Opera parva; continens quatuor libros

91쪽

sibi conjuncta, quod hoc intelligere e amare

sit magnum bonum, magnum Verum esse quod est alium Impossibile Vergo est data responsio, quare DEVS non assumpserit, nisi unam Humanam Nat Uram.

Quaesitio. Quare DEVS non prilis assumpserit Carnem , quam assumpsit e Respondeo indico sic. Suppono quod sit magnum bonum , magnum Verum est ea quod DEUS assumpserit Carnem in illo tepore , in quo potuit, intellexit involuit, hoc bene magiae cc quod

hoc intelligere inamare sit magnum bonum, magnum V crum sic , si contraria Suppositio est vela de necessitate scquitur , quod sit magnum bonum , in SITUM Vertam esse s quod perdatur illud praedictum tempus , Qqtio intelligere rimare hanc perditionem sit magnum bonum , magnum verum si eamqui hoc est falsuri mimpossibile: ergo est e monstratum , quare DEUS assumpserit Carnem in illo tempore, in quo potuit, intelleXitia voluit. s. m. aestio. Vir m DEV jam sit incarnatus Respondeo indico sic. Suppono quod sit magnum bonum , magnum ver uni est . quod DEUS jam sit incarnatus, quod hoc intelligere hama- Iesit magnum bonum, magnum Verum cste, , , si contraria Suppositio est vera, de necessitate equitur, quod sit magnum bonum, magnum Vertim

esse

92쪽

esie, quod DEVS non sit incarnatus, quod nonas umpserit Carnem , non habebit Populuna,

quia Christiani non credent in eum, quia credent, quod jam fuerit incarnatus, nec Judaei,nec Sarra is ceni credent hoc quod intelligere, amare perditionem Populi sit magnum bonum , magnum

verum esses inqui hoc est falsum Impossibile: ergo est demonstratum, quod Christus jam sit in

carnat US.

6. aessio. Quare Christus fuit pauper, passu C mortuus, cum sit DEUS Homo 8 Respondeo Nico sic Suppono , quod sit

magnum bonum, magnum Verum esse , quod sicut Divina Natura se humiliavit in assumendo Humanam Naturam, ut ex aliaret ipsam , sic con Veniat, quod Humana Natura sit humiliata ad paupertatem, mortem ad honorandum Divinam Naturam , quod redimeret Humanum Genus , quod Divina Natura amiserat Qquod hoc intelligere amare sit magnu ni bonum, magnum V crum esse; ta, si contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur, quod sit magnam bonum, magnum Pe rum est e, quod Humana Natura si vina Natura non haberent ad invicem convenientiam, inquod intelligere, amare hanc inconvenientiana esset D agnum bonum , magnum vetum est ea quod est falsum smpossibile Vergo ostenditur rati , qua

re Christus DEUS Homo fuerit pauper, passus

93쪽

Ty&mortuus, metiam , quare Divina Natura sue rit humiliata ad pati pertatem, passionen vim ora tem in Humana Natula. . Luaestio Per quem modum Christus habe cires Naturas differentes per essentiam , scilicet Divinam Naturam , Naturam rationalis Animae

corpoream Naturam

Respondeo indico sic Suppono , quod sit

magnum bonum , magnum Verum esse , quod Divina Persona assumpserit in se ipsa Nar uram niurnae Naturam Corporis, quod in se ipsa dete is esse uniendi in suam et Unitates Natura,

quod hoc intelligere rea mare sit magnum bonum, magnum verum essen. si contraria Supposui est: vera, de necessitate sequitur , quod sit magnum bonum , magnum verum esse perdere praedictum modum unieridi, quod intelligere inamare hanc perditionem sit magnum bonum , magnum verum esse; quod est salsum impossibile Vergo Ostenditur, per quem modum Chiistus sit una Persona per tres differentes Essentias. 8. aestio. Vtium Christus ut Homo in uno tempore per Sacramentum Altaris possit esse in pluribus loci e

Responde ora dico sic Suppono , quod sitir agnum bonumrint agnum Verum se quod DEUS,

qui ubique est Homo, possit sacer per Sacramcntum Altaris, quod Chiislui in eodem tempore OL sit

94쪽

sit esse in pluribus locis,in quod hoc intelligere

amare sit na agnum bonum,na agnum verum esse; si contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur , quod sit magnum bonum, magnum verum esse perdere majorem participationem , quam

