장음표시 사용
541쪽
decreto praesupponit, ut conditionem in obsectore quisnam Sed haec est quoettio : An peccatum sit condit o
requisita in obiecto circa quod Dini
eligendo de praeteret: ndo versabitur,
stat' obrecto nec ne. Quemadmodum apparet eX arsumentis a me allati C. Ilae NON petobant peccatum esse caui .im illuis
decreti, sed conditionem in objecto requisitam Augustinus ait Oc ego illi adsentior in eo. Videam VS loca,
Lib. primo ait Simpluia vis m, peccatum excludit ut caulam cur eligat aut reprobet Deus, includit ut causam cur posti praeterires reprobare , live ut conditione in in obiecto electionis .mam re ProbatIOm S reqUilitam. UO te. babilitatis rius doceo eius verbi si de priore nihil est opus ut doceam , nam in Coei contentus inter nos Nohodit De vi Esau hominem , sed odit Deus Esan peccam proba torem , in paulo postri sua ergo lacob'--- dilexit, linquid pectator nerat V sed dilexit in eo non culpam, quam dcbebat,sed gratiam, qua in donaίat, c. paulo post:
odsi inmitu impietatem. itaque in aliis eam pum per damnationem, in aliis, adi-nrit per iustificationem. Rursus Vna penim ex Adam massa peccatorum S ramis psorum in qua Sarid ire gentes' infragratia Dei adunan pertinent consperso--in Si dicas Au stinum non de praeteritione, sed de prae lamnatione
agere respondeo, Augustinum nullam nosse praeteritionem, quae non sit Praedamnatio , praeteritioni enim odium praescit causam, ludia admodum amorem electionis Inde vero
ex Augustini sententia conetudo, id quod de Esau, Iacobo dicitur, in causa Adami cive intelligendum
non esse neque inde sequitur diversam esse futuram electionis dia reprohationis rationemri nisi antea probarii fuerit Deum electione circa
Adamum QEvam ut in primaevo statu consi Meratos versatum esse, quod ego toto hoc me scripto nego. Discrim 'n autem apertum est inter Esaum in Iacobum, Adaiamum Oe Evam. Nam ut non lusu
nati potuerunt consacerari Ut peccator cS, Erant enim ambo in Peccato jam concepti si nondum conditi, ut t. lcs considerata non Otuer Unt, nullo enim modo tales crant ' imone Um quidem quum tam producti essent a Deo, in m prima Origine integri perstarent. Ergo ex eo Concludi nequit clectioni in porsonas causas omnes a personis vel inpet- sonis positas prae si ita Non enim
praetcessit peccatum, in t . lacob&Esau jam tum conccpti erant Fateor tamen, peccatum illud causam non sui se, cur tantam amaret, alterum Ocio haberet, unum eligeret, alterum rec robaret Deris, te diluisse conditioncm in objec o decreti is ins requisitam. Argumenta vero illa 'Mim'
objecto illius decreti ut conditioncm mi, stieam iuro di tris tam neque ut causiain 'si malane qua illud decretum non sit a - .s ctum, sed tantiam ut causam propter roti est ita quam probarus sit unus. altero ' rarum
Hoc apparet Cy ad Reni. Nam Elatine, I icob tum crant concepti in
peccato, quum ista verba ad Rebeccam ex divino oraculo fierent. Ibidem quoque electim reprobi vasa irae o misericordiae dicuntur , Uibus nominibus extra considerationem peccati appellari non possunt. Non dicam iam,quod vere possum, Iacobum Esau non in ipsis, sed ut typos considerari illum pum fi liorum promissionis, qui justitia tu Tit X fide
542쪽
ex fide in Christum quaerunt, hunc ut typum filiorum carnis, qui ex lege iustitiam sectantur. quae res latiorem explicationem desiderat huic loco non adeo necessari am caput .a Ephesidem manifeste dicit, quia electionern tactam dicit in Christo, quia ex gratia per fiam habemus redemptionem in sanguine Christi, C. Rationes istae adversus istum a. tum n In militant quem posui, imo potius ityum sirmant . Nam primo Elcctio facta est in Christo, orgo peccatorum quoci postea latius tractabitur. Secundo praedestinatio reprobatio nilii .poinuat in subjecto. Ergo quale subjectum accipit gratiam , talin eodem modo considerat praeparata est gratia. Peccator autem accipit e solus gratiam praedestinatione praeparatam Ergo soli peccatori gratia est praedestinatione praeparata, sed, de hoc postea uberius Tertio Homines non generatione sed regeneratione sunt Filii Dei, haec praesupponit peccatum : Ergo adoptio facta est ex peccatoribus. Exemplum Angelorum hic nihil probat. Est enim dissimilis ratio electionis reprobationisque illorum hominum , ut ipse multis locis fateris illorum enim salus curata est gratia conservationis consi mationis hominum gratia restaurationis Angelos sibi genuit filios ex gratia illa , homines sibi re-
Deum in genuit salios ex gratia ista. Er- pr plurati hominem respexit nonnam Mures , communiter sed ut Peccatorem, demissa comma quo nobis quaestio est, licet causam
cur illum adoptaret hunc praeteriret, . in homine non inveniret, de quo nulla nobis est controversia Quare
etiamnum haec inter nos quaestio I A C. A R. M. DE TRADEST.
