장음표시 사용
391쪽
VII. Quae nulli creaturae potest communicata,
Persectione beatitate,&gloria Dei.
li ictenus Deo tributa sunt, cum modo supereminentiae consideratorum simplici infinitio complexu resultans Dei persccio, non qua singula habet peristissime nam hoc simplicitast infinitas praestiterunt sed qua omnia habet quae perfectionem aliquam simpliciter notant perfectis lime potestque illa non incommode describi , quod iit
interminabilis tota simul in per Iccta essentiaeet vitae posscstio. II. Atque haec Dei persectio tri
plici nomine Omnem crcatam cr-
rectionem infinite excedit, siquidem habet primo omnia Secundo modo perfectasimo Tertio, non ali Unde Creaturae a Utem, ut a Deo perfectionem ex participatione habent adumbratam ad archetypo in illul S, ita consequet inter nec omnem habent, nec modo periectis imo' sed tamen aliae alus habent majorem C quo majorem, eo Deo sunt similiores propinquioreS. III. Ex hac perfectione Dei, mediante aliquo a ct inter nota existit eius beatitudo , mediante aliquo respectu sus ad extra gloria ipsius.cESE MATERTO. SssI V. Beatitas est actus vitae Dei,
quo ille perfectione sua per intellectum plent cognita ter voluntatem summe amata fruit Ur Cum acquiescentia in cadem. Itaque est peractum intellectus boluntatis : intellectus quidem attingenti Obje- et essentiam , sed cuius actus circa oblectum non essc tactu facticitatis, nisi id, ut esset actus filicitatis, an luntate haberet perpetuo intuitum obiecti beatifici de sacerante,de in eodem acquiescente. V. Est autem ham beatitudo ita Deo propi ia, ut nulli creaturae communicari possit. Est tamen ipse creaturarum nitellectu praeditarum bo-irum beatificum ratione oblecti, effector actus in effectum tendenti S, inque eodem acquiescentis, ecquibus beatitudo creaturae constat. V I. Gloria est excellentia supra Omnia, quam ipse actibus externis variae maniscitam facit. VII. Modi autem manifestationis duo potis limum nobis in Scripturis declarantur: timi per luminis splendorisque tia usitati est ut gentiam , vel per oppositam illi densam
tenebrositatem alter per productionem operum Cius periectioni ec excellentae congrUel LIUI .
VIII. Et haec naturae divinardescriptio ptimum omnis Religionis fundamentum stri ex persectione cni tu istac beatitate Dei, concluditur religionis actum Deo digni e dc utiliter exhiberi poste in cuius rei notitiam per gloriae manifestationem deducim tr. Thestri de patre S Filio, itemque de Sp. Sancto sati .i ct individus I rinita te , candidus est cr ex pracedentibiis j-
392쪽
gionis Christianae objectum , egimus; ie Christo, qui juxta Deum alterum est eiusdem Religionis objectum ageremus: at nonnulla Praemittendata sine quibus nec Christo esset Religionis oblectum, neque necessitas Religionis Christianae intelliaeretur: imo ver causa primum explicanda est propter quam Deus jus habet Religionem ullam ab homine postulandi unde etiam Religio ex vi istius causae dc juris praescripta, denique eventus qui exstitit, unde necessitas constituendi Christum Salvatorem dc Christianam Religionem orta est, quam Deus ex voluntate suae usurpavit, qui jussuum quod per creationem obtinet in hominem per peccatum hominis non amisit .affectum suum erga hominem peccatorem .miserum non innino deposuit.
