장음표시 사용
141쪽
ummia Ula, securi sum hoc, quud ens crea mnade in se est in tempore, bariabile: rideo quia inter EVM L hominem justum est macgna concordamia, ut significatum est pet defi-mtionem medii, DEI S refluit homini justo finem praefatum consormiter ad subjectum in te spectu subsecti, quod variabile esti, quoniam scut radius olis iacit in camera figuram quadratam, si fenestra, per quam intrat, est quadrata, aut circularem, si circularis est senestra, intriangularem, si est tri regularis ita a simili DEVS, secundum quod ha-
iret vicinitatem perorationem cum homine iusto
influit , refluit ei respectu dispostionis subiecti i de propter hoc teneo de quaestione , Urnini tam di non equitur quod DE v sit variabilis in e sed quod hoc, quod recipitur ab ipso in haerita est variabile, cum subjectum sit in motu, u
Trum omne ens si militudo DE scut mi
noritas, quae es substantialis, contra ictas, quae est accidentalis Et si dicatur quod sima quantum uiri entiari quaero utrum in quantum alia entia e Et si dicatur, quod non quar quatruc habuerunte si e Cum dissimi iuudo DEI, o ens habeant concordant lam.
142쪽
63. Solutio. DEUS creavit mundum propter majoritatem finis, inhoc propter magnitudinem suae bonitatis, infinitatis insic de aliis suis attributis; major autem finis est, ut sit ab Angelis, hominibus recolitus, Intellectus, indilectus cum maejoritate finis et in ideo respectus alis dispositionis suae recolibilitatis, intelligibilitatis mamabilitatis respectu etiam recolitivitatis, intellectivitatis.
Mamativitatis Angelorum , in hominum , creavit DEVSentia sibi similia, sicut bonitates, magnitudines, durationes, potestates c. entium corporalium, inspiritualium; creavit etiam sibi dis
simitia bona, scilicet ivoritates, contrarietates naturales in sic de aliis et tum corporalium; hoc, ut per similitudines, indissimili tu duac possit melius ab Angelis o hominibus recoli, intelligi, amari; sic de suis dignitatibus , quae multo memtitis possunt recoli , intelligi, amari cum mili-ibus &dissimilibus, quam cum similibus a tum:
peccatum autem non creavit, cum sit malum;&DEUS sine bonitate , quae opposita est eccato, agere, vel creare aliquid non possit, cum ipse, det sua bonitas sunt idem numero. . At, quomodo peccatum habeat esse in sub.jecto creato Hic esset longus sermo , sed ego
breviabo quantum potero. Dicitur in non Regula, quod substane latret mutit extra se suam si ili tu ilinis, hoc apparet in planta , quae generat atriam
143쪽
plantam de suo genereri& de se ipsa, si ila
lus generabilibus s&hoc idem est de accidenti bus, sicut ignis, qui transmittit suam sinis litudi nem scilicet suam caliditatem in aquam calefactam, suum colorem in cameram luce factam cho per medium , ut significatum est in definitio ne medii, quando dicitur, quod medium est susu tum fui , , pravopii, per in xum , di re um,
es sapit naturam utri me, t; Unde supposito, quod medium esset con-ra suum principium, missium finem, impeditet influentiam principii sui, in is , he isset contraia
turam eorum L mutaretur in aliud genus , ita quod per tale medium nunquam planta posset producere plantam, neque subitantia suam similitudia nem; sed bene post et coniga naturam suam,&nataturam principii, in is, transmittere suam dissi- miluud mem, ratione varietatis medii scutiatura, qu transmittit monstruositatem inferioribus contra suum finem, principiti, sicut sc xtum dioitum in manu,' surditatem in puero, Sic de aliis . A simili, e multo magis homo causatico catum in semetipso con Vertens se contra suum principium,&finem, qui DEVS est hoc de vi
and sc a ternali io, ad quem creatus est , dum igit aliuna terminum oppositum c suam liberam voluntatem; non tamen per a libcium arbitri
144쪽
um creat una sed per hoc, a quo homo dependet, in uantum : de nihilo productus; quoniam propter hoc habet tia libertatem ad causaneum e catum in subjecto cum peccatum iit nihil in se: sicut si DEVS removeret hoc, quod posuit in nomine per creationem , homo de serim per hoc Duod per se habet, reverteretur sic nihilum , i-cut lapis, qui per suam ponderositatem In aere descendit in suum centruma i homo sic ex is tens in libero arbitrio potest eligere bonum per liberum arbitrium creatum, quod laabet per se tantum , quod non est creatum malum, Et de ista
dissimilitudine dictum est in Arbore humanas, quae
est una pars Arbori sta 'tis' . ,-- Ostensum est ergo quomodo otitur pecca
tu nas in subjecto, quod est adeo dissimile DEO,
quod nullam emitatem realiter habet, mon haheat aliquam similitudinem DEL; quia si habere', iam esset bonum , in quantum illam haberet simia itudinenti sed est ita dissimile DEO, quod magis ili dissimile esse non potest de DEVS per mutit ipsum peccatum esse, ut magis possit cognosci I per ipsuma, recoli, diligi ab Angelis o hominibus,
Quoniam haec est magna cognitio IV mae bonita tis, magnitudinis, potestatis,&aliorum attributo.
