장음표시 사용
101쪽
D et M'. ArrIG. DISSIDI o. rabilius, quod summos duo propinquius. Ita tanto illa praestabisior, qui iis re consistit pramantiore, ad
plures pertinet durat Ilior est. Sc proxime cures Deo compingit. Religionu rgo vera unio prostantissima. Verum ut bonis exin iis opposita mala etiam in suo genetre sunt pessima , ita nullum
nimis siti vim ima innueti, tam effecta inde pro manantia patefaciuntiantini sestet Naturam videbimus in dissidi objecto, dissidentium erga hoc oblatium propensione, in dissuli Mn-bitu o di iturnitate obicctum ni CC itFiligi Chiristianari qua si formam eiussi' cles, veram Dei vera Chriitique
notitiam continet, C rcctum utrius.
De cultum si finem , Unic Um C-ium cst nos cum Deo C Christo, vicissim Deum Christumque nobiscum religandi e convinciendi; unde etiam nomen ipsum Religionis,
Lactantius deductum arbitratur. Vera itaque sapientia veraque virtus, Cuc inraqtae uinio cum Deto summo
bono qumus suprema unica, tum huius, tum sutura seculi felicitas compramensa est, Religionis vocabulo continetur. Et hoc quidem non mod5 in re ipsa, sed etiam ua existi
tibiis Rib iclitis notio est impressa
hoc est totius hominum iam Versitatis; quos non ratione , sed religione, tanqIlam propriissima notata a reliqui animantibus disti init idem
Fmniat . Iam vero, si as ctioni rga rem modum ponit praemo, cepta a inmode illius valore opimo , piropensio in Religionem mirmum obti-
ipsam, modus amandi De ubi sit, sine modo illum amare , propensio in Religionem , cuju potissima pars est amor in Dcumta Christum, sine modo est , termini expcr ignara mensurae. Hoc est quod ipse author
Religionis nostrae Christus inquit: alia non odit patrem , matrim, mois Luc. i .rcis ipsam animam suam,mci causa , non elime dignus. Respondet praeterea affcinis in Religionem X aequo immenso Isti amori, quo qui unionem sui cum
Deo , ' hoc est si immam beatitatem , dc siderat, quum notat hujus unionis vinculum in glutinum esse Religionem Giavissimum itaque est Religionis d fidium, ubi de ipsis aris disceptatur Lati sit me praeteria gliscit, distundit sese diffidiam istud:
Omnes enim involvit quotquot Chri plana eligionis dacta riunt initiati. Neque a cuiquam se neutrum profiteri, imo vero iacmo in Religi enis dissensi cne neuter esse potcst Nam qui neutri distidentium sententiae accedit, una ex hisce quatuor causis motus id facit Atit ipset tertiam ab utraque disjutactam lententiam fovet in Religione Chiasti ava aut aliam Christiana meliorem arbitratur , Ut Christi,nam S alias aequiparat L aut denique neque C prava in neqU Ullam aliam colit Illisioni in i Pri- is neuter non est , icci tertia pars
inter dissidente eo Secundu STterim se universe Mibliana Relgione dissident cujus axiomara stant, quod ipsa veta sit 8 sola vera non enim admitti alia ut cit pag mo-ium Religi Quod amplius est, secundus , SsI est iuxta Christia
nam et monem , quae statust expertem esse Dei et Patris ti Chius is m. i. - ri Filiuni habet. Ad Vers is tertium pronunciata fiententi Qui non Mara...io colligit mecum .dispergit. Qt musaes
102쪽
judicatur ab universa hominum multitudine, ingeneralissimi, quod est de Rebat, ii dissidij pars altera censetur. Est denique hoc dissidiuvi maxime diuturnum bene irreconciliabiles cuius rei duplex mihi causa reddi posse videtur, utraque ex ipsa religionis natura deducta. Vna est, quod quum Religio vere sit Maestimetur est res Dei, illius unius arbitrio dispensationi subdita hominum uri exemta data, ut praesit tanquam norma vite dirigendae , libertati circumscribendae, non ut serviat Lesbis Regula instar, quae omni statui accommodetur,Pacisci de illa ut homini fas non est, ita vix quisquam sibi authoritatem istam arrogaverit. Ahera, quod cum periculo salutis sine conjunctum arbitrentur, si vel tantillum de eo concedant. Omnium autem dissilenti, im hic genius est , ut cum adversariis toncordia pacta non ineant,