II Quumq; Deus sit objectum Religionis Christianae non modo
ut creator, sed etiam ut recreator,
quo posteriore respectu etiam Christus qua constitutus a Deo Salvator, Religionis Christiane objectum est; necesse est ut de creatione primaeva, 'quae illi secundum naturam juncta sunt, post illam ex hominis facto exstiterunt, primum agamus, antequam tractare incipiamus de recte tione . ubi primum est Christi tanquam Mediatoris consideratio. III. Creatio est actio Dei externa qua Deus verbon Spiratu suo omnia propter semetipsum ex nihilo produxit.
v. Efficient primaria est Deus Pater per sermonem, spiritum suum causa impellens, quam in definitione particula propter india cavimus, est ipsa Bonitas Dei, se-ciandum quam affectus est a b num suum communicandum. Ordinatrix est sapientia , executrix potentia, qua usa est voluntas libera ego flectu bonitatis, secundum apientiae praescriptum justissimum. U. Materia ex qua Deus omniacteavita, trifariam consideranda est; vel prima omnium unde omnia universe sunt producta , Inquam et
iam propterea reduci, relabi posssunt omnia, est ipsum Nihilum,
quod mens nostra per olo. imp --mnis entitatis ut materiam primam
considerat illud enim solum capax est prima Dei communicationis ad
extra tanam in materiam coaevam neque jus haberet Deus formam suam introducendi, neque agere potens esset, utpote a terream: Uttationi nulli obnoxiam et vel secunda, unde omnia corporea jam secundum suas formas separatas distincta; chaec est chaos rudis indigestaque
moles ab initio conditam vel tertia, quae sunt tum elementa ista simplicia secreta, tum nonnulla corpora composita, unde reliqua sunt producta ut ex aquis reptilia volatilia, pisces, ex terra reliqua animantia, arbores fruticen virgulta ex Adami costa mulier, ex semine, specierum perpetuatio.
393쪽
omnium ex nihilo pro lust is, erundum archetypon mente Dei sine ulla propria entitate nequis mandum dealem fingat prae existens 'informata.
VII. Ee Materie formnintuitu primo elucet creationem esse actionem im nediatam solius D i, tum qui reatura quae est finitae vir- iugis in nihilum operari non potest, tum quia materiam informare formis substantialibus neqait Secundo, libere productam non necessario , quia Deus nec obliguus fuit nihilo nec indigus formarum. III. Finis, non qui Deum ad
creandum movit Deus enim ab extremo non movetur, sed qui ex ipso creatio is actu continenter Wimmediate resultat, imo vero ipsius actus essentia continetur, est sapientiae bonitatis, potentiae divinae demonstrati , Quae enim proprietates divinae ad agendum concurrunt, ille in actione elucent natura suas Bonitas, in ipsa comnumicatione, sapientia in modo ordine, &varietate , potentia in eo, quod tot&tanta ex nihilo sint producta. IX. Finis, qui cui dicitur, est bonum ipsarum crea irarum, presertim hominis, ad quem plere que aliae creaturae, velut ipsi utiles, reseruntur, jux institutionem creationis divinae. X. Effectum creationis est mundus hic universius, qui caeli: terrae,
aliquando etiam maris,tanquam extremorum omnia complectentium
nominibias venit hi Scriptura Hic mundus totum aliquod est perfectum D absolutum, neque defectum habens ullius formae, quae relationem ad totum aut partes ejus habere possit, neque ulla tarma redundans
qi I nullam rei itionem ad totum eius aliquas partes habeat. Estque Unum quid non unitate indivisibili. sed secundum connexum: coordinationem mutuaeque relationis adsectum, constans partibus non modo secundum locum: situm verum etiam secundum naturam, essentiam, existentiam peculiarem distinctis: quod necesse fuit non modo perfectionem Dei aliquo modo in varietate 3 multitu in adumbrandum. sed etiam ad commonstrandum quod noli necessiate natu tali, sed libertate voluntatis mundum condidit omnipotetns. X I. Totum autem hoc universum in tres creaturum rerum classes secundum Scripturas quam optime distribuitur in creaturas mere spirituales Strinvisibiles quales Anaecli: in creatum pure corporales deniq;increaturas una sui Darte corporales visibiles, altera spirituales. invisibiles: quales sunt homines. XII. Ordinem in creatione hunc observatum arbitram Ur , ut primo spirituales creaturae, id est, Angeli conditi sunt; inde corpor.iles de quidem taxia seriem sex dierum, non simul S uno momento deniq;homo .corpore de Spiritu constans, quidem cornore prius formato, inde anima insipirata creando, .creata inspirando ut quemadmodum in Spiritu caepit, ita in Spiritum finiat creationem Deus, ipse Spiritus immensus 3 aeternuS. XIII. Hqc creatio fundamentum est illius uris quod Deus ab homine Religionem postulare potest, quod ipsum certius, plenius intelligetur, ubi de ipsia primaeva hominis creatione speciatim pretractaverimus. Qui enim non est creator Z 3 omnium,
394쪽
omnium, ideoque non omnia sub suo imperio habet, ei noli potest tuto credi, neque certa spes: fiducia in illum collocari non solus timeri equi actus ad Religionem pertinent.