manet. An Deus circa hominem inpuris naturalibus consideratum suo praedestinationis se probationis decreto sit versatus, an vero Circa eundem ut in peccatis consideratum. Ego hoc aio illud nego,, senten-riae meae fundamenta multa posui: quae vero abs te adversus illa sint allata jam ordine considerabo.
n ullii unquam in puris naturalita bus a Deo est conditUS , quare nec pictis unquam ita considerari in decreto elictionis bDei potuit: utpote quod a mente em otiovit
quidem est materialiter molentiae duo his allo ratione , actum vero suum formalem Ut . . quod
habet a voluntate, quo decreto l: et
Deus statuit actu circa hominem 1. oris diale, aliquando versari. Quare utut meia ctio Dei e te distingui pollit inter naturam, eiectione erga
lupernaturale donum , Omlm in habeat locum.
ipsa creatione inditum,tamen id non nisi os peccavi venit hoc loco in considerationem. Conditus enim est primus homo , &in eo omnes homines ad imaginem Dei: quae imago Dei non est natura in homine , sed supernaturalis eratiari non habens respectum ad Laelicitatem naturalem, sed supernaturalem vitam Esse autem imaginem Dei in homine supernaturalem gratiam, ex imaginis Dei descriptione patet. Est enim juvia Scripturam Colos 3 agnitio congruens ima,ini ejus, qui ipsum condidit, Ephes. Iustitia is anctimonia veritatis,
conveniens novo homini, qui secundum Deum conditus est. Accedit, quod omnes in universum Patres videntura hac sententia esses
543쪽
quod homo primus fuerit conditi sin gratia, sic Catechesi, nostra quaest
6 2 quia nullii vem irin Scripturis dilectio Dei cuni electione, clavoluntas erga homine iiivcrsim O-
de se labens, aut diversimode te habens Dei achiis' nisi post ingressum
Peccatum iri mundulim, aut a Deo ut ita gressum conlideratum.
Responsio Iur ad Io. propessio rem . Ad te quam de argumentationi
bus dico, tollenda nobis est una homonymia, quae hic cidit ceria, pius occursura est, cum de puri natui alibus agitur. Naturalia natura appellantur meit autem natura duplex : Ergo nat tiralia duplicem naturam dico qui iuria haec mundi corporalis nostri est, puta citerior atque interior in rebus elementaribus aratari UISPOnia, quan id l. lolophorum Pnysi a exponit: akera mundi spiritali illatis, put Iulteriora que ita petaor , m rebus piritalibus&imnUteriati C. Cluit ei S quam tracili lita Metilphin ica. A priore natura ha natus corpus, qua lumus ann n. ilia a post more habem is spiritum, qua rationale lum IS . quam rem ipse viait Aristoteles lib. 2. degeneratione animali im , ca P. S. I nentem invia , et tac se res, EX l His CCUS accedet re Ili corpus naturale , Ocidi En divinam csse nihil enim cum actione eiu communiis calet acti metu corporalem. Hinc fit ut tribus inodis nituralia considerarii 'riteat communiter Physicerario ne corpori , secundum eis feris tam . Potentiam , accione S, SI
ue animae intelligenti Silecundum
et retra Trio sis essentiam S esse ipsiusne Composite ratiotie illius perionalis unionis, quae est in homine , velut subiectoc uti que natura compost D Sm Quaeva, A. gulata ter vero haec cadem diluin tantur guenda Pro naturae integra cor naturalia. ruptae modo. Iura igitur hominis naturalia dicuntur ea omnia, quae his modis ad naturam omissi Petr-tinent, eXctulo peccato, quod posti herciturn est. Iam ad membra singula veniamus. prinin mal Sscmonid ad H, lus inpuru naturalibus unquam est condi isti reerior.