nisi vitam saltem, libertatem ipsis
sartatecta habere liceat. In Religiqne autem ejusque exercitio quisque vitam suam, nempe spiritualem, libertatemque vitae isti congruam, sitam esse existimat Tertiam adjungere liceat , quae inopinione consistit, quod utraque pars sibi ab adversiaria sua vitam. lutem arternam abjudicari eo ipso putet , quo Religionem illius prae sua improbat contemnit quae injuria videtur esse gravissima paci eationis autem Omnis initium est ab injuriarum oblivione funilaementum in earum omissione , que hic tali praejudicio
perpetuo videntur continuari Hujus dissidi naturam istam quum
probe perspectam haberent Magnates, eo ipse . vel ejus saltem praeteX-
tu, saepe usi sunt, ad populos sibit L ORA Tro subjectos odiis, dissensionibus, bellisse quae ipsi ex alia causa susceperant, imolVendum ut pro arbitratu tanta illorum: corporibus quae pro defensione avitae Relligionis acile
devoventur, uae, votis suis potirem.tur, quorum compotes nunquam eis
vasissent hac ope destituti Magnitudo enim disi ii facit, ut velint sua Contribuere lubentes principi disesidentium multitudo, ut possint dare quae sufficiunt: dipsi pervicacitas, ne unquam , quoad Possunt, delassentur. Naturam dissidii istius utcunque delineavimus, quod sit pondere gra vissimum, ambitu latissimum , tempore diuturnissimum Videamus porro quae istius tanti mali effectae fuerint, sint in orbe Chri pliano nostro. Videor autem mihi illorum infinitatem ad duo summa genera revocare posse, ut priora sint ab ess cacitate dissidii in mentes hominum, posteriora ab ejusdem in animos assecthis operatione. Ab ista inprimis proficiscitur dubitatio de ineligione.
Quum enim videt populuS nullum pene esse in doctrina Christiana articu lum, de quo non sint diversae, imo contrariae sententiae , usque adeo, ut in quo pars una proram, Puppim veritatis constituit, altera horrendam blasphemiam vocet in quo hi pietatis ponunt apicem , illi exsecrandam idololatriam appellent: eas
que controversias agitari inter viros eruditos, graves, expertoS, magni que nominis, neque tantam animadvertit in vita moribusque Contendentium discrepantia, Ut credere ausit, Deum hisce potius, ut sanctioribus, quam illis Spiritu suo meritatis assistere , labitur in illam cogitationem, ut existimet. Resioianis dogma ta obscura uincerta esse. Dubitario
103쪽
DE COMP innistam si excipiet studium inqui
rendi aliquod idipsum obortis classicultatibus deservescet illico, succedit mera veritatis in uehienda se. ratio. Qui enim speret idiota verita
tem se inventurum i quum de ipsis principijs, an illa solis Scripturis,an
etiam traditionibu non scriptis contineantur , disputar intelligare quurn videat saepe de versione Scripturam incidere quaestionem , sola Hebrae in Graeci termonis notitia solubilem quum animadvertat doctorum virorum,qui de Religione traelarunt,sententias non raio testimoni vice citari, ipse vero materna'
tantum luime gnarus, libris alijs destitutus, solas Scripturas habeat in
vernaculam linguam transsata, Qui, inquam , fieri potest, rit non ita hanc veritat optiuonem 'nomini qUld plani certi constare posse de Religiosis capitibus , nisi qui istarum linguarum peritus, omnes traditiones ad unguem noverit , omni tamqUemctgrum scripta exacte Pelligem Millorum de singulis dogmatis sententias accurate perdidicerit Z Des erat ictim vero quid sequitum Aut niver sima de tota Religione opinio,
aut omnis Religionis abiectio de Atheisinia; inde germina uicum mus , felicis arboris fluctus pest iam nor QDum eniati hominis animus de vetitate inveniendae desperat, sua men primo impetu omnem Religis
m Sc salutis suae curam ab reis nequit, compellituris eo exvirestae Pacandiu conscientiae eommmdil: Aut statuet, necesse non esse, ut populus axiomata Religionis cognoscat' --