COROLLARO ISMund neque conditus eI ab ter-xo, vehe ab aeterno r ari potitii qua Nquam Dema aeterno inlirhecim sum illa potentia qua mundum condere potus es' postea eon uidit quanquam quo qnesi ulli temporis momentum a nuis combi posit, quo mundis creari istis stis erit. II Oui creationem accurate mente
sua comipit, ne te raput praeter pleurindinem sapientia bonitatis, es potentia diviva, duilicem concipiat sive privationem sive iacuitatem unam secund me sentiam dormam, qua erit instar ir=niti Nihil , quod in nuarum formarum capax est alteram secundum locum, quaerit instar in nita ac ni quod plurimorum mnudorum potest se receptaculum. III. unde S hoc sequitur, tempus florum separata creatura non esse, verum rebus ipstis centa eari, vel polim ad rerκ mereationem Finini existere, non absoluta sed relativa entitate, sine qua res creata xlii aeoncipi aut cogitari possit. v. Creatio hac omnium actionum divinarum externarum S creatoris intentione, tactu se reipsa prima est, actio in se persita, nan alteri principaliorii serviens tanquam medium illius, quanquam nonnulla. reatura Deus fecerit, ne praeter hoc quod per creatiorum acti m facta Fht, etiam apta sunt ulter, promoveri, O adulat lini excellentiorem evehi. v. si Mil oblinam creation pone-inti, iam cpnvenientius penis e videtur quam ex omni brum possibilibu illa quaa tu cieationis ex non est ad esse pradu-
AN geli sunt subsistentiae mero
conditae, tum Ut creatorem suum agnoscerent, diligerent, colerent, beatique cum illo viverent; tum ut certa munia circa reliquas creaturas ex mandato Dei obirent. II. Subsistentias dicimus adversus adducaeos, aliosqUe , contendentes Angelos nihil aliud esse,
quam vel bonos, aut malo animorum motus', vel exercitia potentiae adjuvandum , aut nocendum: quod cum tota Scriptura pugnat,uti actiones quae sunt suppositorum rapparitiones, Vnomina quae ipsis tribuuntur satis superque demon
III. Mere Spirituales addimus, ut ab hominibus specie opposita
disjungamus, ta naturam significem US. Ac quam is compositio ex materi an forma non cadit in Angelos, tamen eos absolute esse compositas substantias adserimus primum quidem ex esse messentia, deinde ex actu: potentia tertiod nique ex subjecto accidente in
U. Caeter u quoniam creaturae sunt, finitae sunt, ac metimur eos loco,
395쪽
tempore, numero Loco quidet, non quod in eo lintriare ius; h Ic est, occupent hepleant certum pactum locale suae substantiae Cominensuratum, sed ,odleia: hoc est, existant in loco sine ullius spaci localis occupatione ac repletione, quod scholastici appellant definitive in loco ege. verum ut multis in locis simul esse possunt, sed modo in uno stitat, ma-do in alio, ita non sine tempore in I ventur, licet vix perceptibili Tempore metimur illos si e evo, quia
principium habent et endi,&totum
sinum aevum quo durent successive habent per parte prae erit l, praesentis . futuri non auter totum Codem momento in distant et sibi praesens. Numero denique , qui licet in sacra pagilia non sit definitus ac proinde nobis incognitus, Deo
vero notus: est tamen longe maximus, qui nec minuitur nec a Ugetur, cum nec generentur nec inte
. Ad limginem Dei conditos dicimus, appellantur enim filii Dei: quam imaginem dicimus partim
constare iis, quae ad naturam eorum periment, partim iis quae sunt doni supernaturalis . Ad naturam peril net, tum spiritualis essentia tum facultas intelligendi . volendi, jotenter agendi. Ad supernaturale donum, lux notitiae in intellectu hillam sequetias rectitudo soli sanctitas voluntatis. Immortalitas doni quidem est supernaturalis , sed quod
