Apologia Fratris Archangeli de Burgonovo (Arcangelo da Borgonuovo)

111쪽

roastre mens paterna vocatur vii mens est intellectus, essentia hiis pr sente in rone obtesti ,3 actu illa intelligens Amercurio dicitii tilius Dei unde in Asclepio Dei is neus, atri pater. naen re sibi alia opis ei epit. alibi VIonas gignit monadem s. De situ

Primam mentem Diti in iam s. intellectum: tradi in Plotinus S philo, a Deo patre a Dantem, que ad modii in a io triete verbiim vel sic iit a lusu ine lumen , hinc& ver init , sermo , splendor Dei patris, Domina accepit. Dii una erit in mens, cum se unico ni is quam interrupto actu, absque ulla inter notione aut vitas litudine, intelligit Di lii Iam cissentiam tanquam summii in bonis Prolern dili uti in te progenerat quae est

Pleua intelligentia , plena sui imago plena mundi exemplar, quod Iohanes no iter&Mercurius verbum nominat, siue sermonem . Pythagoras sapientiam vocat parmenides sphaeram intellectualem , cultis centrum est x bique circunferentia vero nus Quaria quia ipse Deus, vera sphaera est,

in ipsum terminans . viii, principium habet . nam ipse ei principium in finis

omnium. Hinc omnia creata, quae Dei ve stigitim habent, ad rot ditatem tendi in t ut de celis , terra , ceteris litae elementis mani-

seli Dat et ' at ioc idem ei de alas . Quamuis

112쪽

sti iam uis non ita clare appareat . Centruautem sphaerari ritus . quod est tota haec inundana machini est ubique qtita omnem Occiam occalpat cum vitra mundunon sit locus . Circunferentia vero, quae

est ipse Deus onmia ambiens nusqtia est et fiuia a loco no 1 capitur, sed ipse omnia capiti quia is es capacissima figura , nec principium, nec sinem habens, sic sapientia illa Diuina omne is cotinet ideas, i infinita diuersa ergo nomina eandem rea litatem significant, sapientiam id elicet Diuinam . Est igitur idem , mens apud Mercurium , quod in tessestus aptu Plotinum,& sapientia nuda viliorem libri sapientiae, dicitur . Quod pater bene perspicient liti-iusmodi sapienti Dii sententias. Ait . enim lutercutii Ps . Quicunq Dei larimere mente consecuti sinat o Tatio secundum op rum comparationem Pro morra Iibus im-imortales liabentur intelligentia sita cuncta comple X i, litora terra sunt, que in naar siquid est praeter ea supra ce um.

At ille adeo eipsos exigi irit, ut ipsum quoque bonum intueantur. Quod an cum perlici lint eam . sita hic vestinuit, uita in his etiam quandam arbitrant tir Despicientes iique th etia horpo a ovinia, ad unum solum feri intur cui ad seipulatur

113쪽

Plotinus dicetis Hec est vita oclicrum hominum in eorum qui in te luctum adepti sunt. fuga solius ad solum, clii od appetunt. musta quoque initiismodi dicit in tradiatuquem de pulchro edidit. 1aec ab his discreapata ulla or libri sapientiae quia it. Omnium enim artifex docilit me sapientiam . Et qcquid de Diuini dixere philosophi, habuerunt a prophetis, variatis vocabulis sic asserit Aristoteles de Ditiinis loquens. dicens sic docuerunt patres Clialdaei, qui inierunt Iudaei. Quare illorum precipisti pater Abrahan venit de Aram chal deorum terra: Idem affirmat Eusebius, e quidam alius philosophus, de Platone verba aciem dicit Plato est alter Moses attica lingua lo

quens.

is p. M. Modus, quo rationales anim: pcrArcta angelum Deo sacrificantur qui a cabalis fis non exprimitur non est, nisi per anima a corpore separationem, non corporis ab anima, nisi per accidens, ut cotingit in morte osculi: de quo scribitur, praeciosa in conspectu Domini, mors sanctoru eius.