ploratum habere,quid credat sed id solis Attistitibus incumbere , quo rum, tanquam ratio veni mo pro salute animaram reddi inrerum, fidei caeca ad REO Gem Issi Dro. II sentiri adstipulatione lassiciat; cui etiam non raro frigidam suffundunt ipsi antistitos compendii sui causa: Aut persuadebit sibi omnem cultum a Deo bona devoti animi intentione impensam ipsi gratum Esh, idemque inlamni Religione, modo illam ex
iis entia observet, hominem salvari posse , omnesque secta pari loco limendas Hisce opinionibUS, quae Expeditam re omni molestia, qui ne periculo, ut putant Caren-ic monstrant viam pacificandae conscientiar, imbuti; non modo omne rerum divinarum studium deserunt ipsi, sed multitiae arguunt illos, qui laboriosa inquirilia opera, quod inveniri non posse mutur, a- si de industria quaerant in quo Insaniant At vero non minus procli-lvis ex dij natione ista ui athrismum lapsus est. Nam quod vera Numen Retulane desperant colere, ab omni
illius cultu citra majorem NOXam abstineri posse arbitrantur: propterea quod nullum nisi a se pi scriptum cultum gratum habeat Deus , mpremio remuneretiar Iuvat desterationis istius ei Ficaciam innata nonnullis ingeniis irreligiosititi, qua exciam stationes ad peccata captans . sibi blanditur, iam vivam Numinis u- reverentiam pallio invectarum de
Religione dissensionum obnubit Sed&uu placi alia ratione,dissidia ae Igisne Athesmum m orbem Christia-Inim invehunt Pri 'a est, quod istocis usuinum mete firmamenta providentit divinae . quae omnis Religionis
basis est vehementer concut liuiar:
qtium subitu nimum cogitatio, Dd providesidiae, si ulla sit, primarium mυnus esse videatur carissimam fi
liam tuam Religi reem in tam clara ita in collocare ut omnium , qui non et ultro
104쪽
ultro oculos sibi effodiunt, aspectibus sit manifesta Altera est, quod homines tophetia , quae Religionuconti det in structionesti, cultus divini exeruitio destituti, primo in inscitiam, de dessuetudinem cultuS, inde in ipsam impietatem prolabantur. Contigid autem illis rebus privari rum pristiriae, tum alienae con- sinentiae prohibitione. Proprio, tuum concionibut sacris adversae partis utilintersit licere sibi alon putat. Alienae quum pars superior contrariam coire in cetus prohibet, ubi quae proba putat, acidiat, de sacris ritu sibili cito operetur Sic conscientia a j ssitniani a fundamento Procuratrix est impitraria, ubi discordia viget in Religione , Ex thei mo porro radice Pullaim Epicureismus morta omnium in liuentiam dissolutio :&lnerinta es, ruptis scilicet divini timori repagi iis, quo solo in officio continentur. t Et haec quidem mala a dissidio Religionis proveniunt, quum illin operactio menti incurribit. Vt nam vero hic lubsistat, tamentis in aulae , Ubi,
proprium habet domicilium disse sto, iactare se contenta, in ipsos animi
non involet affectus At vanum meum votum. Tantopere enim ip-lum Per vadit animum ejusque Omnes Nectiones subigit ut pro arbitratu illorum ancillatricibus operis abutat tu Nam quum mi istudo omnis morum, studiorum , Opinio num ad amorem conciliandum, in dissimilli do quae is ad odium momenti habeat plurimum, fit ut ex
dissensione Religionis odia existant phisi
quam Mariniana animorum irreconciliabiles exasperationes etiam Inter clariis ma nomina , quae mille inteis e naturae nexibus ante devi
invicem renunciant. Hoe Christi anuiuio signficat, inquiens s Non em pacem
missur uin terram sed gladium, O factum, ut dissidear filias aduersu patremflui ad in
Gersei matrem Onliri aduersu sacrum
sua Et inimici hominis erunt domestici eis. Quae verba noli fine adventus Christi, sed eventum indicant, oriturum Cceo; quod Religi=nens mundo esset illaturus ab ea, quae publice obtin . ,1t, dissidentem de qua hominum vitio multae est ent futurae dissensiones.
Hunc tantum Iuda orim in Samaritanos ollim, tali ne operam quidem illorum in re fibs necessaria occupare vel lent; unde admiratio Si marit ne deis m. .