Deus illis conservare statuit quocunque modo erga Deum se gerant. I. Finis stibnectitur duplex, ut thronum Dei tanquam apparitores circu instantes, ad divinae maiestatis gloriam , tum Deum perpetuo lau
tramur etiam positis certis Angelorum ordinibus , verisimilius esse Deus ad eadem Ministeria diversi ordinis Angelos usurpare quam singulis distinetis Ministeriis distinctos ordines praeficere; quanquam secus ientientes non sine ratione sic sentire
VIII. Angeli administeria injuricta obeundum, saepe corporibus HIduti apparuerunt , quae corpora non ex nihilo, sed ex prae existente materia sibi ipsis formarunt o adsumpserunt, non unione essentiali, neque personali, sed locali, quia tunc extra illa corpora non fuerunt
secundum rationem instrumentalem ut iis uterentur ad actiones in-janct is commode peragen iaS,IX. Itaque nec vivificarunt ista C pora, neque per illa Iderunt, audierunt, gustarunt, olfecerunt, di imgerunt, phantasmata conce Perunt, S c. sed illas tantum actiones per eorum Organa produxerunt,quae ab inhabitante , seu potius in existente Angelo, tanquam motore secundum locum perfici potuerunt. Qii de causa forte non incommode atiirmatur, vere humana corpora, quae anima vivificans S informans inhabitat, a corporibus istis adsurriptis humano iudicio discerni posse. X. Praescripsit etiam Deus Angelis legem cetiam, ex qua vitam se incundum Deum , non secundum se
396쪽
VA, Ora et ipsos instituerent, cujus colarinas i O- ne beati essent, aut transgression aetcrnum miseri, citra Ullam spem veniae visum enim Deo est cum Angelis secundum strictam justitiam agere, neque omne suum bonum in illis ad salutem producendis expli
X I. An vero unus obedientiae actus beatata. is, aeterno fuit impe
bedientiae actus aeterni exiti fuit meritorius, non decidimus.
XII. Ex An gelis nonnulli legem sibi positam sunt transercssi, idque propria culpa ipsorum , quum ista gratia qua erant instructi, qua Deus ipsis adsistebat adsistere paratus erat, letri Obedae, in integritate sua persistere potue-
in bonosin malos Divisio, quorum illi sic dicuntur quia in veritate perstiterunt, domicilium suum servarunt: isti vero mali dicuntur, quia in veritate non steterunt et domicilium suum deseruerunt. XIV. Boni autem dicuntur non tantum secundum habitum infusium, sed etiam secundum actumquem praestiterunt, .secundum confirmationem inhabituali boni.tate, cujus causam ponimus in gratiae augmento, sancto illorum proposito quod conceperunt,partim ex intuitu paenae, qua Angeli apostatae allecti sunt . partim ex uensu auctae gratiae. An etiam ex per
fecta beatitudine cui inhil addiso
fit, non negamus propter doctorum consensum , quanquam rationes adferri posse videantur in contrarium.
XI. Angeli mali dicuntur, pri-
li, de obfirmatione in ista taxinde delcctantur accre t Liquid inconturnesiam Dei rexitium proximi tendere posse arbitrantur. Obstinatio vel ista in malo, partim ex Irati Ni minis intuitu, inde nata mala conscientia, partim ex propria illi tum malitia itum ducere vide
XVI. De peccati vero ab Angelis perpetrati specie , quodnam il-mis fuerit adseverare nihil audemus: superbia tamen crimen fuisse probabiliter assirmari posse dicimus, ex eo quod hominem argumento ab excellentiae desiderio ad peccandum sollicitavcrit.
