장음표시 사용
121쪽
Εt mens ista, cum animali in ostro quomodo se habeat, docet Tris megisti is aperte. Quibusci inque ammis inquit presidet suo
illos siligore illustrat eorum morbi , malisque resistens. Quem ad inodum enam ni edicus eruditus egrotantis corpus doloribus allicit, urendo illud, atque si cando, recuperandae sanitatis gratia sic quo lite mens v Imptuosam affigit aliam . tradices voluptatis euellat hi hec ver ad colhil rata co- scientia vel unde resis omni malo rerum, inurans. Subinfert autem idem Mercii rius de iis, qui meruis sunt expertes suoru cunque inquit, hominum animae mente nequaquam sortite sunt gubernatricem, eadem, que irritorii in animae Patiuntur. Dimittit enim eas mens cupiditatum imperio Lad quarum X pletionem ardenti quodam impetu serui mi r rituq ferarum immoderate irascuntur, di cupiunt ' uod deteritus eii nullaim libidinibus linem im-Potriuit, nullumque malariam passi omina
reperiunt termi iraim . His autem es ut lic orem iudicem Deus lege dedit. Quiete proponit ea, quae homo iugata' sopitarmente cognoscere nequit Et maxime geri ius proprius .c etiana tali inmixti praepositus est maxime Archangeliis Michael, vel caeteri inferiores Angeli, ei addic qui circa
122쪽
ca nos operant lir, opem serendo nostro spiritui ad hanc cognitionem fle quendam, dic, hi in virtute Archangeli Michaelis, cui
sub mi, agunt, tamen dicitur, qu id est Michael. qiua boni Angeli semper ad bonum trahunt sicut mali ad mahun, hoc est, quod dicit paulus caro concupiscit aduersus spiritum, id eli Diaboliis Satan incitat ad malum . spiritus alitem aduersus canaena, id est Michael incitat ad bonaim. Cum corpus hoc nostrum menti contrarietur, quoi nodo debemus circa ipsum nos habere uires enit Mercuri u . Ait e1Ρm nisi prius dili tutaria corpus oderis, teipsum amare non poteris Qua in primum ver,n5 te, sed ipsum Deum dileXeris. mentem p rQunus cori sequeris. Et odio habenduin est corpus, quia . itidem Mercii rius subinfert impossibile est viii usque simul in teia dere, mortalibus videlicet atque Diuinis . . Corpus enim mortale est, spiritus vero Di
uinus. Electione autem unius, alterum amittit hir,4 quotiescituque unius cura remittitur, alterius actus intenditur. hinc dixit ponesias. Cuinfirmor, in animali videlicet homine tuc fortior sum, scilicet in spirituali homine Debilitandurn est itaque illudam male, cum ea, quae Des sunt, non Percipiat octa iuum spirituale dilirahat, i uan
123쪽
tum in ipsum praria alet. Et ad hanc sapientiam ad piscenda in docet Mercurius silisis utim dicens et auarii Dortet in Patera, hanc rerum cognitionem vocat tam creatarum videlicet quam Diuinarum. Unde ablutio Mercurii ex alie Platonis idem videntur. Quomodo autem potest quis cognitione ablui docet summus doctor, tu ait. Iam vos inundi estis propter selluonena, quem ego locutus sum vobis nec mirum si sermo e sapientia Dei abluat animas cum ipsa sapietitia dicatur aqua . in qua quidem aqua, lavamuria baptismate: nam lutius veraeo supra milia dan aque hebetem elud-ris est sigini m. EN purgat autem pulchia facit an clara ira rerum cognitio , maXime Di Dinarum Lut Zoha plerisque in locis docet disserens quantam pii raticationem , cutilitatem suscipiat meditans in lege, sapientia plena nanis er Sosa critica litur per Archangelii , quando rapiuntur in extasi, moriuntur modo pre dictori adimi an ad hoc Michael, vel Angeli eius hoc sempsit, quando pars rationalis adheret nefa mali. sui e superiori Portioni tunc cnim relinquit nephesia vicin animalem in tunc in oritur talis Per accidens', id cst, per aliud hoc est realiter non separatur animad corpus, sed separantur quo ad ostiatum sensuu
124쪽
Icorporali si ut dixi ciliare hulaismodi non videt dic Quomodo autem Angeli nobiscuo peremur ad talem transtigii ratione, Osori tradenda est doctrinaci quare,&c.
, M. On potest operari per puram cabalam, qui non est rationaliter intellectuali S.
