Opera parva; continens quatuor libros

81쪽

- secundae Distinctionis, quod hoc intelligere,

amate esset magnum bonurna, magnum e Una esse,

quod est falsum tam possibile mergo est demonstratum, quod Numerus et sonarum consistat in Tribus Personis, non in pluribus, nec in paucioribus. a. aestio Quare in Divina Trinitate una eris sena vocatur Pater, alii Filius salia Sanctus Spirit 3

Respondeo syllogi Eando Suppono, quod sit

magis magnum bonum, magis magnum Verum e S-

se hoc, per quod Nomina Divinarum Personarum habent majorem con Venientiam cum correlativis Divinarum Personarum,& quod hoc intelligere amare siri magnum bonum, magnum verum esse;&, si contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur, quod si magnum bonum, magnum Verum, quod perdatur major convenietitia, quae pomtest esse inter nomina Divinarum Personarum correlativorum Divinarum Rationum , quod hanc perditionem intelligere amare siri magnum bonum, magnum verum esse; inqui hoc est fata sum Impossibile Vergo est ostensum , quod Nomina Diumarum Personarum sint relata a corre inlativis Divinarum Dignitatum. g. Si aestio. Utrtim magis conventat affirmare

de DEO hoc , quod ipse est, quam neSas hoc a quod ipsc non est Responde, dico, quod sic. Et quod hoc se

82쪽

vertina , as UO sic. Suppono, quod sit magis magnubonum, lagi magiri ni et Una sle facere de Deci

scientiam per hoc, quod ipse est , quam per hoc, quod ipse non cit quod hoc intelligere ima re sit Iagnum bonum, magnum Verum si ea , si contraria Suppositi est Vera , de necessitate se quitur, quod si in agi mi agnum bonum , magis ni agnum Vertim eicere, quod Deus sit hoc, quoa est , per hoc , quia non est lapis vel asinus , c., quam per hoc, quia esst Unitas unissima Bonitas optima c. d. quod hoc intelligere inamare sit magnum bonum, magnum V crum esse se quia hoc est falsum mimpossibile ergo est demonstratum, quod magis conveniat affirmare de DEO hoc, quod ipse est, quam negare hoc, quod ipse non est.

uaesii, Utrum DEVS possit definiti e

Responde, dico, quod sic , ,hoc probo: syllogietando suppono, quod sit magnum bonum,na agnum Verum cisse hoc per quod Deus est a nobis cognoscibilis, quod hoc intelligere

amare sit magnum bonum , D agnum verum se; m, si contraria Suppositi est Veia, de necessit a.

te sequitur , quod ista praedicatio sit falsa Deus est Unitas unissima , DEUS est Bonitas optima&c., inquo hoc intelligerema mare sit mag num bonum , magnum Verum es ea de quia hoc est falsum Impossibile: ergo est demonstratum,

quod Deus possit definiri secundum praedictu no

83쪽

Modum , non autem per causas, quas ab ceti su pra te. s. o aestio. Vtruna Decis sit infinitus , de sic de suis Rationibus JResponde, dico, quod lic Suppono, quod

sit magnu na bonum, magnum Verum esse , quod Deus sit infinitus Sic de suis Rationibus, de quod hoc intelligere ima re sit magnum bonum , magnum verum esse , si contraria Suppositio si vecra de necessitate sequitur, quod sit magnum bonum, magni m etiam, sic, quod Dcus non sit infinitus, sic de suis Rationibus, quod hoc in te

rum esse inqui hoc est falsum impossibile: ergo est dena onct ratum, quod DEUS sit infinitus, sic de suis Rationibu S.C. Quaestio. Utrum in Divina Essentia si una Bonitas, non plures, una Magnitudo, lonplures Respondeo sidico, quod sic Suppono quod

sit magnum Oritimis magnum Verum esse , quod

in Dium Est entia Uniens , Optimans, Maxinnistac sint una cri nata scilicet DEUS Pater , cquod nil simatus , Optimatus , Maximatu Cuc. sint alia Persona , scilicet DEUS Filius in quod nil si mare , Optimare , maximarc c. sint alia Iersonari scilicet Sanctus Spiritus, quod hocam cui aere amare sit nasti num bonum ina, Uri

vcrum

84쪽

a verum esse ;&, si contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur , quod sit magnum bonum, inagnum Verum esse, quod in Divina Essentia essent plures unitates, bonitates, magnitudines c. quod una limitaret aliam , quod perderetur Infinitas unius Unitatis, unius Bonitatis,optimi tatis, unius Magnitudinis, Maximitati sic, quod hoc intelligerem amare est et magnum bonum, magnum Verum es quia hoe est impossibile: ergo est demonstratum , quod in Divina Essentia non sit, nisi una Unitas , una Bonitas, una Magniat udo c.

