장음표시 사용
271쪽
tem ac e. Sic&ascendente Mose ad dominum in montis vertice nubes operuit montem, ne offenderentur vulgares oculi intendentes in gloriam domini, quae erat tauqua ignis ardens si per verticem montis. Et EZeuchieli loquens, a trilina domum , ubi elit, nube compleuit Sic quo lite tertio Regum legimus, i Deus loquens Seso moni in templo me gloria eius ibi apparens ostenderet oculos conniventes , nebula imple luit te in phim, domum . In hunc itaque modum Deus sese inferioribus praebet, ut i psalmos canitur. Nubes4 caligo in conspectu eius Q iod cum Apostolis obseruauit qua doenim eis gloriosus apparilit, nubem praemisit, quae eos obumbraret ne eortim adhuc debiles octili a splendore gloriae suae initar solis splendentis offenderentur. Et hoc ell, quod dicitur Deum nemo vidit umquam, scilicet essentiam nudam in se, desin et Ieabsoluto immo nec saltasti possunt:&li Paulus dicat. Videbimus facie ad faciem non enim sequitur, video Petrum a facie ad faciem video igitur eius echaitatem a caeteris distinctam:a similli non valet Uideo Deum a facie ad facie in video igitur essentia, ut essentiam Intellectus naturali lumine potest certis rationibus intelligere primo quid esse Deum:deinde qhiid non it ipse Deus scire
272쪽
butem quid sit ipsa natura Dei proprie nec intellectus nollet, nec angelicus lumine naturali putei est ei lim natura illa longo interuallo si De esu tiarn, S intestigentiam,
quantumcunq; perse scd sole mentes beatae intelligunt quid sit Deus, sub Limine quodam plusqua naturali cum ipse Deus se menti contui igit, quasi an itiam sorma, quam videat, Scit quam videat. Hi iaci lotini: sat, imit; in ivit plecte purgatus privis per virio item diuinam. Deus flacitur, qua
cogno itis qui, si ipse Deus sed Deum p-
si': ere, μὴ: iram' ipsus sub cunctis ratio-n i suis apsi et elidere nullus intellectus
nullo uri, ne ..ici . Unde Marsilius scinus. Nullum e tigium nobis occi irrit via quam eoru in , qui reum has absoluta ratione Peripeλυ:nt 'iloniam nulli perspicere licet.iae rursus eorum, quibus palarii ipsa dii ira natura paruerit percipientibus qui dein: nec interim complectentibus , nec enim vel ipsi ex pri in re vel alii capere possim, quod pii contemplati inierant in X celsis; nam di, quae Paulus cognouit in raptu, nora licuit ho uini loqui. Et plato diuitia anquit dici, doceriq: non posse ; sed in
animo pio ad Deutia accedente, subito tandem dui in una ex alto lumen accendi, quod quide serpsum intus alat quali neget en ista
273쪽
modihimen extrinsectis emicare . Est eniti,
Deus 1 se abstractus unitas, non in re qua uis nata sede habetis sed unionis unitatisq; ubiq; causa . Essentia' tu'que intellectus dici potest tanquam essentiae omnis intellectusq; causa non tanquam essentialis quida tellestualisve forma Plato in Timeo appellat Deum, appellatione quadam prodigiola super eli entialitate nominans eliantialitas apud Metaphisico est sim licior qua
essentia. Deus igitur, non soli im implicissimum ens est: sed ipsa simplicitas Vbi igitur Deus ipsi in unum, vel unitas vel monas O-gnominatur: primo' itidem per ista significatur non esse Deos plures sed unicum moncompositum, sed simplicissimiam. Ipsi im igitur dei raris excelta superessentiale, ipsa scilicet super bonitatis superessentia , quicquid dent l, mneque ut rationem vel polei late neque ut intellectu iii aut vitam , vel est entiam laudare fas es vlli e his, qui veritati tomni veritate superioris sunt amatores sed ut eta cellentissime segregaram ab omni habitu vel motu ilia imaginatione opinione: Ilomitae sernione cogitatione intelligetia: essentia: Litur firmatione: uniones terminor infinitate:& uniuersaliter ab omnibus quae in ordine entium collocantur ut dicit Fici
274쪽
Deiis ipse alioqiim simplis ter pro serendus dicitiir: primus Deorum Deus S diuinitatis deitatis o uniuersae principium. Et hae unitatem appellant cabalistae in Deo ipsam diuinae iii imitatis singularitatem nulli foris
communicabilem dilatetionem vero dicite processionem rerum e Deo manantium.