rum , quod DEVS sciverit peccatum esse futurum in subiecto creato, kipse creaverit subiectum, ta
li tamen modo, quod innoccnasmo prum s
145쪽
gnis ea tum est; mu non creavisset subiectum p e
cati, scilicet hominem , aut Angelum , ut eccatum non esset futurum, si et ligata Divina potestas, sua voluntas, insic de sua bonitate , inde altis suis attributis, quod est impossibile .con tram finitam potestatem Divinae bonitatis voluntatis, c. Creavit ergo D EV Angelos, nomines mscivit sibi cavere a culpa peccati, iacere
AN, sicut dicimus Bonitas, Magnitudo c.
in DEO sunt idem numero , sic possimus dicere, personalitas, bonitas e sunt idem num e ro si miluer: Virum bonificare , magnificares, et iligere sint idem numerori Et a Pater,in Filius per diligere spirent Spiritum Sanctum personam aliam a Filio,&non per boni ficare,magnificare &c et . Solatio Qxi' in DEO bonitas, magnit fido, caetera attributa, ideo dicitur, sunt idem nti mero, quia si non essent, bonitas est et magna per accidens, quia est et magna per magnitudinem , non per se res de magnitudine, quaeresi et bona per bonitatem, non per se, se de aliis; qui aean EU non potest est, accidens ergo c.
'in in D O bonitas, personalitas, sic
ue alii sunt idem numero per si cnriam, cum Pa
146쪽
ter , qui est bonitas ire personari hin DEO, si cuccssentia risse convertuntur , sic personalitas, persona , Divinitas, MEVS : Item boni ficare magnificare c. convertuntur essentialiter; lo-nificate es idem cum bonitate , de magnificare, .cum magnitudine , inconvertuntur ratione Onis versionis bonitatis, magnitudinis. Sed lis oportet reccurrere ad Regulas C. D. E.
reconsiderare sic Bonitas DEI, sic de magnitudine , aliis , secundum primam speciem Regulae C. insecundum suam definitioncm . Est id ratione cujus bonum agit bonum per secundam speciem ipsius Regulae C. habet in se coe sientiale substantiale boni ficabile, S boni ficare ini deo boni ficare per secundam speciem Regulae . est de bonis cante, lonificabili hoc in generatione, spiratione per Regulam E. ut Divina bonitas per tertiam speciem Regulce C sit in alio , hoc ei Pater in Filiora itaque Pater de sua bonitate generat Filium in boni ficando in generando, ut Filius sic bonus, it ipsa nae bonitas, cum sit genitus de tota ipsi.