I. Euaestio. Utrum Divina Potestas habeat tantum per se ipsam infinitam possificationem,

quantum habet per Aternitatem aeternam extritentiam 3

Respondeo dico, quod sic Suppono quod

m magis magnum bonum, magis magnum Verum

esse hoc . per quod Divina Aternitas mi vina

Potestas una possit praedicati de alia, inquod hoc intelligere Mamare sit magnum bonum, magniln verum essen ii contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur, quod sit magnum bonum, magnum Verum esse, quod perdatur hoc, per quod de Divina aeternitates Potestate potest fieri major praedicatio , quod hoc intclliger ei amare sit agnum bonum, magnum verum esse si qui albo est salsum Impossibile: ergo est demonstra

tumi

85쪽

tum, quod Divina potestas habeat tantum per se ipsam infinitam Possis cationem, quantum per L

ternitatem alternam existentiam.

duae ii . Vtrum EVM habeat naturam

iubiective, mobj cclive . Respondeo, quod sic. Suppono, qui duit ma gnum bonum, magnum Verum esse, quod Divina Trinitas sit, quod hoc intelligere rimare sit magnum bonum, magnum verum esses, sic contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur quod sit magnum bonum, magnum verum, quod perdatur, quodna Diuma nitate sint correlativa, Ac de Divina Bonitate. c., ut dictum est in secima DisAnctione, quod hoc intelligere i- mare ut ma nun bonum, magnum verum est. . quia hoc est salsum Impossibile mergo est dena onstratum , quod DEVS habeat Naturam sub

iectivem objective subjective, quia DEUS Pater /' . J-xura, de sua Natura producit

DEUM Fnium natura lue a Patre obje elatum , Pater Filius de eadem Natura , quam a. hent, producunt Sanctum Spiritaim objectatum ab

utroque.

S uestio. Vtrum DEVS possit tantum de seipso, quantus ipse esto Respondei dico, quod sic Suppono quod lit magnum bonum, ni agnum verum csserim odiacu possit iant unita se ipso qualuus ipse es ,

86쪽

quod hoc intelligere Camates magnum bo rnum , magnum Verum esse,&, si contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur, quod iit magnum bonum , magnum, Verum esse , quod DEVS non possit tantum de se ipso equantus ipse est quod perdatur infinitum posse sive producere, de quod hoc intelligere amare sit magenum bonum, naagnum verum csse; quia hoc est salsum impossibile ergo est probatum , quod

DEVS possit tantum de se ipso, quantus ipse est, scilicet DEUS Pater, qui potest de se ipso producere DEVM Filium, ipsi simul de se ipsis possunt producere Eu Sanctum Spitatum L omnes ire post uni esse Vinus D EVS.ro uaestio. Vtrum DEVS phis possit perli cere de perfecto , quam de imperfectoret e spondeo dici, quod sic , hoc probo sic Suppono, quod sit magnum bonum , magnum verum cisse , quod DEVS plus possit pei cere deperiecto , quam de imperfecto, quod hoc intelliget inamare sit magnum boniam, magnum Velum sic si contraria Supposrtio est vera , de necessitate sequitur, tuo sit in agratim bonum, magnum Verum esse , quod DEVS de ente , quod simplicue non est persectum , possit plus perficere, quam desente , quod simpliciter est perfectum, Squ id hoc intc digerem amare su magnesim borinum, magnum Veium euenin quia hoc est notio

87쪽

ssibiles ergo est demonstrat una, quod DEVS plus

possit perficere derente perfecto , quam derente imperfecto Fecimus decem inicestiones de DEO , sicut fecimus istas, posse tint acri plures, mper eundem Modum possunt solvi, insit aliquis Vult improbare id, quod diximus, convenit, quod teneat terminos oppositos contra primas Suppolitiones, quod conveniant cum secundariis.