Nisi enim processio fiat, nec Deus habebita citio dii tanquatura nec ulla rerum erit in Naesedistin tio, cuncta si quidem in Deo sunt
v nutu. Res ipsae procedentes conseruant interim mutua in unionem nam in uno quo indam conuemunt cum sint ab uno. Et ponerhanc unitatem qualem modo dixinuis 4- sonarum considerant distinctionem rursus in hac dii linctione comunionem . Tum midoth seu dotes siue attributa omnes per ex
cellentiam Deo tributae: sic in via aqua uis p-sona sunt sicut in alia Tum cluia quaelibet persona est in aliis cucta simul atque distincta: quemadmodum lumina luminibus in . sunt. Unde Dyonisius in suo de diuinis nominibus loquens de unione discretio neq; tumimini est. Quando in aula eadem lamia
Pades accensae sunt plures, videmus ommul uni itia ad unum aliquod coniis ne a lunae,
unum l splendorem in dimiduum praeferentia. Neque posset ut arbitror aliquis tam Padis huius Ermen ab aliis eMaere cunctatu
275쪽
mina cotinente secernere &alterum ab laltero cernere quippe cu tota in totis siue mixtione sint inserta Iam vero siquis lampadem unam e medio tollat: lumen qhioq; pro Prium eius totum abeuntem lampadem comitabit har. Nec quidquam aliorum lumini secum trahens neque ex suo ceteris aliqui linquens. Erat enim ut diximus illic totorum ad tota exacta quidem uni, nec ullo modo commixta; nec ulla e parte confusa; h. aec ille. Hoc sic probatur si in aula lucernistribus illustri deambules tres umbre resti tant. Preterea, si ita gentem tabulam luce in is illis opponas icti ius in medio sit forameta; lucernae tris per soramen illud tria luminae transuerso traiiciunt in oppositum Unde
conis imus emicantia limina in aere in uice
non confundi: sed quamuis sint coniuncta
loco. pura tamen sunt suamq; proprietate
seruant inter se discretam . Spiritalis ei inicorum natura facit ut non commisceanturii uicem in nouam communem litat man
freti solent corporeae qualitates Quam H sAltrologi putant multis radiis vim nouam aliquam procreari Radiis tamen interim Non conari, Ni is . Si igitur lumina ob inco Poream proprietalcm in corpore t me Ni-ilentia; munus id consequuntur; ut Munita in uice in una ut diu tela interie mirabiliter
276쪽
I 27 esse possint. Multo malis id habent, qu emagis sunt a corporibus e parata. Ut iplius animae virtutes atque scientiae Magis etiam ipsa inter se substantiae animarum . Magis insuper nuice in inici lecti is Angelici. Maxime omini illa trillitatis ditian .e personae. Cu- iis cilii dein tam unitatis quam disci etionis
rarita p. tione qualia singula deinceps pro nodo suo gradatim unione discretione re- Poriant Geminam tamen in trinitate consideramus discretionem, secundum Dyonisium Tu quia ex illonis a patiis alia est atq; sibi;&cxii tentia lilii Patris i ali fellatque spiritus. Tum etiam , quoniam actus patri pro pr is quod si generare non otiuenit
filio. Ne 4 actus filio proprii is, id c si nasci, patri operit. Sint liter' procedere ad spiritiam solum pertinet ideo nec pater cli lilius neque lilius es p. ter . Neque Pirithis sanctiis simili ratione. Hanc eande m doctrinam docent cabalii se dicentes Tris primasse phiroico uenire desidentificari insitis opli. Et vocantilla s.che per cliocinali, Binati a quo fieret tanquam a pri ino sonte originis, cedit hoc mali sapientia filii s. Ideo hoc-ma his , petit nasci, cheter ciὶerare , neq; nasti competit chete neque eiacrare coiril mit cho ali.Sirm iter procedere Pertinet
277쪽
elli e cnoc mari Nec generare, nec generari , nec Procedere, copetit Deo Si Deus in se, Winfinittim, ut unum. 4ecudum se intelligatur, ut sic nihil intelligi miis ab eo procedere: sed separatione a re biis,in omnimoda sui in se ipso aulionem in extrema in reis motissimo su et diuinitatis recelssu profunda, ac solitariam retractionem . de eo teli igimus , ipso penitissime in abysso suarum tela ebrarunt se contegenteria ullo modo in dilatationes, ac profusione sua ruini Onitatu, ac fontani splendoris se matii festante. Nam siccos de ratus est absq; relationibus talia trinsecis filiam extrinsecis: a cat, at illis hoc modo vocatur Ensoph ideli, non sinis alueens infiniti im, absco dilutia, obtenebratum,
quamdiu sic manet. Et cum sit in se toti inil umeri, at Did genetate non potestquam' dipse est. Nec suscepti luminis aliud , quam lumen fera potest. Si eigo lumen est , quitum erigenuit , e lumen est iri lumen si
scep t. lam quodammodo id e mi enitur elle qui genuit, Sc qui lumen susceptet. Ita tamen ut ille hoc illa credam per naturam Ille veto hoc agnoscatur per gratiam . Propter hoc ergo unu uine i multa telum 1 ira, Participatione perfudit, ut multos illuminatos ad unum lume reformaret ut diim I id P. rricleatido, uiuit accipe te ut in illius sor.
