장음표시 사용
131쪽
vina natura: ergo impossibile est, quod Divinae ra tiones sint sine correlati Vis naturalibus. Ad consequentiam istius sequitur , quod est impossibile , quod Divina natura sit intrinsece otiosa Averrois ista da oppositum.
DE STLLOGISMIS SINGULARITATIS.s3. Ixit Raymundis a. 86. Extra ungularita-L tena impossibile est invenire unitate minis finitam sed DEVS est singularitas ergo extra DEVM impossibile est invenire unitatem infinitam. Ad consequentiani istius sequitur, quod plures e sentiae finitae differentes numero esse non piassunt, de quod Divina Personae esse non possunt nisi tres. Averroysta da oppos tum .s . q. Impossibile est invenire ens singulare sine propria proprietate; sed DEVS est huiusmodi: ergo impossibile est quod DEVS sit sine propria
proprietate. Ad consequentiam istius sequitur quod in DEO necessatio sunt proprietates , scilicet a ternitas, Filiatio,& Passiva Spiratio: Et tiam podi est dici quod sua bonitas optimari sua magnitudo maxima c. sunt ei proprietates absoluiq. Verroista da oppositum. ys. d. Impossibile est, quod aliquo dens impediat singularitatem aeternitatis; scd DEVS est enset ergo impossibile est , quod ipse impediat lingularitatem aeternitatis . Ad consequentiam istius
132쪽
Josequitur, quod mundus sit noVusu Quia si non , toterent aeternitates, quot sunt Angeli stellae c. &DEVS impediret suam singularem aeternitatem,
quod est impossibile Averro sta da oppositum. sc. s. Impossibile est , quod ens singulare non sit tintima sed DEVS est hujusmodi: ergo c. Ad consequentiam istius sequitur, quod sua potestasiri una , inita infinita, quoad suam possisicabilitatem , sicut est infinitari quoad suam aeternitatem , sive aeternationem , ii de caeteris A. verroista da oppositum.
s . o. Impossibile est, quod in correlativis divinis sit singularitas sine distinctionea sed in dia vino Intellectu sunt correlativa,d in divina Bonita. te , Magnitudine, &c ergo impossibile est, quod in ipsis sit singularitas sine distinctione. Ad conseisquentiam istius sequitur necessatio, quod impossibile est,quod intelligens sit intellectum Intelligereri me converso quoad relationemri dico autem quod sunt idem quoad unam essentiam Divi nam singularem. Averro3sta da oppositum.
DE ST LOGISMIS ALTITUDINIS. S8. Ixit Ra I mundista, si Impossibile est, I quod aliqua causa sit Altissimari nisi e
causans inefficiens effectum; sed DEVS est causa: ergo impossibile est quod sit altissima, nisi sit causans inefficiens effectum. Ad consequentiam
133쪽
sillus sequitur quod coelum est creatum de nihilo, hujusmodi Averroysta da oppost una sy si et impossibile est ouod altitudo altis sima sit e flectus , sed divina Potesta est altitudo altissima. ergo impossibile est , quod sit effectus. Ad consequentiam istius sequitur, quod divina
Potestas sit in tantum infinita quoad suam potestatem , quantum quoad aeternitatem . Aliter sua infinitas a parte aeternitatis es et effectus , insede divina Bonitate, Magnitudine, c. Averroj ta da oppositum. ip p. fg. In altitudine altissima non est impossibile; sed EVS est altitudo altissimari ergona DEO non est impossibile hilacare . Ad consequentiam istius sequitur, quod in est entia sua iatificat divinas Per sdnas per bonitatem , magnitu
inem e .c in ipsis altiscat humanam naturam
in qua fecit se hominem Jesum Christum Aver io si da oppostum. Aro I. si . Impossibile est, quod voluntas aletris ima vellet si e infima DEVS est hujusmodi: ergo c. Ad consequentiam istam sequitur, quod DEV vellet esse infimus, si non vellet esse infiniti vigorissim quod non post et esse sine coelo , nec agere ne ipso quod vellet esse magis intelis lactus per unum intellectum in omnibus homini bus, quam per plures intellectus particularcssii sic de voluntate humana , tamento sicci ctiam
134쪽
vellet, quod non esset justus.neque gratiosus in Iternum omnibus hominibus beatis . Averrodist ad oppositum, io,.. s. Plus potest altitudo per possibile, quam per impossibile sed DEVS est altitudo: er go es Ad consequentiam istam sequitur, quod DEVS potest esse incarnatus messe sine coelo, de
agere sine coelori magere supra naturam naturais
tam , lusus modi, quod non potest ponere ad hoc impossibile, quia si sic, ligaret suum possibile, di per consequens altitudinem, quam habet super creaturas , quod est impossibile . Averroista dx oppositum.