DE CREATIONE MUNDI. Vestia Quare DEVS non prius crea Vit Mun

duna, quam phim creavit Respondeo, dico sic Supponi, quod sit magnum bonum, magnum verum csse, quod DE-VS creavit Mundum in illo tunc , in quo primum tempus sui creatum in quod hoc intelligere in

amare sit magnum bonum , magnum citria esse;&, si contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur , quod sit magnum bonum , lagia Una verum esse , quod DEUS rcavcrit Mundiam extra creatum tempus,3 quod hoc intelligere haumare siri magnum boniam , magnum Verum esse;

quod est falsum impossibit Vergo est olfensum quod DEUS creaverit Mundum in illo tunc , cui

nullum tempus erat tarj icendi.

88쪽

Maestio. Ita via imaajor impossibilitas possit imne dire majorem possibilitatem Unitatis, Bonitatas&c Resurrectionis hominum , Respondeo indici, quod non . e. quod hoc sit verum , arguo sic Suppono , quod sit magnum bonum , magnum Verum esse hoc , per quod nulla impossibilitas potest impedire majore possibilita tem unitatis, bonitatis , magnitudinis. c. Resurrectionis hominis, quod hoc intelligere amare sit magnu bonum, magnum Verum esse insi cotra ria supposui est vera, de necessitate sequitur, quo diu magnu bonu, magnum Verum,quod major impossibilitas possit impedire majorem possibilitatem unitatis , bonitatis , magnitudinis c. Re surrectionis hominum , inquod hoc intelligere

amare sit magnum bonum , magnum verum , dc quod perdatur major possibilitas, unitatis , boni tatis magnitudinis c. quod hoc intelligere amare sit magnum bonum , magnum verum esse;

inqui hoc est falsum tam possibile: ergo est c- monstratum, quod major impossibilitas non possit impedire majorem possibilitatem unitatis , bonitatis, magnitudini sic Resurrectionis hominum

DE GLORIFICATIONE. aestio. Utrum Glorificatio Beatorum sit is qualiter per Intellectum noluntatem ho

89쪽

Re pondeo& dico sic Suppono, quod sit

magnum bonum, magnum Verum esse illud, per quod Divinus Intellectus Divina Voluntas sunt magis Causa efficiens finalis Beatitudinis Beatorum,' quod hoc intelligere tamare sit magnum bonum , magnum verum essent, si contraria Suppositio est vera , de necessitate sequitur, quod si magnum bonum, magnum verum este, quod Divinus Intellectus Divina Voluntas me qualiter sint Causae efficientes&finales Beatitudinis eam torum quod hoc intelligere ima re sit magnum bonum, magnum Verum est eri quod est falsu ni impossibile Vergo est demonstratum , quod Beati aequaliter habeant Gloriam per intelligere

amar c.

PARS II.

EXTIONAS DE INCARNATIONE. U. hi . Utrum DEVS sit incarnatus de ne

cessitate

Respondeo&dico, quod non secundum Supremam Necessitatem , sed secundum subali er- natam necessitate main vade ad Caput de Potestate in tertia Distincti oti e fol. 3. et Suastra. tiare Ecb non assumpsit Angelicam hastilam e Respondeo sic sillog Eandori Suppono , quod sit magnu in bonum , inaestium verum esse, quod DEUS

90쪽

posset magis participare naturaliter cum toto V niverso in quod hoc intelligere rimare sit magnum bonum , agitum Verum esse insi contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur, quod lit magnum bonum , magnum Verum esse , quod DEVS assumpserit illam naturam, cum qua minus participat cum Vniverso, Wquod hoc intclligere amare sit magnum bonum, magnum verum siste; quod est falsum sim possibile Vergo est data ratio, quar DEUS assumpserit Humanam Naturana, A non Angelicam, quia perium am Naturam, in quantum factus est Homo, participat cum tota spirituali incorporali Natura in generes , si as sumpsi si et Angelicam Naturam, non participaret, nisi cum spirituali natura lassium. 3. Quassio. Quare DEVS non assumpsit plures humanitates Respondeo sic Suppono, quod si magnum bonum , magnum Veium si e quod sufficiat una Humana Natura exaltatari radicata inconjuncta in uno infinito Supposito ad ex alia trionem mordinationem totius Universi, quod hoc intelligere, amare siri magnum bonum, magnum Verum esses si contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur , quod uni: m Divinum Suppositum non habeat sufficientiam ad exaltationem , inordinati inaem totius niversicum una Humana Natura

sibi