Apologia Fratris Archangeli de Burgonovo (Arcangelo da Borgonuovo)

461쪽

ostendatiar, qtaod ipsaeqlioq; in nos itastiat. Et haec omnia nobis cognitioni nostrie sunt necessaria inde Elgoa dicit, quod Deus vult ea, quae creata sunt, nobis cognita e fle,

intelligibilia patet de primo homine ad quem Deus omnia animalia conduxit, ut videret, quid vocaret ea , id est, dedit ei cognitionem, Per quam illis nomina imponeret unde iis nomina imposuit, secundum eorum propraetatem : ergo cognouit De nobis item intendit Deus neque est satis cognoscere essed scire oportet exprimere uςirco Arist primo Periher in dicit. Termini sunt notae earum, quae sunt inani- v nia passionum . Voluit igitur Deus nos ha- aere litteras. Puncta, voces, qui bii conceptus nostros manifestare possimus , sue illa, quae in mente cohnoscimus. Ad conclusionem igitur dicit octor , quod melius est dicere, quod Deus creaverit mundum

Per. 2. ideas quam per 3 2. vias, siue semitas. 1.per. 22aitteras alphabet a dc perde- , Cem dimensi olies rati o est, quia nihil po-

re nitur in elle reali , nisi sit in mente diuina ideatum est enim idea radix unius citiusq;

rei Socrates m cratylo dicebat se omisiare Ideas nor quia comem nerui eas ut peripatetici solent non enim quippe contemnebat eas, quas tot in locis laudauit be hoc est.

462쪽

est, quia inlaoc mi indo ipsis vii nequamus. Et tiam tris Augii dicat, quod deis arata vis inest ut eis ignoratis, nihil intelligere

possim hic dicendum 'lio per imagines quasdam secundarias ipsis id eis correspondentes eas indagando disci irritavis sicuti de Augu. super Iohaneri inliciere videtur, seditisas Dei veras ideas non percipimus, nisi aliqualiter somniando ipsas tamen esse firmissime tenemus in oracti s edocemur. Unde Plato in Timeo, dicit Paucos homines ideariim esse peritos sed Deos clii idem omnes. Nam illi verbum vident, in quo ipsae ideae resident Unde Salomon in canticis assimilat oculos sponta piscine chesbon. Loquitur enim Salomon de Ecclesia sponsa: citius captit ac sponsi is est Christus, ubi sunt oculi id est visio ac cognitio plena re s Arum omnium, etiam antequam fiant. Et bine liuiusmodi oculi comparantur piscinae, quae est locus, in quo coia gregantii aquae illa: videlicet de clitibus dictum est si odia canta quae serpituram an amae viventis otiae quidem aquae sui it rationes ideales tam cpiscina illa dicitur chesboli , id est, o Dra P Iilonis Ides etaim si in excogitatae iaciones rerum producendarum . Quae omnes erat in verbo ut nota solum Augu . Sed tiam an

Ii qui sapientes maxime Zohar, ct insana

463쪽

qui dictarit quod omnia praeerant in ver . bo. Qi ioci, uid tu verbiam ideo dicitur belvel bait 'a . id est domu recepticia omnium rei in nisi roducedarum ad extra. Quae quidem res in eo quod sunt in verbo, v sunt: S liabei, idem esse , quod habet ipsa cognitio ad X travero productae. multae sunt . Hinc magia mysterio subinfert Salomon . Quae sunt in porta , filiae mi illi ludi nis. Filia enim multitudinis sunt res ad em tra productaei in porta autem sunt , dum existunt in mente diuina breui producen. d.e. Nec ab re dicimus verbum illud esse portam , cum ipsemet dicat. Ego sum ostili mi,. per me si quis introierit saluabitur diurat enim creariar sal Dand a Munienda tim Deo , per illud ostii im , ut salvetur. Sicut aliquando exierat ut produceretur . Has

ideas in verbo videbunt omnes qui ad ipnsius verbi Vitionem subvehentur. Uident etiam ii, quibus datur cum Paulo mori sibimet ipsi. de rapi ad arcana diuina, quae videre potest anima a corpore separata in operando, quamuis non in illando. Hinc apostolus statum suum . in No thanc Crat, ancipitem reliquit uens. Sive in comore, sui extra corpus nescio . Deus scit Q ii autem vident ideas in verbo exilientes, possunt etiam videre, quae e tra verbum ianz,

464쪽

simae repertim tur: ut Platoni antiquis theologis placet . Esl metuis tamen exponere Bec ad mim , id est in antiquis dicuntur antiquae semitae lis diuinae'. quia

iunt Dei attritri ta aeterna , nam hic fim damentum habem iis cur dicantur viae Iule semitae, non autem sic loci habemus'

quare sint. Ide , ut ponit Doctor illis'

quia 31. semitae sunt. 22. litterἔe,4 Io. se phiror, quiereddunt numerum. I 2.