3 In bala operatio fit per potentiam in tellectule main illa operatio sit in virtutς Diti inorum nominu altiusmodi effectibii appropria torum talium enim nominum cognitio ad intellectum, Sca partem Onalem attinet operata ergo per cabalam est a sensibili hiis abstratae re sensibilia . hoc est intellectitati ut ait paulus Imii sibilia Dei per ea mi e facta sunt, intelle ta conspiciuntur . procillus vero vir uti l Christia nisi i
rurias contrarium tenet s. quod Deum ve
nari noti possumus persensibilia argumen ta luis is est ratio talis quia omnis nostra ainum etatio, si ex sensibilibus nam scdm Aristotelis doctrinam nihil est in intellestu mi in prius lacri sub sensuri natura vero diuina mere est spiritualis ergo nullam probabilitatis conuenientiam cum creatis senis sibilabiis habet. Alia cit ratio, pii syllo
125쪽
conclusione per compolitionem vero, rem
mere spiritualem in simplicem intelligere non possumus, victi Deus . Hoc procillus in libro de inuentione patris ubi Probat, quod venari patrem per sensibilia non possumus parili autem verba a Dionysio ita declarantur,puis posito Aristotelis disio phy. 2. quod non polsumus per philosopli iam causam primam intelligeres sed hoc facere
si volumus, oportet nos inducere aliud indumentum, vel habitum L metaphysicum: ratio eis, qu1 Deu cli mouens, Non motu
physica vero scientia non considerat nisi demotis sensus ergo pauli est secundu Dio, nysium , quod creatis oportet nos abstrahere illud totum quod non et descius quiditate, ut puta, considerare humana natura, siue humanitatem puram ab hinc, iuncabstractam, non per argumentum, sed peritu ei lectum. sic inueniet quod homo est Dei imago. cc mundus: a cum sit unus De iis larim dum creauit unum : cum ipse sit infinitu nauia dum creauit rori Di duin: Liam ipse sit e ternus imandum creauit incorruptibilena Sc aeuiternu: cum ipse sit immensus, mundum creauit omniti ma&imu cum
ipse sit summa vita, mundum etia vitalibus exornauit seminibus, ex sese crincta gignentesar: curia ipse sit omni potes, fila sola uo luntate
126쪽
lun a te no vlla naturae necessitate Dranctu, n re iacente inare a sed ex nihilo creauit: χ cum iit sui vina bonitas verbis suum, quod est prinia omnium rerum de opti-ina sua voluntate eis sitialia amore Om p edius. muri dum uinc extrinsecum ad X- emplar naui di intrinseci. Z. M alis fabricauit de Meae tamen ei sentia hil extra mittendo. sed ex nihilo creauit, quod ab aeterrio tabuit pet dea in . Creavit et Deus .hommenta lina a 'inciri suam mali licii Dei
imago ei mundus, hic imago in una est homo . ideo homo ad imaginem initas imaginis imago si iccirco micro cosmus dicitis e fictio ceparuus mundus Mundus animale: ationale immortale ita homo, eptam Pol talitate: Seselfh .ec non nullorii opi- iii, ita de hominis animo dicatur . ii odsi tu lactis nec talis: potest nec attribus percipi nei Mulis emi, neq; ab ullo compelli: ita nec hominis animus haec om nia coon oscit qui probabiliter est intellestualis: quia secundum Aristo homo in axic uel intellectus o per hunc intellectum abibahente in oscimus cinia membra haberes de qui bii s itis dixi in porta lucis, ah bi . ha bet enim membra Deu . hoc est virtutes. D rati uas. ad similitudinem membi Ora
127쪽
que si in t in nobis. Ad coit clusionem agitim tui vult per cabalam operari oportet adire Diuinorii mi oririnum loca , alibi is Di et ibi is deditorum . quare ait veritas. In
domo patris mei masiones muli stant, quae Dominum attributa, cirroprietates cog rnosci intrari, non per argumenta , sed per rationem, siue per intelleciti, patet Mosis exem
ploci qui sanare volens Mariam sorore sua, a Deo lepra percussam, ob murmuratione, contra Mosen factam, eo quod qgre ferret, Mosen coniugalem torum diuertiste, ut Dium vacaret honori, reuelationibus, eo