114쪽

Chal deorum pli Josophi lii penda qua-

dan narrata metriis nostri potentia, M. fieri posse ut mes ipsa tota acie in Dei defixa Diuino numine impleatur: atq; sic lumine

impleta Vitulis a thys per singula media ,

usu ue adli Occrassiim, tenebrosum . gratae.

morra iecor ptis, ipsi im quoq; copioso lumine circi infundat, addat a stellis simile,

aeqtie coruscalis, tum etiam radior uiri suoru coicta, ac leuitate tollat in sublimes, aqi iam si imparn euatam per ignis Nammam: ali- qtiando attrita corpus , velut spiritum ad lotigin liras partes transferat: sicut

lippo legitur in actibus Apostoloriam inhiado bapti ato Eunucho iii India, statim inuentus est Azoti S de Habacucis milia pei Ies Danielem, sic de Petro Apostolo. Et de alio petro exorcilla penetrantibiis portas clausas custodes, eua terunt,4 vincula. I in hoc admirari debet milliis si lium mel e cholici ambulatat in somnis, per in uia vadunt,nascen chlnt per inacessa, exercent igilantium opera et irorum non est alia ratio in natura, quam fortis imaginatiosi inquam tacita est vimis imaginationis, ut se possit inlinitare . cui velit, nulla loci, nec tena poris intercapedine impedita secia trahat caue corpus, non est subitando quin maior sit poteritia inentis, si quando fuerit

115쪽

riathara sua assecuta . se diiunc ad Xemplar tam copioso lumine celestiu stellaru animae abundant , ingens inde in corpora sua redundet copia luminis sic Molis sacies a deo splendebat , ut non possent intendere in illum filii Israel ob vultus et iis splendorem sic Socrates transfiguratum sitisse legitur, lac Zoroaster scinoch Helias igneo quod curru celos ascendisse: sic Palu liis tertium c esum rapti cilia: homo n. corporis naturam sub fato est, per mente vero

est supra falsi. Et meus spiritu nostri adiuuat Unde Mercurius ala erit mens est aditi tritani marti, eas in botui proprii reuocas:&adeo uniceas cuni Deo similes ciue ei esticit, ut animae e sui cognitione Deum co gnoscant, et sint uti Deus in corpore humano Hinc alibi dicit idem Mercurius . nisi te

Deo aequatieris: Deum linquam intelliges.

nam simile sempera siniti suo cognosciturii EXPurgatus itaque,& menti, id eli radio diuino vnitus horno melior in Deum euadit, unde ipse subne tens, ait Εκ tende teipsum

in magnitudinem sine tertia Ino , et erili Secorpore totum supergredere teni pus, ternus existens mente est contemplatrone videlicet. sic Deum denique cognosces impossibile in teipso nihil eYistimans teipsum immortale puta copractae udere cuncta pote te,

uiam

116쪽

scientiam omnem , atqtre ominem paruerarien Ommiublimitate sublimior effectus omni fundo profundior, assislens omnibus nitindi partibus, ue,&mari. Quod Paulus tetigit dicens . Huit veris in me Christus verbum videlicet, in ovo sunt omnia, ter quod omnia cOs Tendi possunt. bo modo vero mens nolira se habeat cum Deo, Mercurnis id perto sermone reserat,dicens. Minen no-ltra a blassentia Dei nullo modo diuisa eli; sed ei est coniuncta scutra iuriis Solis cum ipso Sole. nam haec mens Deus est 'omnibus. Huic nonnulli in hominum nume

ro Di dicuntur eo&imque humanatas I

uinitati prorum est propterea non ' re

Iohanne's. ait. Dedit eis, scilicet hominibus

potestate filios Pesseri. Et hoc tripliore H ho si se ais sagula dimoueat Scdo huic uae es illuminat .sti scipiat 1ertiosi resteneretur sciam Dei, Anima in ii in me ne ascendit,ubydniino' ηυς- oletiar:& tuc fieri psi et ut pars ronalis animq oue possibit E intellectu mi' miς vociΠΡΔnocpueniat i sine uersiou ad phalaimate fiatis opereuir. Habere mentem hoc modo est habere regnum Dei ho m-derarinuere Christus, Vbi de regno 'ς

vincat vitam aeternam, gens ait Hec est y Ia

117쪽

aeterna, ut cognoscant te Deum verit m

quem misisti Iesum Christiam . nam hec cognitio haberi nequit sine mente: tia lumε Diuinum,d lucem illam omnes illuminatem es ediximus in equo lumine Deu in

cognoscere, vel contemplari nequimus: sciat nec Solem nisi Solis lumine videre valemus. Hinc psalmographus canit. Ira tinnine illo, videbitatis hi mei . Regni im iii in

Dei est Ditiinitatis habitatio in nobis per lumen. amorem ipsius Dei. Qito liminen cum Christi is inobis arulerit , non immerito de seipso loqilens, dixit. Regni iDei intra uos est . Et illa Diuinitatis habititatio in nobis, merito vocat hir Regni Dei: quia illii 'Diuinum quod in nobis habitat. venit a loco, qui apud secretiores theologus dicitur Malchut, quod Regnum signiscat. Regnum autem illud est in timen, quod omnia inferiora diu dicat,®it: eosque, quibus sese communicat Reges facitatam per virilitem Diuinitatis in nobis habitatis omnibus imperare, dominari possumus Iuxta illud Saluatoris: Ecce dedi vobis per communicationem videlicet Diti initatis potestatem a Icandi super serpentes & scorpiones, super omnem virtutem inimici.

