitur quod DEVS potest esse,&agere sine coelo. Averroysta da Oppositum.
a. q3. Impossibile est , quod virtus activa sit passiva. Ad consequentiam istam sequitur iste syllogismus . Nullus intellectus possibilis potes:
esse intellectus activus sed intellectus unus, quem tu ponis in omnibus hominibus est possibilis: erago non est activus . neque per consequens intelligens AverroIsta da oppositum.
DE STLLOGISMIS VERITATIS. 3. A It Raymundis a. c. Impossibile est quod
Ili aliquod ens verum sit, sine actu veritatis; sed OEVS est ens verum: ergo impossibilerest, quod DEUS sit verus sine actu Veritatis . Ad con sequentiam istius sequitur, quod in veritate Divina sit verificare in per consequens Verificans , verificatum. Et ideo ostenditur Trinita L. Averro-ylia da oppositum .i impossibile est, quod veritas sit infi-nua sine verificare inlinito sed DEVS est veritas,
120쪽
Winfinitas: ergo inpossibile est, quod sui ne in si .
nito verificare. Ad consecluenta am istius sequitur, quod sicut infinitus est per insanitum velifica re , ita sit infinitus per infinitum possis care boailificare c. cum suae rationes con Vertibiliter una
de alia possint praedicari . Averro Ista da opposi
s. q8. Nullum ens impossibile potest auserisi a DEO actum veritatis . Ad consequentiam i tam sequitur, quod Divina potestas est infinita peractum veritatis sicut est infinita per adium aeteris nitatis: Quare ergo tu Averroysta dicis, quod DE .
Sion ei infiniti vigoris e Da opposirium. 6. s. Nulla veritas sub impossibili potest habere passionem sed DEVS est veritas: ergo noli potest sub impossibili habere passione. Ad consequentiam istius sequitur , quod DEVS potest esse incarnatus , insine coelo, magere immediate , de hujusmodi Averroysta da oppositum. T. o. Veritas, quae ponit impossibile, ponit ipsum, ut possit ponere possibile; sed DEVS est veritas ergo ponit impossibile, ut possit ponere possibile. Ad consequentiam istius sequitur , quod DEVS ponit , impossibile si e quod aliquod ens possit ci resistere Vergo sunt apud eum inniano na magna c. postibilia . AVerro sta da opposi