DE STLLOGISMIS QUIETIS.Ios .m Ixit Raymundi stari s 6. In ente in quo posse bile, Impossibile con Vertuntur, nunquam est quies; si hoc esset, esset in contradictione: ergo in contradictione nunquam est
quies. Ad consequentiam istius sequitur , quod si DEVS non esset infiniti vigoris, cum sit lperfectus, esset finiti vigoris in quod non esset persectus , si non post et agere sine coelo inquod est perfectus, quia potest agere sine coelo hujusmodi Aver-roysta da oppositum. io . q. Ens per se existens in quiete non
indiget possibili, neque impossibili sed DEVS est hujusinodi: ergo c. Ad consequentiam istius se-
135쪽
quitur, quod DEVS non haberet infinitam pol si ficationem per suam potestatem, sed per aeternita tem, ii de bonitate c; quod indigeret quie- te per possibile, impossibile quod est impossibile Averroysta da oppositum. Ios . si 8. Omne possibile appetit quietem; sed mundus est possibilis ergo appetit quietem . Ad consequentiam istius sequitur, quod Cininis Llictus appetit quietem in uia causa , c maxime in causa prima Ave troylia da oppositum. Io 6. yy Impossibile non permittit ens in quo est esse in quiete sed in coelo est impossibile ergo non Dermittit iplum in quiete, ii de suo mo tu, inde generatione, corruptione, inhujusmodi Ad consequentiam istius sequitur, quod in es sentia DEI non est impossibile , neque in Divina bonitate, magnitudine c. AVerrOysta da oppositum
IO T. io o Possibile, inim possibilo per contrarietatem quietari non possunt; sed generatio, corruptio sunt contrariari etiam igiUS a Citia.&c ergo posei bile , rini possibile per talia qui tari non possunt . Per consequentiam ista in Oftanditur per quem modum emotus non potest esse inquiete, neque subjectum ejus. Verio ita da Cp
io 8. Ait Raymundus, Contradictio tibi dico, quod centum syllogis uisici, rosa Verso stam
136쪽
. sui implicent contradictionem in tanto qued si apse arguat vere contradictorie, quod mei syllo-giliari uri falli, me converso. Contradictio aut mrogavit Averroystam, quod faceret centum dili
i dogismos Raymundistae, di tunc videbitur , quis hanebit veritatem. 'ri Ad laude honorem DEI nivit Rav- mundus suos centum syllogismos Parisiis mense Februarii anno igio Incarinnationis Domini Nostri
137쪽
MATIRIS TERTII ORDINIS SANCTI IRANCISCI.
SUPER IJ ESTIONES MAGISTRI THOM
Beata Virgine Matre ejus, dii cc-tissimo suo Magistro honia At- trebatensii Ra Vmundusatillus silaus devotus salutem, mant Orc m. Vidi . Domine , lateras vestras, in quibus continebatur , quod solve rem vobis aliquas quaestiones, itas ctim rcce i eram occupatus per unum novum libriim de Geo-nue triari quem a cicbama postmodum lul ccii Patus per unum alium librum Principiori, rheolopia, quo finito incepi istum Tractatum Vnde o. go vos ne habeatis pro malo, quod tantum tar
138쪽
da velim. Noveriti lone, quod in aliquibus Quae tionibus, respondeo vobis per Principia Actis explicitae , ut ni agis aperiam vobis Practicam Artia Gentralis, applicando terminos Artis ad Quaestiones; sed forte aliqui, qui nesciunt Artem , non intellia ent Quare placeat vobis , sicut ego laboro
prolono 'iblico scitis Llaborate proi pio sex tali Modo ponatis illas Moaeitiones , in possitu intelligi per illos , qui nesciviri Artem; hoc bonum ei it quoniam Quaestiones valde bonae sunt.
Vm Christus uerit unum suppositu , Quae- ro, quae fuit formaritas illius' Cum sit eae uabus natinis scilicet, Divina, Mumana.
, dolo ib. disiam Quaestionem opost et sic
considerare , sicut Eccles tenet dico, quod DEVS factus est Homo de Natura Humana CD1- vino supposito ita quod Humanitas in Christo non dat V esse humanu, hoc est non facit Homine; sed Suppositum Divinum de Natui adium an iacit Hominem faciendos Hominen perium an atem,
ex qua he I, p re sh is isti uibus naturi unum tantum fum
139쪽
3 ex qua est Homo Et ideo in illo supposito Divinitas , sive Filius DEI est forma antiqua, laeterna, quae DEVS est, Ipsa forma informat se Homine de humanitate 3 informando taJse Hominem de sic dico quod una est forma in Christo cinilla est
Divina Natura , quaecum EI Fili convertitur, cum sint idem numerori eruntamen, ut Natura Humana Christi non sit de Minori conditione, quam liorum, hominum , forma humanitati re-ca manet realiter in illo supposito sed passive posse assa, sub forma Divina , Iccundum tertiam speciem et eruatameni in aliquo ego erravi in ista gaestione , vel, aliis de DEO , peto correctionem, a Doctoribus Sancta Ecclesiae Ronianae.
Trum DEVS puniat aliquos in hoc mundo
pro deli et is suis ei. Solutio Dictum si in Reestia C. tu odiens iconsidcrabile est in se alio loc est, uides m erat Quid est in alio E DEVSestens,
quod in se eli ullum ab terno, in aeteri Um dc per conseques in suo effectu, ubicunque citectus sit, mi omni tempore Ande concludrium, quod
140쪽
in hoc Mundo DEVS puniat Peccatorem pro deis lictis suis. a. Uercia tamen distinguendum est ratione subjecti, quod distinctum est per rationativum,
ksensitivumn Quoniam quandoque punit Peccatorem quoad sensitivum, quandoque quoad ratio. DatiVum, ex quibus Peccator constitutus est. In affligendo Corpus per infirmitates, fer illa, quare sunt pertinentiariis Animam per tristitiam , per ea , quae ei et tinent 3 Sed haec non videtur homini pumtio et concludo tamen quod aliquos homines, qui in hoc mundo aliquod bonum faciunt, DEVS remunerat in hoc saeculo, de punit ipsos in alio, si moriantur in peccato mortali,
Trum Euhad preces proborum aliquid mutet de suturis a ab ipso praescitis equi legitur in sacra Scriptura, quod Deus per Isaia iam Prophetam mandavit Et echiae Regi haec ver bara Dispone domui tuae quia morieris tuo, non 'piaves; inpropter Regis orationem, fletum legitur, Deum ipsum Regem a morbo sanasse ea. Solutio Secundum Regatam de C. hoc, quod Divina sapientia attingit in creatis, est aeternum,
secundum hoc quod DEVS habet in se; sed