Quod alitem hoc sit Regnii in Dei, paulo inferius ipsemet declarat dicens . si in digito Dei

118쪽

Dei elicio demonia , pro se sto peruem in

vos Regnum Dei. Hec enim virtus, pote istas prouenit ab illo numine introd dicitur Regnum Dei. Quod quidem Regia iam, ante omnia quaerendii in eli cum ab ipso omnia bona dependeant vi ipse Chrillus nobis insimia dicens uti aetate primi in Regnum Dei &hec omnia adiicientur uobis. tantum est denique ipsus rationis imperi u . ut quotiensci inque aliqui Lincurrit vel in

mentem, vel in naturam, Vel in corpus. nol

potest transire in alii mam, nisi ratio sese ad hoc intendat hoc modo in sentibus eXteriori biis, anima nec videre, nec audire nec sentire, nec pati se quicqua percipit, donec ratio cogitatrix id prius percipiat percipit auten si vacat, ut patet in eis , qui obuios sibi nata aduertiat, dum alii id quippia a tentius cogitant.&iste est modus, quo ratio nates an in Deo sacraficantur, qui a cabalistis silentio preteritum est: eitanimae a corpore separatio modo predicto Tunc ne se ijsibus non utitur, distracta a mente, non corporis ab anima istenim anima non de si sit insorinare corpus & talis raptus, setiextasis dicit Ur morsitae cius rior iustoria, ct .anc mortem qua rebat Salomon, ut PT in calaticis cantico mira dicens. osculetur me osculo oris uii, reuelaudo mitu secreta Di uis a

119쪽

DJina, quae la aberi non possum, nisi quis moriatur modo praedicuo im pheta: oes recipiendo reuelationes, sic moriebantur alio. cpi in minime mi elatio im recipere capacessurissent si fit ait Mosi Deus 1 non videbiit me homo per metuis excelsum. iiii et Avita sensititia, ut diXi: ideo propii et On suarum principio reuelationii. incipiunt Visio Esaiae prophetae.&tic de caeteris, Spro tu cerant moitu ideo in raptu Paulus erat mortuus modo, dicto &tunc vidit arcana Dei, sicut ipse rest itur siue in corpore, siue e X tra corpus nescio Deus scit: quia tales pro thio extra inita est a tum e X limini. Mercuritis sapientiam suam , Ciliam mente vocat hali sit, non cis hidio iterario, chim sapiens dicat. Omnis sapientia, a Domino Deo est . cisi adlli pii latur Iacob iis, dicens.

si quis indiget sapientia , postulet a Deo:

CI xii dat omni biis affluenter Et hoc modo cola cinne petat primi ista videlicet animi Purificatione . nam in male uolam anima raon introibit sapientia : nec habitabit in corpore nitidito praedictis ut sapiens inqt. unde, ut intelliga iratis sapientiam hanc a

Deo venire, Mab instis flatione in chri iam a te piritus sant i subinfert sapiens. spiritus sanctus discipline, id est, insundens discipIinam .eslugiet lici una Uigi iit itaq;

120쪽

ωocto annis elaborauit Mercurius ut mentem adipisceretur, inustraret tir videlicet u mi ue Dunno . Undeo sapienseriectus est. Et per mente iri, intelligit Mercii ius intellectura adeptum , ut peripatetici diit unde adumen chim ei secundi rara academicos. secretim es 4 heologos cipiod homo presserrationalem discurrum, illustratur diuino quodam radior de loliam reait. Erat Ju vera clue illunia inat omnem ho mane ementem in hunc uiandum. Quam lucem Ari-il O teles vocat intellectum agente Plotinus simpliciter vocat intellectum Hebraei veroraelia in ah n: Σ , vel spiraculum vitarum :Atiguit inus autem portionem superiorem. quae lux di si omnibus inest, non tamen ab omitibus depre te iditur Plotinustellatur, ubi eam vocat Oculum. dicens. Qitem oculum habent qui de omnes,V Un-tur Versa per pauca . Quod Iohannes antea dixerat Et tu i ii tenebris hic et, di tenebrae eam non compiae licia det ni it . Qui aut ei nacleot uiri cXPur' i , villicem illa videre possint hi conlecpiuntur mentem, adipi reuntii intellectum, sapientiae verae compotes efficiuntur . Ad hunc gradum qu endum , multa uni tam a laui em n nec ellai ne orationes , elemo-sIuae , Ordis , corporisque nauudicia