XVII. Quum Deus Angelorum bonorum opcra uti vult, non
modo ijs viribus re facultatibus quas ipsis contulit, sed etiam auctis ab ipso uti potest dici: at vero, Ut Diabolus quorum operam stirpat malore scientia, potentia instruere dicatur quam ex creatione propria experientia habent, contrave- nire veritati arbitramur. COROLLARI A.
i. An Anieli boni dici palpiunt lat. se
aliquando sata cari a te quam Deo sibi invicem, di hominibvi debent, edu-teniere, dis viri permirtimns. II. An indigue in Mediatore, O Chrili, Mediator sit Angeibram N. III. An omnes Angeli sint unitus eciei
verisimili ni existimam viri am contrarium e
397쪽
Creatione hominis ad Imaginem Dei.
Homo est Creatura Dei ex coris
condita, siquidem secundu n corpus ex praeexistente materia, nempe terra liquore aque, aethere perfusa,&secundum animam ex nihilo,per insufflationem Spiritus in nares ipsiuS. II. Illud autem corpus incorruptibile fuisset , potuissetque non mori ex gratia Deiri homo non peccasset, eoque moriendi necessitatem sibi accersivisset. Et quia fu
turum erat animae receptaculum,va
riis atque excellentibus organis instructum est a sapiente creatore.
constat enim ex actui potentia,c sc&essentia, subiecto Decidentibus, sed respectu Materiatorum Compositorum. Immaterialis, quia per se subsistere, a corpore paritata sola operari potest. Immortalis, non quidem a se, sed per sustentantem Dei gratiam. v. Facultatibus: quae duae sunt. Intellectus, involuntas , prout Objectum animae duplex est. Intellectus enim apprehendit Ens verum, tum universale tum singulare naturali: necessaria, adeoque uniformi actione e volunta vero pro pendet ad bonum, sed vel secundum modum naturae , ad bonum Universale id quod summum est et secundum modum libertatis ad alia
VI. Deniq; habitibus: qui sunt
primo sapientia , qua intellectu verum nonum supernaturale tum Delicitatis, tum justitiae clare tui ficienter intelligebat. Secundo justitia: sanctimonia veritati S, qua voluntas apta erat inprompta sequi id quod sapientia ista subebat faciendum, & monstrabat desiderandum.
duae justitia .sapientia originalis
Anima vero admirandae prorsus est naturae , siri prius ortum, dicitur tum quia homo ab origine substantiam, facultates habitumque consideres. Ortu jam ex nihilo est, creata insundendo. infusa creando, corpore ad eam recipiendam rite praeparato, ut materiam tanquam forma informaret, nativo vinculo cum corpore unita , cum eo unum componeret oi rus D. creata, inquam a Deo in tempore, pro Ut quotidie adhuc novas ningulis corporibus animas creat.
VI. Substantia : quae simplex est, immaterialis sim mortalis simplex inqtiam , non et pectu Dei,
sua illam habuit, tum quia si homo in integritate perstitisset , posteris quoque eius communicata fuisset. VII. In his autem omnibus mimri e relucebat Imago Dei; quam dicimus esse similitudinem, qua homo creatorem suum referebat, se cundum modum capacitatis siue exprimebat In anima inquam, sectandum substantiam iacultates ita S& habitus in corpore, Uanquat a id proprie ad imaginem Dei conditum dici nequeat, qui purus est Spiritus, tamen aliquid divinum est, Aa a tum
398쪽
tum in eo quod , si homo non peccasset nunquam fuisset moriturum,.quod capax est specialis incorruptibilitatis gloriae de qua est I.
Cor is tuna quod excellentiam aliquam. majestatem prae se ferti Pra reliqua animantium corpore: Denique quod instrumentum sit admirabilibus actionibus Voperationibus accommodum. In tota denique persona , secundum excellen tiam, integritatem dominium in alias creaturas ipsi collatum.