's. aevam ab illa ad potio postulante. Et sane, odi extrema linea est, ne velle quidem sibi ab alio bene fieri. ER odiis porro .animorumus, dis progerminant schismata, factiones , secessiones in partes ut enim amor union affecta est, ita odium dis sparationis, Hinc et uagoga contra vagogas, templa templui opposita, a D
taria contra altaria erigulatur, Conte crantur, frequentat turri Cum neutra
pals cum altera elit habere ommercium. Hinc voces audiuntur omnino similes ijs, quae in populo Israelitico in parte abeunte Per strepebano: antentoria tua , o Israel. non ei illis pars in Deo , neque in F, -
lio Dei Iesu Chrisso. Vtraque enim secti, aeque sibi, Inclytum veri Israelis nomen ad propriat, ademtum at eri , non secus api plenaria sudicandi predita esset sipra alte iam potestatq. xjam praejudicatum esset, Israelis nomen, quo Deus
gratiose integrum Ecclesiam suam compellat , dissidentes in aliquo Filios complecti suo ambitu non posse se, Meque in schismate terminum csta, continuo arnicitiae tesseram sibi ibi figit animorum exacerbatio;
105쪽
sed, si forte pars altera potenti O retia se existimet, non verebitur Iosetiuicnes instituere in adversariam, Willius e tremam internecioncm moliri nulli parcens noxae, quam aut excogitare potest humanum ingenium , aut splendida bilis dictare, aut ipsi inferorum suppeditate officina. Saevitur in famam Iona, corpora ivcntium; in cineres,spalchras mensoriam destinctorum quin etiam in animas vivorum S morti orum i disse omni armorum genere ' hidibris o ca-buni ijs , exstecrationiblis , devotionibus,exc miminita novi bin , lavatbemata his , libelli famostis carriribus , qt vleis, in insula relegationabiis, a metalla damnationibin, terra marique interdictioni-biu, exclusi ne e caelo di terra j aqua
Uve ferro se cras cibui, stipiti bi . rotis, patibulis, ferarum laniatibus, sine modo . t trinitio nune , usque dis in dili ta sit pars adversaria , aut submiserit
se arbitrio potem jor opinionem pristinam cum abiuratione rejicit ni improbatam ante cum de Dotione accipiendo hoc e lita seipsam tr extor,
mentem persecutiqnes Gentilitum ad- vernis Christianos L Arrianorum Udversiis Orthodoxos Icoxolatrariim adversm Icenomat bos scissim horum adversus illis et abeamus
senetius , inspiciamus quae in H; spania , at sua hic Gallia , Anglia, Belgicari, astra Patrum re nostia
memoria acciderunt, B vera esse
qUae dico cum lachrymis silebi rhur At vero si contingat Partes
pene aequale esse potentia , aut Oppressam diu, persecutionum pertae-sam . Oe libertatis accensam cupidii e patientia in furorem, quod licitur, aut potius in iustam indi varioliem con-
versa, animos sumere, vires colligere; tinc bella oriuntur potissima ore-Petunt Ur res , clarigatione peracta fecialis hasta mittitur, bellum indicitur concurritur adversis aciebus, dimicatur trunculentissime Desiniscunda pacificatione altum utrinque silentium , ne quae pars prior de illa
sermonem injicit, eo ipso cauta suartanquam iniquiori faciat praejudicium. Imo vero tanta concertatur
Pervicacia, Ut de pace interloquens vix feratur , nisi laqueum collo iii-dutus, quo si displiceat oratio . iri
crucCm rapiatur continu . Tali qenim causae communi des Crtor, haei est i liis iv, haereticorum fautor , I postata e transfuga aestimatur. Et
baec quiderii odia, schismata, perstutiones bellaeo suscipiuntur, geruntur, administrantur an iniosius , quod quisque a versarium habet proto.tita orbis Chiistiani pestilent illi molnsectore, incendiario publico, animarum homicida, hoste Dei, auIecladiaboli;qui dignus fit quem ignis de
coelo deicendens corripiat, abs mat; quem non modos ille peccato Odr e, exsecrari, occidere liceat, sed
.cum debita ollicis laude deceat:
Uum nullum videatur Opus esse Deo acce otius hominum fallit utilius, invisum magis Sathanae , ejus que regno Porini I. si tri. Zeliu nempe dbmini ei, lulis hominum , divitia gloriae navitat, stipat, compellit. duod ipsum Religionis nostrae arbi ter e magister praedixi t. sando vos Lamita per equemur tata id ex mea causari pu-