Qui prosunde considerauerit clum druplicem rerum statum . Primo unionis, de stabilite mansio

nis secundo processioniS. temtio reuersionis: quarto beatisiicae retinionis , videbit litteram belli cum prima littera primum, cum media medium, cum viti mi ultima operari.

Hominis natura est in Deum tendere a Quo processit est enim istae processus motus circularis secundum proculum in tractatu de orationibus irecibus in hoc iii circulo

465쪽

- circulo sunt creatur in triplici stat ira pri-

tam mus status est, qua te uiis creat tira et in Deo perideam , perquam HHinti Simo uenam,&sumus, loc intendit Ioannes cu dicit,

quod ad tum elli scilicet ad extrao in ipso scilicet Deo vita erat, id est, idea erat in

Deo , perquam vivimus nancilla Idea est radii, sine qua res esse no potest ad extra. Vir se Plato in pii Denide, dicit Coeli inesse omnium bonorum calli an non eo traipsum est caeleste an inaal, a quo terrena hec omnia, viriti ibusdam placuit, generantui. Sed hoc dixit propter ideas, quas ipse Plato voluit inter causariam genera annua et ari potissime. Et quamuis hoc attribui debearet Deo, quo ut Iacobus ait omne datum optimum, omne dolatim perfectum emanat: cui adstipulatur Apollo tris dicens. Ex

ipso, per ipsum in in ipso scin o innia Adeo quippe este omnia fatetur Plato , dii

vocant ipsi im optiuo in genitoremq; viai uersitatis. Sed dum Caelo, vel id eis aliquid attritis it id facit tanquam insitu ruentis de mediis, per que sum naus opifex, rem im&tae in obseruans, operatur. Ideo mundii, comparatur a Plato ine e Xeniplari ingenito, quod est idearu ratio, in verbo scilicet ex iis ste utili tra, aut in suprema regione prodio

tartim ut ipsi Platoni Placet Q ii quidem Plato

466쪽

PIato proculdubio edoctussu ita Mose, qui

ait Prodii cat terres scilicet vita entium animalia viventem in genere suo. De qua productione supra dixerat quam produXei itaque in species suas, aque videlicet maris magni supra mundani de qui biis ipse Plauto Mosaicae doctrinae consistitiens amplissime locli litur. Secundus status creaturae, vel iras

hominis est quatenus emira at a Deo in esse e creatis existeti in propria forma st Deus si sum ni vinis&imortalis, simitam et in

eo quam plurime caedes, prout a Poetissim tur Sunt enim in eo caedes verae, quando animae demittuntur in corpora ait enim anima deciduntur a Deo , tanquam avit Pi late . Unde animeta intelligenti Angeli ab antiquis laeologis dicuntur uatellisti ditiis die parat , non a materia Gladi- qiii opinantur sed ab ipsi diuinitate . Deci se vero dicuntur anime rit si constituunt creaturas, nos identice , ut aiunt, cum ipso Deo unitas, sicut est filiis ac Spiritus san-mis. Nec tamen sunt sic duris qui ii habeat este in eo, hi quo utimus,&c. Non aeditur tamen Deus ex tria iusmodi incisione . Deus enim animatatibus dedi ut, dum generant, ex decisione seminis non patiantur, immo valde oblectentur. Si vero id creatur sciri di- tum est, nonne irrisit imagis in ipso Deo

467쪽

omnium agentium perfe&is. imo id asserendum est unde ficii Dodior extra producendo ac manifeltando ideas per verba' liqProfert. Non dolet nec patitur, sed obtestatur Dari modo Deus dum verbo ac iussu suo eκplicat ideas illas rerum producendarum quas m se habet nona diriir sed summopere gaudet. Et quamuis Xplicando pota a tali lira ex suo sonte infinit, nihil a me patitur, aut dimi inritur; sed tanquasummum bonum delectatur commutii canis

do seipsum .ut boni proprium est. Ideo bene dicit Pythagoras, dum ait. Diuinum geri sta nil homi Iribus inest quia anima , quae in

nos infunditur , est quodammodo semen Dei in corpus infusum inde generatur ho mo melior de quo Apostolus ait Secundus homo de celo ce' estis, Hinc ipse Apostolus simonidis dictum laudauit. Ipsius n. gemis sumus. Sed cum ultra primam genituram , de qua pythagoras meminit, secundo renati sumus re aqua, qtiae est sitius siet, Spiritu sancto. Hinc bifarie genus Dei su

natis . Tertius status est in quo Deus utili, ut satagamus reuerti ad ipsum Deum , a quo edioris sumus Deus nempe est ligura circularis secundum Mercurita in re uer- metem nain ple et principium Umsomnium. Huic omina creata, ad rotunditatem