DEVS potest habere in pluribus hominibus per prpsetiam JESU Christi quod intelligere ima re

hanc perditionem sit magnum bonum , magnum

verum essen, quia hoc est fallam mimpossibile: crgo est demonstratum, quod Christus ut Homo per Sacramentum Aliaris possit esse in pluribus locis in eodem tempore inhoc jam declaravimus in aliis Libris , quos fecimus , assignando causam, quod DEVS sit ubique Homo per hoc , quia est ubique infinitus, Filius DEI totus sui incarnatus. s. Quaestio. Vtrum Christus DEVSviluerit

deteriora verit se in assumendo Humanam Natur agRespondeo indico, quod non, hoc ostendo sic Supponi, quod sit magnum bonum, mag-

num verum esse , quod DEUS assumpserit Huma. nam naturam cum actibus Di Vinarum Dignitatum, scilicet cum Diuma nitate , Bonitate , Magnitudine c. si contraria Suppositio est vera de necessitate sequitur, quod sit magnum bonum , magnum Vertina, quod non assumpserit Humanam Naturam cum actibus Divinarum Dignitatum, quod vi luerit indeteriora verit seriin quod hoc uatellisere Camare sit magnum bonum , magnum Ve

x uin

95쪽

rum esses quod est falsum. impossibile ergo est

ostensum , quod DEVS non vilia erit nec deterioraverat se in assumendo Humanam Naturam.

3 uolo Utrum Mundus sine Incarnatione

fuisset creatus propter majorem Finem pRespondem dico, quod non, hoc osten-

''' ' 'si su imagnu in bonum, magnum

verum esse , quod Mundus non sit creatus propter maiorem Finem sine Incarnatione. quod hoc intelligere amares magnum bonum, magnum Verum est si contraria Suppositio est vera, de necessu a te sequitur, quod sit magnum Oniam, magnum verum , quod Mundus non sit creatus propter majorem Finem, sed propter minorem,&quod hoc intelligere ima re sit magnum bonum, magnum verum esse , quod est salium mimpossi-bit cum Mundus non possit pati, quod sit creatus propter majorem memine Incarnatione cr-go est ostensum, quod Mundus sit creatus propter maiorem Finem ideo, quia DEVS est car

natus,

Diximus de decem Quaestionibus Incarnationis Elin , si aliquis vult ni probare noli ra icias tuae ani probationes erunt de genere secundarum Suppositionum, quae non possunt stare, 'illa non sunt de genere testigibilitati mal labria a-tis , nostrae autem tua de genere intelligibilitatis amabilitatis.

96쪽

PARSI IL

QUAESTIONES DE OCTO PARTIBVS UNDFastio. Utrum Angelusit realiter vel in.tentionaliter in loco pRespondeo indico , quod Angelus non sit realiter in loco ideo, quia non occupat locum, sed intentionaliter est in loco, quia intelligit, quod sit in uno loco , de non in alio loco , ,quod hoc sit Verula argu sic Supponi, quod sit in agnum bouum , magnum verum esse , quod Angelus realiter non sit in loco , quia non occupat locum , sed est intentionaliter in loco , quia intelligit, quod sit in uno loco, non in alio locorio quod hoc intelligere Camare sit magnum bonum , magnum Verum esse;& si contraria Suppositio est vera , de necessitate sequitur, quod occupet locum, quod sit corpus quod hoc intelligeres amare sit ma gnum bonum, magnum verum esse, quia hoc est falsum, impossibile mergo est ostensum, quod Angelus non sit realiter in loco,occupando locum, sed in loco, quia intelligit , quod sit in uno loco, non in alio. a. Quaesto. Utrum Coelum habeat materiam , Respondeo indico , quod sic , quod hoc sit Verum , arguo icta Suppono , quod ita ma-yn im bonum magnum verum esse, quod omne mobile

97쪽

mobile subjectum sit corpus compositu in ex for

ma Materia in quod hoc intelligere Oc amare sit magnum bonum, magnum verum esse;&, si Contraria Suppolrii est Vera de neccssitate sequi-tair, quod motus Coeli non sit uana bili subjecto,&quod hoc intelligere de anaare sit magnum bonum, magnum Verum essen, quia hoc est falsum Mimpossibiles ergo est demonstratum , quod C 'lum habeat materiam.

s. Quaestio. Utrum sit unus Intellectus in omnibus hominibus , vel plures Respondeo dico, quod sint plures renon

unus , hoc flendo sic Suppono, quod sit magnum bonum , ni a V Um vertim esse , quod sint plu te mici lectus in omnibu hominibus , dc non unu Stantum &quod hoc intclligeres amare sit magnum bonum , magnum Verum esses si contraria Suppositio est vera , de necessitate equitur, quod sit magnum bonum , magnum erum esse, quod DEVS non sit justus, nec bonus , magHUS c. in omnibus hominibus , quod perdatur alia Beata Vita quod hanc perditionem intelligere amare sit magnum bonum , magnum verum fle; quia hoc et falsum mimpossibile: ergo est deis monstratum , quod lint plure inici eius in Omnibus hominibus, .non nil la HIUD aessio Istrum humatriis ne secuis iaciat scientiam de Angclo per ima inationem i