. Unde sequitur, quod bonis care si de bo-:irificante o boni ficabili formaliter, quod ratione finis sit per sdinale sita quod et Pater, rest, Fibus esse sui aliter sed unum cst in Patre , ut aistet, liliud in Filio, ut Filius,in hoc ratione relati ..cnis , distinctionis Patiis, ta Filii sicut essentia
147쪽
vina, quae sub una ratione est Pater,in sub aliari ione ei Filius, insub alia ratione Spiritus Santus, ipsa permanente indivisa. , Item quando dicitur, quod Pater non pie a Spiritum Sanctum per boni ficare , magnificaele c, sed per amare Respondeo dicendo sic se-lundum nonam Regulam, substantia transmittit lxtra se suam similitudinem; considero definiti mena aequalitatis unde sequitur, quod Pater in iligendo Filium , Filius in diligendo Patrem
pirant Spiritum arctum per amorem, mad hoc Oncurrunt aequaliter omne dignitates, ut Spirius Sanctus sit bonus per boni ficare , magnu per Magnificate, laeternus per mernare S c de a- iis attributis dignitatuna alloquin non esset Spiraus perfecte, neque spiratio esset perfecta, indiget altates elsent in illa spiratione otiosae , quod est impossibile. s. Concluditur ergo quod Pater spirat Spiti
tum Sanctum cum boni ficare, magnificare c. sed in ipso spirare sunt omnes actus dignitatum , ita sub ratione amandi, sicut in generatione Filii sub ratione intelligendi sidistinctio, quae est inter Filium, d Spiritum Sanctum , consistit in hoc , quod Pater intelli./endo generat Filium, hoc est intelligendo se Patrciam, intelligit Filium genituma sed Pater intcbigendo Filium , Illius Patrcm , di, ligunt se esse unum spiratorem, diligendo nun
148쪽
VTrum illae rationes, per quas vos probat iiDEVM esse incarnatum , fuerint verae anti Incarnationem Dominiae Quod si non, quare o do non sunt salsae e Quia antequam DEUS esset incarnrtus, videntur in Eo defectum includere. i. Solutio Ad responsionem istius Quaestionis considero veritatem secundum Regulam V, Ita quod antequam ego suissem, rationes, quas modo ad diix , erant in mente Divina, sicut modo sunt, sed ecundum meri non iit antequam DEVS esset incarnatus,sam erant rationes in intellectu Divino ita bene sicut modo, cum veritas in intellectu Di vino sit permanens ab aeterno, aeternum Mim mutabilis: sic ratio vestra non procedit.
Ovare Psus non fecit omnes homines, quisu:
erunt, sunt, merunt usque ad finem saeculi, simul Et durare tantum, quantum mundus durabiter . Solutio. Ad istam quaestionem solvendam oportet considerare Regula mi dicendo sic Formaliter homines sunt de Anima,&corpore, Scorpus est elementatum, corruptibile per contradrias qualitates, generabit naturaliter,inest sub
Iectum, vel objectum corporum coelestium .in sic
149쪽
st in motu successive de vita ad mortem, bivit te cibo, uotu in sic de aliis sibi Petra inenti-
ius item homo acquirit Virtutes, aut vitta perlita ierum arbitrium,&onania ista sunt disposita, or-linata secundum statum , in quo omnes hominesunt, munus homo est de alio , sicut planta de dilania, inleo de leone o sic cursus motus natu. alis usque ad quintam essentiam, quatuor substantias mundi in seriores per universum habet subisiectum formale, Chic ratione finis, sunt propter homine mulae autem non essent, si omnes homi nes, qui fuerunt, sunt, erunt, essent creati in uno nunc, quia timc natura esset Vacua, quia non esset generatio hominum, nec etiam cibus uotus es sent necessarii, neque Artes liberales, nec mechanicae teque virtutes acquiri possent , neque o
mines est ent dispositi ad aliam vitams etiam ueni versum non esset exemplar hominibus ad cog nosccndum DEUM , mactus suarum dignitatumsunde sequeretur quod DEVS est et imperfectus in producendo effectum imperfectum carentem foris
hiau infine, quod est impossibile.
Trum omnes homines possent salvari, ita ut nullus damnaretur, dato quod omnes si cnt Christiani , Et quar Sarraceni damnantur, si cre-
150쪽
i dant se DEUM credere Et quate DEUS tot perimittit infideles Numquid non esset melius, quod omnes essent Christiani a. Solutio Considerando Medium L suam definitionem, respondeo sic Supposito, quod omnes homines essent Christianio tenerent Princi
pium, Medium, , sinem, quare sunt, possent salva.ti; sed illi, qui deviati sunt a medio, salvari non
possunt, cum Finis sinc Medio haberi non possit. Sarraceni autem salvari non possunt, cum sint de vi. at per peccatum originale sin quod sit peccatum originale, probavimus in libro Articulorum Fidei.et. Et quando dicitur,quod melius fuisset non esse tot infideles , inquod melius esset quod omnes fuissent Christiani , concedo ; sed DEVS permittit tot esse infideles, ut fideles habeant subjec
tum,sive materiam ad convertendum infideles, sinstinendo amore DEI magnos labores, adversia te S,&mortem ad augmentandum Christianitatem, convertendo infideles quoniam propter hoc Christiani possunt magis se ipsos ex alia retata talem aDEO gratiam recipere: hoc fecerunt Christus, Apostoli , mali Martyres , inde derunt exemplum ita Sanctum, ita alium, quale DEUS expectat ab iliis, quibus Ecclasiam commendavit. Vnde propter hoc dixit Chistus B Petro Petres Lligis me, pasce oves meas. Et iam dixit cui vult vetanira pos me toliat crucem suam , , sequatur me