alunt se Di fati istium facere. Vbi itaque ipsa conscientia i Tectum
exsuscitat , iuvat , defendit , nihil est quod obsistat vehementiae. Ita videmus, ut ipsa Religio viti Q hi
106쪽
crudelissimorum certaminum palaestra continua. Huc si accedat, ut Mui aliquis homo autoritatem sibi arroget, consentiente magna multitudine usurpet, ges de Religionemre scribendi, fulmine excommunicationis, quos visum est, feriendi, Reges de throno dejiciendi , subditos obedientiae de fulelitatis juramento absolvendi, in suos principes armandi, juratis suis, aut primum occupare paratis, jus in alienam ditionem
transscribendi, scelera quantumvis enormia tum patrata tum patranda
condonandi, Sicarios Assasinos coelo adscribendii cujus nutibus ut ipsius Dei caeca obedientia sit ob temperandum Bone Deus, quale
quantum oleum additur caminosiliorum, persecutionum, betarim e quae malorum Ilia invehitur in orbem
Christianum i Vt non immerito quis exclamet Tantum Relligio potisit
Ista vero omnia, quae diximus, mala non tantum ex dissidio vero, ubi de veritate agitur fundamentali, sed etiam ex imaginario proveniunt, quum res non ut sunt, sed ut viden turri animos assiciant. Imaginarium
autem dissidium appello; vel quod est
inter partes,qUae commentitiam tantum Religionem habent, a vera toto coelo, imo potius toto Deo aberrantem;
quale est inter Mahometalios, quorumali Hamarim, ut Turcas ali Halim sequuntur interpretem , ut Perse vel quod quum in substantia verae do ctrinae non sit, tamen es e creditur a discordibus. Cujus exemplum praebuit victor RomanM Episcopus, qui universias AP Ecclesias excommunicare voluit, eo quod a se in tempore Paschatii celebrandi dissentirent. Vtivero hoc caput concludam , apex
omnium malorum quae ex Religion disidio oriuntur .colophonta est ipsius de qua controverritur, eligioni intentia Fatum scilicet penetidem experitur Religio , quod Sponsa apud plutimhinn,quam quum procorum singuli possidere nequirent integram in partes discerpserunt,
obtinuit nemo omnem. Haec dis cordiae est indoles, res etiam maximas dissiparet destruere. Cujus
rei nobis tristinimum exhibent ditiones amotissimae experimentum, olim Christiana Religiorum florentissimae jam Mahumetismum amplexae; qui ex dissi iij Iudaeorum cumChristia
nudi&, Sabel ianoruM, Arrianoris m, Ne floria3orum, Euvcbianorum, Monolhelitarum cum Orthodoxu originem sumsit hincrementiam.
Progredi mur ad caustrum di sidii
istius contemplationem. Causa Philo-Ibphi universe dividunt meas, Ua per se effectum producunt quae per accidens illi essiciendo serviunt rutrarumque consideratio facit proposito nostro. Causa dissidii istius per accidens est ipsa Religio vis Christiana na-igra, quae non modo mentem rea fectum humanum supergreditur, sed utrique omnino contraria videtur. Fundata enim est Religio Christiana in cruce Christi, pro axiomate omni acceptione dignissimo habens , Iesin crucifixum esse Servatorem Mundie unde elisermo crucis dicitur, quo Religio istas informatur. At vero quid menti absurdius , quid stultius videtur, quam hominem crucifixum, mortui mundi haberi Saluatorem .in cruce salutem positam credi qua de causa etiam Apostolus, sermonem de cruce Iiidaeis sevdiculum est scribit, ct genti-bm stultitiam . . Quid affectui huma-no adversum magis quam si lippus odium
107쪽
mundanarum ovi mus , es ipsorum
affectuum mortificatios At illud alterum est Christiana rugio vis reloma , Ut qui mente, a flectu factis, non adstipulatur, a Christi discipulatu secluditur. Facit haec res, ut qui a Christiana Religione alienus est, haud illi assentiatur facile , inqui nomen