98쪽

Responi deo Se dico, quod non, hoc ostendido sic Suppono quod iri magnum bonum , magnuverum est , quod humanus Intellectus non faciat scientiam de Angelo per Imaginationem , quod hoc intelligere tamare sit magnum bonum, magnum verum csse;&, si contraria Suppositio est vera, de necessitate sequitur, quod sit magnum bonum, magnum Verum sic, quod Intellectus faciat scie iri iam de Angelo per Imaginationem , quod Angelus sit imaginabile corpus, quod hoc in te ialigere&amare sit magnum bonum, magnUm emrum esse se quia hoc est salsum Impossibile: ergo est ostensum , quod intellectus non faciat sciaentiam de Angelo per Imaginationem. s. o. io Istrum humana Voluntas diligat DEVM per Sensum' Responde, dico, quod non , hoc demostro sic Suppono quod sit magnum bonum , a gnum vetum ess e , quod humana Voluntas non di ligat EVM per sensun , quod hoc intelligere&amare sit magnum bonum, magnum Verum esse; , si contraria Suppositio est vera , de necessitate sequitur , quod DEVS sit sensibile corpus , non Spiritus , ,quod hoc intelligere Mamare sit magnum bonum , magnum Verum essen. quia hoc ei falsum .impossibile Vergo est demonstratu,

quod humana Voluntas non diligat DEAM per

Sensum o

99쪽

Sc. aestio. Utrum Vegetativa Potentia sit a gis mobilis in homine , quam in bruto. Respondem dico, quod sic Suppono, quod

si magnum bonum, magnum Verum esse, quod Vegetativa Potentia si magis mobilis in homine, quam in bruto, quod hoc intelligere amare sit magnum bonum, magnum verum esse in si coatraria Suppositio est vera, de necessitate equitur quod sit magnum bonum, magnum verum esse quod anima hominis non sit magis forma corpo ris, quam egetativa corporis bruti,in quod hoc intelligere amare sit magnum omnia, magnum verum esses quod est falsum, impossibile largo concluetitur, quod egetativa sit magis mobilis in homine , quam in bruto .

uestio. Vtrum ignis habeat majorem vigoaxem per caliditatem , quam per luciditatem Respondem dico, quod sic suppono, quod

lit magnu in bonum, magnum verum esse, quod ignis habeat majorem vigorem per caliditatem, qua per luciditatem, cum caliditas sit ejus propria paeislo, luciditas autem non, quia Sol est lucidus latrum Saturnus, Jupiter&c., Qqud hoc intelli- Iere&amarest magnum bonum, magnum Verum esse;&si contraria Suppositio est vera , de neces ita te sequitur, qud dii magnum bonum, magnu erum quod ignis sit aequaliter vigorosus per qua '

n xc in Propriam Mappropria tam quod est a

100쪽

sum Impossibile ergo est demonstratum, quoa ignis sit magis vigorosus per suam caliditatem, quam per suam luciditatem. g. si aestio. Vta uiri Fides sit ita perfectus, a. bitus Intellectus hominis , sicut Charitas Voluntatis hominis Dico, quod sic Suppono, quod sit magnum bonum , magnum verum esse , quod Fides sit ita perfectus Habitus Intellectus hominis , sicut Chauritas Voluntatis hominis quod hoc intelligere

Camare , si magnum bonum , magnum verum esse , , si contraria Suppos io est vera , de neces sitate sequitur , quod sit magnum bonum, magnum

verum est e, qud Fides sit habitus defectivus impotens humano Intellectui, quod hoc in te ialigeret amare sit magnum bonum , magnum Verum esse , quod est falsum Impossibile , etiam, quia Intellectus Voluntas sunt aequales potentiae, ut probatum est si fecu id Distincti oti in Capite Glorificatione Beatorum. s. in pilo. Utrum Avaritia sit majus peccatum quam Luxuria Dico , quod si . Suppono, quod sit magnum bonum , magnum Verum esse, quod Avaritia sit majus peccatum , quam Luxuria tam si contraria Suppositio est vera, de necessitate se qua ut, quod sit magnum bonum, magnum Verum, quod Luxu

cia sit majus peccatum contra DEUM , qui non est

castus