quod ipsa quoque Aaron frater eius vacarent eiusmodi officio, sicut MMoses: Sctamen Obseruabant conii igies quod cognoscens Deus, ipsam lepra Percussit propter quod Moses vir mitissimus ei compatiens, ad nomen pietatis accedens, pro ea orando diκit Elna rapha natam, NI MA hoc est dicti . o Deus naisericordiae quaeso faria eam si rogo . quod oblimst. Oportet ergo qui vult operari per caballi, esse rationabiliter intellectualem, ut sciat distin iecognoscere nominum attributa, quod sit per rationcm alioquin nihil fieret. Aliter , doctilis, prodicta coli clusio sic declaratur. Cabala operativa est pol statis plii mat: ei altissimis plena myster ijs, rerum pro
128쪽
fundissimam contemplationem secretissimarum complectitur, qualitatem, substantiam, virtute in . immo totius naturae cognitionem apprie laendit, quomodo res inter se conueniant, disserant, inualem occuliam proprietatem cu Diuinis attribu lis habeant, ostendit pio pter quod mirabiles esse citis, umendo activa passi uis proportionata, interuenientibus Diuinis nominibus facere docet. Haec est ars artium, scientia scientiarum ad costimatissimae philosophae principia viam habens philosophia enim regulativa diuidituri physica
que docet eorum , quae sunt in mundona turam, illorum causas, tempora, flectus, loca , nodos, euentiis. 5 c. iii mathematiacam, quae docet nos tres diuiensiones, in terram in in eo uinio rectas in theologiam, clue docet, quid Deus sit, qua intelligentia, quia mens, cpi id Angeli, quid Demones quid anima, pii religio quid sacramenta, quid mysteria, qd virtutes therio cae cet Hasce treis praecipuas, singuratissimas facultates operativa cabala coplecuitur, unit, Sac illat merito igitii ab antiquis probatissilia is viris si imma sanitissima i scaentia est habitaci Inter quos fuit Zoroaster Tri- sirit sius, Mercutius. Plotinus, Broculus,
Orpbeus Thracius, Appolinus Tyaneus,
129쪽
Py liagoras Plato,&conplures alij pla 1 lo sophi. De Hebreis multo ox cel Pntiores predistis primus Abraham senex, porta lucis, Ortiatus micis, Sic Quicunque igitur in hac arte itidere a se stat . oportet quod in pli, sic sit eruditus in qua rerum qitalitates demonstra imir,& cuiusui sentis occulte proprietates apertim tur Oportet etiam clitardstiti rei athematicis inbutus. s. in leuaru in aspectibus a qui biis virtus sublimis, pr. prietas pendent opiis et praeterea , cquod in scienti. theologali valeat ibi immorta les si ibi a ui e maui testantiir: Da omnia dispensant, ct administrant. Qui ergo ta- libres non pollebit scient ijs non poterit etis rationali ci intellesti talis imitum en osam ab inso extabit quia non est aliquod
o Pris vore magicum i,d hasce reis facultates non comple flatur. Mirabilia hutiis arris non fit int, nisi per unionem, Maci Hationem eoru in , quae seminaliter . S separate sunt in natura , quod idem est, quod uadri
p. M. Q li operatur in cabala sine ad m, Xtione extranei, si cliti erit in opere morieturi binsca dessi errabit in opere, aut non purIficatus
130쪽
accesserit, deuorabitur ab Alga-Zele per propriet tem iudicii.
Quando quis Deo uncat, debet tota metis attentione. dc spiritus stir sum ascen cere ut in missarum , ac diuini olffici celabraticiti lieri debet in ni illatenus imperi; nentiui 'natὶtasmati det, congreti iam permitere ac secerimn cedelas ad culti in diuinum, ut docet veri ras dicens nemineia per viam salutatietatis. Et Eliseus tertio suu Iez deria praecepit ad nos admonendum , ut per nullana quΘque
rem mentem nostra in interrumpere chemus nec cogitatione nec locutione, nec setisu, nec verbo, nec opere: quia hoc est, extranei admixtio, siue impertinens s cpii diu in hac cotinua sublimiorum contemplatio
ne periliteis es, quae qua te in is prosundissima mentis in tentione a nimiam inci porcae sapientiae coniungit. eatenus vehementioribus suis agitationibus ipsum seuocata sensibilibus ta corpore , ut ait Plato . ita quod corpus quasi dissolui videtur 5 talis sic perseueraris, in oritur ibi sic , siue e raptu
clui et animae abstraetio δε alienatio 4 l- iustiatio a Deo proueniens per υ Deus animam a superis delapsam ad infera, crursiis ab inferis ad supera retrahit sic quas emimortuus sensibus relinquitur. Et hoc