suum Christo dedit, naturae suae omnimodam vim inferre impotens, commenta quaedatri estingat, quibus molliatam uigetque sententiam horridiorem; quo ipso, quia a puritate docti inae deflectitur , dissidia excitantur adversus illam, constantescitis Professores Script tria quoque ips ea quibus ut unico instrumento hodie Chris lava piissio est consignata, in erroris tu dis iis occasionem ra-Tet. s. mutur, quum, Ut qui Apostolus Petrus, indoctio parum stabiles tas detorquent sui ipsorum exitium, eo quod continent nonnulla dis, cilia intellectu.Figuratae etiam Oeambiguae, quia in illis sunt, sententiae, ci vitae serviunt Veritati adulterandae apud illos qui sensis in us non habent exercita-ros. Sed tris millis, limamu Spropriuilissi di istius causa. pr.e manibUS, Inter qua Sag Aran datat Sathanas , veritati S paeis hostis acerrimus demendata dici rumque versutissimu Sproseminator. Ille . Dei gloriari humanae lalutis nidus, in omneSoccasiones intentus, momenta Obsservat
singula sic ubi forte posti inter sementem domin haereseonos hismatum
est na e Cania inter sipargire cujus suae deterrima satis,nis proventum saepe uberrimum hominibu dormientibus, adi Piscitur. Sequitur homo , suam hic Sathavari licet sibi exitialem, facile
praestans operam, in quo multa, eaque accommodatissima navena pro
callidissimus ille Serpens. Mens hominis imprimis ipsi mrvit, qua lata est , qua vana Cacuas mentis duplex est nativa una, altera ad istitia. Illa
nobis a nascitur ecipsa origine,quc primigeniae Adami veteris S a Deo lumine suo aversi noxae contagIone infecta, ita oculos nostros falcuravit, ut noctuarum instar ad veritatis solem caecutientes, illam ipsam non in profundo puteo demersam , sed in
coelo repositam, clare tamen desuperlucentem non videamus. Adventitia
est, quam homo, quod ipsi supererat lucis obscurando, sibi adscivit; pr et a Cer .
diet illas lumen Euangeli gloria Christi,
excaecando immisit DeuSipse, it 2.T Ca,rastus veritatis forum vinde C es' ficaciam errori dando, inflixit. Vnde h. c. r. δὴ fit, ut velamen menti impositum arceat
ab Euangeli adspectu, inmendacio
credat , cui frustra veritas illuxit.
Mendaci autem adsensus, dissensio
est a veritatis assertoribus. ccitatem me uti excipit vanitas ejusdem quae proclivis est ad deficiendum a verae Religionis tramite tacui non nisi per firmum oc invariabile menti pro
positum insistitur , propensa ad
comminiscendum libi Numen naturae suae vanae magim consentaneum , culiumq te fictitio timi igratum effabricandum. Vtroq; modo ab unitate Religionis vera disceditur, qua deserta ruitur incisnsiones. Verum enimvero affectus ammi dissima omnium praestant adl Umenta Satha iis , non aliter ac devota ipsi mancipiam quamquam non raro id faciant, existimantes se suum , imo Dei negotium agere. PrimaS. secundaS, tertias, adeoque omnes hic
obeunt partes duae primariae assectio-
108쪽
nes, reliquarum matrices de instiga
que triplex ne criti l cc sit numeri v. - . a. is persectioni Amor gloria epam, o umptatum quem dilectus Christo discipulussailuin vitari cupiditatem ore lorum S concupi centiam carnis appellat: odium veri ratu . patia professorum veritatis. Superbia ivitur faecundissi nadis idioris in Religione genitrix triplici ratione tum sirum fetidisii
tantam enititur , Aut enim extollit se cra re adoersia cognitionem Dei e captivam seduci non pretitur sub veritatem ad obediendum Deo, impatiens iugiqilantumvis tuis, sua usi , quod a Christo imponi se ii Labrumpamiti, inquieta S, vincula eorum, O funes istorim proiiciamus a nobis, Ab illa fuit seditio Core, Dathan Se Abisam partem sibi in Sacerdotio, ito baroni dederat Deus, vindicantium. Aut principatum ambit in Eril si Dcio alie ta . 'R ,s, io dei dominari cujus criminis Ioannis Diotrephen accus at, conqUeren vec se, nee alios fratres ab illo recipi,d recipere volentes aba et lesia eiici Aut denique impotente suo Lminalis, quem surpat, tum in animag, leges de Religione
pro arbitratu figendo refigendo; tum in corpora, vim, qua conscientias sibi subjuges faciat, intentando -git Ecclestivi, quae salva conscientia Drannidem iniquissimam ferre nequeunt discedere, Ures suas sibila here Hac causa motum se dixit