VIII. Partes istius Imaginis sic distingui possunt, ut nonnulli ho -
ni dicantur naturales, aliae supernaturales, nonnullae essentiales ipsi, accidentales. Animae naturale
est Nessentiale esse Spirituma xvi intelligendi volendi tui secundum naturam, tum secundum modum libertatis esse praeditam. Su-Pernat tirale vero, accidentale notitia Dei rerumque ad salutem aeternam pertinentium xvoluntatis se-Cundum illam notitiam Rectitudo Sanctitas. Immortalitas hucus que est animae essentialis ut mori ne queat nisi esse desinat sedeo supernaturalis maccidentalis,quia e X gratia est asti: entia conservationis, quam Deus animae praestare non te
IX. Immortalitas vero corporis tota est supernaturalis .accidentalis potest enim illi corpori auserri, corpus in pulverem , unde sumptum est, reverti Excellentia prae aliis animantibus haptitudo ad varias effectiones producendum illi est naturalis: essentialis Dominiu in creatura , quod toti homini qua ex
corpore anima constat, competit, partim, ut secundum naturae excel
gratioso dono in illum Collatum c siderari potest cuius rei signum hoc esse videtur, quod nunquam illi in universum adimatur hoc ipsum quanquam varietur secundum gradus repartes augeatur: minua
X. Atque ita creat est homo, ut Deum creatorem suum agnosceret, diligeret, coleret, cum eo beatus in aeternum viveret. CuiuSCreationis actu Deus gloriam sapientiae bonitatis, potentiae suae planissi me exhibuit.
XI. Ex ista hominis descriptione apparet hominem,tum aptum eo
se ad Religionis actum Deo prae standum , siquidem ille ab ipso postuletur sum capacem remunerationis, quae Religionem Deo praestantibtis, decenter obtingere, parmnae, quae illam negligentibus justc infligi potest & propterea Religionem ab ipso jure merito, secundum istum quidem respectum postulari posse. Et hic est potissimus respectus secundum quem de hominis ad imaginem Dei creatione inrid. The logia est pertractandum. XII. Ire ter istam imaginem Dei: respectum ad supernaturalia&spiritualia , etiam conliderandus venit status vitae animalis.in quo primus homo conditus .constitutus fuit juxta Apostolum I. Cor. I S. Quod animale prius est inde quodsipiritualera qui status fundatur in
naturali corporis Manimae unione, Win vita quam anima naturaliter vivit in corpore Lex qua unione&vita est,ut anima corpori suo procumret ipsi bona vicissim corpus animae praesto sit ad ossicia ipsius naturae redesideriis congrua Secundum hunc statum mutuus est respectus inter homi-
399쪽
nominem: bona huius mundi, quiessicit ut homo ea desiiderare , iis sibi comparandis operam,quam ne cessariam inconvenientem arbitratur, impendere possit.
EX creatione competit creatori Dominium in omnia ab ipso
creata: quod propterea primum est, a nullo alio vel alius dominio dependens Videoque summum quo nullum majus est , labio lutum quod in totam creaturam est, secundum ipsam totam Ac partes omneS singulasque eius, omnesque respectus qui inter creatorem, creatucam sunt L propterea perpetuum, nempe quamdiu creatura existet.