468쪽

tatem tendunt propter hoc homo nati ira liter beatitudinem appetit. Dicunt Platonici facilius is felicius ad Deum conscendimus, quando iter nostriam . per Mercui uim , Venerem . Solem , siue ut ipsi declarant maxime Plotinus de triplici reditu ad Delim per arithmeticam , vel Muscam Amatoriam, philosophia. Quod explicantes dico , chio , dum homo in--nis rerum consoliantias, unde resultat mulica harmonia , inde pulchritudo suapte tiati ira, delectatur rebiis pulatiris. Εκ illarii in pii lchritudine, quae est quaedam RVM P diuinitatis imago, subvehitti ad contem plaudam ipsa in diuinitatem , quod ut me luas efficiat, utitur sole, id est, iam ne, quo abstrahit pia khritudinem veram ab hac fidi culenta, ipsam specillando in summa eius ratione, ierfectiones cuius haec inferio etenet imaginem. Et hoc, eo modo, quo Augili tinus docet coia templari Deu per bonudicens. Tolle hoc tolle illud , confiderabolati, si potes Ufi Plato refert qualiter oratior erecerit Socrates mortes dices O Pan, ceteraci numina date, ut is pulcher fiam. liii extriti secus sunt intrinsecus sint amica. tubus verbis pii lchritudinis sacramentum,Scsiditiori in min. Intus alit pilla herethici cupiebat, id est,hpbere bili diuinitatis

capere

469쪽

capere poterat. Nec enim alia pulcri ritii do intrinsecus, id est , in anima suscipi pote friNam quanto lympidior quis fila iturie

uirtutes, tanto magis, temptu et iis pro Deo suscipiendo disponitur. Cui pul claritudini summae adeo ipse Socrates assciebatur ut omnia , quanturi clinq; extrinseca optaret esse , qtianturn fas erat, illi summa pulchiritudini conformia. Et hoc, vi posset deuenire ad illud summum pii lchium, de quo Plotinus, ait. Efficiatur quis diuuatis, pulcher, atque Dei sermis. 1i modo diuinam puli liritudinem fit inspecturus. Et tantopere Socrates, rebus pulchris oblectabatur, quia

pulchrum est suapte natura diligibile' una quanto quis est pulchrior , tanto diuinior,

summo diligibili,' isod Deus est, omniu

rerum pulcherrimus, immo pu&hritudinis fons, est propinquus. Et postumus esuri diuini, etiam in hoc seculo. Nam melas. est in tet Iecstus noster cuni Deo unitus, adeo ut strscipiat radios ipsius diuini intelle tus nos lini ultrantis, amoto omni impedimento . Re

disciturigit hir anima a diu mirate avulsa in tandem. Et hoc secundum Plotimini, ut si pra citauimus. Per Amatoriam , Musicam &philosophiam. Quod clarius explicans dico, quod duplex musica nos illuc reducit altera enim est naturalis consonantia videlicet

470쪽

224 de sic et partitim omni lim, quae si intin nobis licui rigenes exponit illud Christi . Ubiii ierint duo . vel tres conet regati in nomine iniec .m medio eorum sum . Diio Cinqtiit sim congregati, quando corpus vel animalis domo si ibmittit tit animae vel homini spiriti tali ab eo nihil discrepans sed persena consonantia ipsi adlier ens sicii inerti vel nit illae in instrumento bene cordato comi eniimat. res autem sunt congregati quando in i ambo homines sunt clim Deo concor des, obterilantes ad unguem, clitiae praecipit, docet uniauit. Tunc enim adimpletiir, citiois alibi Christus ait Pater meus diliget earn , ad eum e Ii emtis in mansionem apud elim faciemus. Altera mus a est rationalis. Qis Mido videlicet intellectus nollerest adeo cum omni in felligibili proportionatus, ut omnia intelligere possit sed potis,

si me Deum, quantum mortalibus fas est. Tunc autem excitatur Ueniis & amor diliargen proportio irata,&cognita quantum ea diligenda cognoscit. Deinde sit c cessi vera

philosophia , id est contemplaris absoluta&clara retis diuinarum quae ei vera philosophia Nam contem latio unquit rim

ei laxio ments m spectacula aeterna, cum ad initatione suspetua uti iirtus stariis est, iniquo utili Deus vitii se periit asionem habea- iri M.