Ecclesia Graeca, cur cum Romana Communionem habere nollet, eo quod Romanus Pontifex sibi contra ius fas, contra regulam Christi, Eecreta Patrum, plenitudinem arrogaret potestat h. IX eodem fonte proflugit
m gens hoc schisma , quod Europan nostram hodieque dissipat quemadmodum Primipes se lira Prote-
stantes iustis querimoni js toti orbi patefecerunt. Impetit autem superis hia et gisnu bucordiam tribus alijsia culi S invidia, ita, omnia silendii pidiatate. Nam si quis rerum divinarum
cognitione, vitae sanctimonia, eoque autoritate apud populum praecella , extemplo mittit superbia in animum invidiam, quae pulchra contaminet puri labem adspergat, vitae vel doctrinae calumniam struat, sens S rectos male interpretando detorqueat Contontionem cum illo , qui in honore est suscipiat, e super nomini illius ignominia fruem propriae laudis faciat Et, si istis actibus pa
rem sibi locum parere neqUeat no Dadogmata confingat, popidnm poli se ab discat ut quam apud Omnes cou cordes obtinere non potuit dignitate , apud nonnullos occupet, a reliquo cor
pore segregatos ' Iram immittit, quae si vel levissima a veritatu professore m-juria quis affectum se putet, ad ultionem exstimulet paratiorem autem adversari rebus nocentiorem vix repetita illam, quam si dogmatis illius obloquens, haereticum, quo nullum opprobra iam apud mortales odiosius, publice proclamet quod crimen, quia non in facto, sed in sena, consistit, non ita diluitur , qui ct
aut heleat aliquid, aut saltem calumni enotam aliquo et Fugio amoliri a se possit calumniator inertium telim
est , cuncta scrutandi se sciendi libido,
qtice nil relinquit intactum, ut adna reat doctior; quae magno labore ex tenebris ignorantiae ervisse vide tur, alijs ut scitu necessaria, ne pre lium perdat operae, obtrudit, comitata plerumque asse Derandi andacianunde non possunt non niaxima se
fendicula S schismata a clesta exori MV. Avanitia huc quoque symbolam suam
109쪽
a.Tim. c. imam conseri, radix malorum ab Apo- a toto nuncupata. Nam quili do
stiva verita is quaestuosa non sit fit ut fidis ejus doctoribu sdiccedentes m fidi ii maces, quUvi haben es pie ratem, illius mutationem inducant, aut overa ligando gravia, de discipulorum
humeris imponenda , pro quorum re demtione quotidiana otierantur donaria; aut lucrosa fingendo peccatorum expiandorum rationes, aut denique per blandi legi entiam , quae placitas uiri populis, praedicando, quo illorum aucupentur gratiam, quod
a pari et i Apostolo ei veritatem cauponari. Vnde saepe dissidia exsistere quum nil doctores fideles, sive qui fiunt in Ecclesia . siveqvios in populi sui salutem e citat Deus , comparatae ad qui si in doctrinae se OPPonunt aut
ipse populus, i inpositi'riurn de rapinarum captus taedio , discessionem facit ab istis pastoribus, letioribus te adiungendo aut quo meliorCS aestimat in illo Dim locum s ibstituendo. H fax ter pharistos O Christum sui titilli si qui avaritia illorum
Obsiliens ara etia ilia onera veniebat dissoluttim. Hinc excitatu Prim
D 'I; a Uo miti facta est ad maiora proereco Voluptas etiam Oc carnis
cupiditas, tum quar speciatim isto non' i even: t. Oe asseclunem notat ad careabaris tria quae cineratim conti
Dei ediderii secta si citra iamrsum Coi silentiam, huic se immiscet ira Psia lataeens pro viri birs stas excitare fomi Cm in Re -
ne Alfecti is enim ille gravem v j Jertus docti inam critiis de si ierans, xj votorum suorum omnium CX- 'nim VS hic cliniri vi Iuptati brum , et iam in calessem sterare seliuis Is DI o. ortem, ipse sibi docto es exsuscitat, aut molliter consarcinata inmollibiti Conferta piami discipulbrum axillis suppo-va' pulvinaria si quibu inter acu leatas seccatorum undique Pungentium spinas straviter in Jormi. antra veniam pollicentes de facili, modi exerciti j nonnullis, re levibus , in speciem gravibus , N imen ipsum aenureantur, sanctuarium Vero eius grata ibit impleant donativis. Haec Apost ii ad limotheum
sic scribentis querela est Eru tem et . T . e pM milii Diana doctrinam non tolera.