278쪽
ma omnes unum appareret. Line enim cheis ter patris inuisibilis, in se procedens in nos: Sexiens ad manifestationem vacuos inu , id manes a vero bonos infundens se iobis: replet nos secundum uniuscuiusque trostrum virtutem & capacitatem: χtinxini leuerit, convertit nos, ut odissideamus cherer patre corona superiori sed in eandem similitudine ni imagine respiciam ira ad ipsum qua non discordamus ab ipso. Replet pudem illii minando: S co uertit lumina faciendo. Replemur enim in eo lineo lumen accipimus Coimiertimur autem Lineo cli ex accepto lume dc ipsi lumina sumus. Nam in eo cum lumine untini sumus,&inlumine viri sumus, i, lume sumus:& est unitas i una simili tu in ea via olimine in una
clatitate, cx unu illuminavisnlucens lume.
r. H. Ex praecedenti conclusione intelligi s di
potest cur dicatur apud cabalbitis quod Deus induit sedec m. vestimentis, quando creauit sata
culum. F. A. In praecedenti coctii sone satis fidi miis,
qviem ad modii Deus in pura diuti essentia apprehendere requimis quai uesti rum
279쪽
ira tum variis indumentis sese inobis ostendit opifex: no et labra quide in ut tecta iplms,
uehit nostra carnea. protegant Irad gore:&ob honesi te ni Mentur: ledea tantii picindumenta in ilibus S per quae Deum cognoscere possumus. per agesentiri uesti ineuta omnis virtus ab eo manans, proce ait. inani Lino nild 3, id est, penitus semoto ab omni respe fui, ii illa fluit. Et Enshoph vocitatur fons iram bonitatis in eo enim clito diras luit, relat 'nem quandam induit quod vel timentum cilcitur unde ergo nobi-Hiim ages induit se septem vestimentis e trinsecis,in tribus intrinsecis agens in diuinis ad intra Volans . n. Deus conitituere fabricam mi indanam primo archae Pamfundauit, emanando pei sona diuinas, patrem 2 id et icet cheter filium hoc mach, Sc
nae irris cessist sat , rhilume creata machi uasubseciita fuisset quare actiones sunt suppositorum Detis' itur si immo pere hic, re
motiis abii relatione, antea litam alacreata
sese dissuta eret, silii im genuit. qui cum una Spirati ina sanctum produYit. Sc primam veste manduit, paternitate ni videlicet. Et de hoc vestimento loquitur Iacobus, ctim 1 cit pater ualitarint . quia chete pater est lux inaccest bilis de filio Dauid . Ami- ius
280쪽
num sit scipiens filii nnb iem genuit indilitDv iumento celsitudinii demio Paulus Excelso cietis fictiis ab utroqtie Spiritus sanctus procedens, induit se vestimentum his distaeum de chio Exo . rarati testa species floridi doni ni quasi ignis ardeias post natum smissilvaim, ζ'ὶ itiun tam productionetia se in creata ubi uadere via deses asiimpci ita in urbi is nobisci triaueret. versaretur'. Det sessi iis sit titur tamen mi illa nomina . Et quai miis Zacliarias dicat. 'Er no nen eius unum. Vnu quippe est nomen Dei exprimens. qualmim fieri .potest apsum Deum iis eclliodest Adonaina . iuxta illud , salmus Adona nomen illi sed inquantasmDeus iridiali dii fersa vestimenta vi diuersa nobiscum agat, sortitii diuersa nomina:
nu ue, iunciust tiae mmci chri. tu dinos hunc decoris Actate liuiusmodi pene irinii merabilia . Quando autem
Perfecto fabraca articulo omnia redii celli e
ninia. tunc Zacliarias ait cru D iis viri is r H noluen eius, si Cum non alia, sed Vuic hobiscus agat pro in cautem, Deus dicitur uestitus quarti irimi vestimentis Deus enim est idus , si in Apse confideretur