creatoris jus, potestas eius in creaturas, secundum quam illas sibi proprias habet, iis imperare, uti de de illis facere potest , quicquid ratio creationis Ma quitas illi innixa permittit. III. Ius enim ulterius extendi non potest quam causa illa , ex qua cotum illud ius est,ta unde dependet, Patitur qua de causa non convenit huic uri Dei vel ut creaturam suam alteri addicat, qui pro arbitratu in illam dominetur, ita ut neque Deo cogatur reddere stri dominatus rationem, creaturae injuriae capaci omne malu inserre postit citra creaturae ipsius traditae meritum , Ut saltem non in aliquod creature istius
bonum e velut creaturae actum im
peret,cui praestando vires neque habuit neque habere potest sulficientes .necessarias et vel ut ca utatur ad peccatum in mundum introducen dum quo per eius punitionem vel remissionem gloriosius evadat, vel
deni clide illa faciendi quicquid secundum absolutam suam potentiam de illa facere potest, scilicet, alternum punire vel affigere citra pec
IV. Potestas illa prout in creaturas rationales est quorum respectu potissimum de dominio iotestate Dei agitur secundum usum considerari potest bifariam , velut
Illa est, qua utitur citra ullam boni, quod creaturae utile aut salutare sit. intentionem haec est, quandoct- tarn creaturae ipsius bonum intendit. Et hac postrema utitur Deus ex bonitatis. sufficientie suci abundantia usque dum creaturam ob ciu permversitatem indignam aesti inet, cui
regi, paterno imperio praesit. U. Hinc est quod Deus aliquid
imperaturia Screaturae rationali, ne
que omne quod jure posset exigit, de suasionibus utitur per argumenta utilitatem laeccilitatem ipsarum spectantia. VI. Imo vero , 32 contractum seu faedus in ea cum creatura , idqUehorsiim ut creatura non tam ex debito, quam ex spontanea , libera vliberali obedientia Deo serviat: juxta
naturam foederationum quae stipulationibus constant L promissionibus e unde Deus legem suam saepe faederis nomine insignit. VII. Haec tamen adnexa est Aa a et semper
400쪽
i et Are ora semper isti foederationi conditio, ut homo deris immemor, dulcis illius imperii contemptor , semper
dominatu illo vere dominico stricto, rigido urgeatur, in quel D m cidit iure qui alteri parere recusat.
jus in creatur amictarionalem, unum
quoi ipsi competit ex Creatione , almi tam ex contractura illud innitensi, Inio, quod accepit creat ira a creatore suo, hoc innitens beneficio majori quo' accipiet creatura a Deo conservatore, promotore, de glorifi
IX. Adversus quod duplex ussi contingat creaturam peccare, iam Deo , Domino, Regi&Patri suo jus eo inso tribuit ipsiam ut creaturam peccatricem tractandi, Ac debitas aenas inferendi .hoc ius tertium est, quod ipsius creaturae in Deum maleficio innititur.
tum natura ipsa Dei, sterum ipsarum,tum Scriptura, qui, experientia evidenter ostendit. II. Providentia autem non noviat aliquam Dei proprietatem, non qualitatem, sive potentiam, sive habitum essedactum, qui non ad intra, neque internus est , sed ad extra externus et circa objectum aliud a
Deo, idque non ut Deo ab aeterno A, MI, VI in intellectione ipsius unitum, sed
ut separatum, re ipsa existens. III. Estque actus in lectus practici, seu voluntatis intellectu utentis, non unico momento peractus , sed per momenta durationis
IV. Et definiri potest, intuitus Dei bllicitus ubique potens recontinuus, secuncuim quem totum mundum .singulas creaturas, earumque actiones inpastiones curat, si decenter. illis convenienter in bonum ipsarum creaturarum, praesertim piorum hominum mpersectionis divinae declarationem. U. Objectum eius posuimus tum
mundum universum , quatenu Unum quid est ex partibus tricillis inter se certa relatione affectis, hordinem ad se invicem habentibus tum singulas creaturas, earumque actiones: passiones servato discrimine bonitatis quae in ipsis est , primo secundum naturam ex creatione, secundo iuxta gratiam ex donorum supernaturalium communicatione, .ad dignitates evectione; Tertio jugia rectum tum naturae, tum gratiae usum quae tamen duo posteriora etiam providentiae actu a scribimus. VI. Regula providentiae secundum quam actus suos producit, est sapientia Dei monstrans quid Deum deceat, vel secundum bonitatem, vel secundum severitatem ipsius, vel secundum amorem ipsius erga iustitiam, vel erga creaturam semper secundunt aequitatem. VII. Achus providentiae ad eius exsecutionem pertinentes sunt tum conservatio, quae videtur versari circa essentias, qualitates, quantitates.