ba ita , sed auribus prurientes Ipsi sibi
pro suis cupiditatibus to acer Dabunt doctores veritate iidem Dertcntavres ad sabulas ver conderientur; subnexi moneta , ut Tini Iheus Disgilet , ita eri sta te iser fun ratur unde nece se et . inter T. matheuin e istos do lares di diu in ex i-l Ili , Serviunt vero tria illa capitalia vitia mutori suo Sathanae, etiam alia ratione ni ut alion Rethdnu introduceidae, tropterea X-citanda in Retinione ditaria. ET- stant in sacra re profana his otia
rum illustria Aoui ambstio siet a
vara domnandi cupi sine in tigati, Rcussioncs nouas S a ire in xul Drum Ca- 'tum placitum. lue accommodatas
confin Xerint, quo vel subditos luos Ua dici continere ut velorieri Populos diti otii inuae potestati sub licerent , sua lenti 'rii commini
110쪽
altaribus, fusi ite vitulis , ne popUlus sacrorum faciendorum gratia Hierosolimam statis temporibus , juxta praescriptum Dei, profectus , ad domum Davidit, unde scissus erat, rCverteretur. Hac eadem mentci Mahometes, qui e X commercio cum ideli
Christi in habitori ab utrisque quae sibi silacerentae doctiis inlisi, M,
natis vaferrimo consilio usus, novam cc humano sensu gratam confinxit R lutonem, quam in Alcoranum suum
Vongestam populis multis persuasit: unde initium exstitit amplissimi
istius, quem etiamnum Tlirca occupant, dominat US. Vidimus ut amor loria, opum, vo-iIuptatis, parte sua agat in hoc dissidiotim de Religione theatro Prodeat odium, suos quoque nobis actus exhibeat , proprie ad dissidium ex
natura causta tendentes Primo in scenam sedat odium veritatis cuinae ipsius, conceptum, partim ex anticipata mentu votione , quae quod cum doctima ista conciliari nequit,mtamen aegre evellitur, sententiae sibi adverse odium in generat partim quod dcctrina vera hominem accusit, vetetque ea, quornm tenetur cupiditate, ea iubeat qua invitus facit, praecepta sua tam urgens rigide, ut nisi qui ad illorum nutum vitam serio componat, spem salutis omnem praecidat accusationes instituant, ut emen axem uscitent crurire ulli Religionis, unde porro simultates oriuntur in expiabiles indissidia plusquam capitalia Profert se denique odium in Madoctrina Professores, unde procliviSadmodum lapsus est in dissensonem a doctrina ipsa, quam profitentiar isti; quum id studio habeat qui Odit, ne quid commune ipsi sit cum adversario. Exemplum praebent Arabes, qui Heracli Caesarum racorum queo Latinorum qui sub illo merebant, odio, ab iis di cesseri ni Religione a UibUS an te voluntate discesserant, Mahume ti limamplexi, prius Chtyiatii. Hoc vero odiis incurrunt verae doctrinae professores, vel aliqua sua culpari vel gratu hominum malitia. Culpa sua, si veritatis doctrinam non est , qua fas est , prudentia mansuetudine administrant, si potius ad commoda sua respicere videantur', quam REigionis studio teneri, si denique vita doctrinae repugnet, quo malam de se gignunt opinionem , ac si parum credant quae docent. Culpa alienaso quod hominum animi tenelli de lascivi non ferant acri veritatis sale ulcera sua conspergita purgari, quod Aristarchos vitae horum suorum aegre admittant , Hinc illud Apostoli An immitus saltu sum vobis , eo sat .ic quod vera obli enuntio: odium nempe Subsequitur odium acu ct tomordia Dp m veritas, obsequium amicos. Et hae ipsius. Est enim quoddam homi- quidem videntur esse causa dissidionum genus, quod sine hoste vive re non pOrest, quemadmodum de veteribus Hilanu, Tretes pronunciat, ita insensunooncordia, ut puro illius odio inimicitias suscipiat. Talibus si in Ecclesta locus contingat honoratior, mirum quos non moveant disse possident locum variata quibus animi ficultatum scruptilos quos non neu dissidentium occuparitur, pruinisicia; dectant nodos Sophismatum, quas non ipsis aduersariis G, de adversariorum dogmatu, quidem videntur esse causa dissidiori min stellione procreatrices quin conservatrices dum illarum durat et ficacitas. Sunt aliae, quae impediunt, ubi ortum est, ne coalescat dissidini iquaSetiam inter conservantes merito numeramus. Inter hasce primum