- , intelligis me supernaturali ''T . i
bus, videmuo unde Probata Pol iam dii virasit et si multi a firmant neicio. Scri mrem MPtura non dicit usquam donigno Deo de erras autem quod in cnolis dicit Ur, isium non
non valere argumentationem ab Aia e .ctorata te negati Erimori lcgittar, Ia OlIestigidar, dein, ordo i pie creationi contrarium probat quodammodo, cum primum c limo corpus conditur, post anima italpri . Ur iam trum enuia probabit is danimae dum creatur, eod virnonnent supernatur ilia indita , an creatae stiperaddit i Ego ut corpori ani T. Dic Hl- m. supernaturalia m. illi superve
nissedi ni Illud si Deus in re
naturae iccit; cur in caesa gratiae, quae singularior est non iccetates Postremo nec illud sequisiit eruta lihomonion est eouditus in puris natur ilibu , acum don stipem attibus, gratiam ergo creationis sic;
ergo in dona supernatura: a fuisse
ia Ur i communia generi S. Hoc consequens falsus relle evincit nat arae
desinitio, cessu pernaturalium ratio. Quid . aliud cit natura , quaria principium ordHiatum a De mollista quietis V cc si supernatu ilia hoc prancipio ordinata sunt, j. D naturalia sunt; supernaturalia esse delanunt. Tit et Praete-
544쪽
Praeterea supernaturalium ratio est eiusmodi, quum nec naturalia sint,
ut Cona munia non sunt . iam Hae hominum omnium commimia sunt,
naturae sunt supernaturalia vero sunt personalia, nec in haeredes transeunt Agnosco Adamum aevam accepisse dona supernaturalia , sed sibi, non haeredibus neque per se adhaeredes transmissuros, nisi instituto comi nunt aut singulari gratiae.
Quod si ita est, profecto nomo
sine supernaturalibus est , licet illa primus non fuerit sine eis con ritus, ut tu vis; in eis recte conside ratur a nobis; multo magis sine eis considerari a Deo potuit. Immo
vero, mi frater , hominem Deus inpuris naturalibus contemplatus est, cui supernaturalia conferret decreto suo. Potuit ergo ita considerari in decreto Dei. Naturam contemplarus est , cui ficeret gratiamri naturatem hominem , cui conferret stipe naturalia decreto suo. Quid Linonne voluntatis actus singularis fuit hominem condereri: singularis alter, eundem augere supernaturali-bdis Qui actus etiamsi fuissent simul temporei quod mi non videtur necessarium , propter ea S rationes quae modo adductae sunt non tamen eue simul natura possent, Cum lanu naturali Sta supernaturalis alter appelletur Scio te de imagine Dei dicere postea sed mox videbimus eam nihil ad hanc causam quod putas facere. Interea hoc te semper meminisse velim haec omnia, ut vera essent quod negamus tamen illi doctrinae non adversiari, quae hominem communiter a Deo consideratum in hoc decreto asserit. Quae
sequuntur de materialim formali ratione decreti Dei, relinquo in me-DE PRAEDEs T.
dio quia non pendet egeis vis a eumenti. Ad confirmationem transeo Conditis et , inquis, prinuri homo, Delmeti e in eo omnes homines ad ima oinem Dei. m Concedo C credo. iis imago Dei cnes natura in homine, sed se pernaturalis gratia , non habens respectnm ad se luitatem naturalem, sed supernaturalem vi-ram. Quid ais, amabo te, mi frater FHoc olim dixit Origines hoc prisca Ecclesia in Origine constante sententia , consentientibus votis reprehendit Epiphanio Hieroidi ri et
de aliis testibus. Ego vero non Credo tecum Oricii ne sentire, adversius
sapientis illius Eccusiar itffragia sed
decipit ieiuna aut altera, quam non animadvertisti, e qui vocatio. Quam Devatura diobrem agediim exponamus atque spe murum o
e nubilemus veritatis face. Iri orae 'quivocatio est in naturae posterior in supernaturalium appellatione. Ue priore paulo ante diximus, est enim natura haec inferior corporum elementarium est illa superior spirituum; est denique humana nostra ex illa utraque constituta in subjecto composito, ab utraque natura fuso: Atque haec ipsa duplex , integra corrupta. Posterioris illud est, quod supernaturalia dicuntur modo qua supra hanc naturam inferiorem sunt,&sunt natura superioris, spiritalis, vel Metaphysicae et modo quae supra illam quoque Metaphysicam superioremque sunt, id est, proprie atque immediate divinar modo Vero, quae supra conditionem huius naturae nostrae corruptae sunt, quia nobis non contingunt, nisi ex supernatu rati gratia , quamvis naturae integrae illius fuerint. Corpus ab hac natumra est, exempli causa huius comparatione supernaturalis est anima nostra Rursum aissima nostra a natura
545쪽
periore est, in qua Angelia, huius
comparatione Sc illius divina omnia sunt supernaturalia, ut quae Univeisitatem naturae huius millius superent. Iam vero imago Dei, inquis, uome natura in hominea sed upernaturalis gratia id est, it arbitror non est naturae, sed grata aeri vel non a nam tura, sed a gratia Hic tu milii, mi frater , revoca priorem homonymiam. n. go Dei non est a natura,
hac inseriore pura dicitur verisIme: At imago Dei non ci a natura superiore illii, falso dicit lar. Quid enim est natu a 3 principiurn ordinatum a cori motus c, quietis in subjecto naturali suo. Insuperiore
illa natura est principiuris ordinatum a Deo, motus Mouietis ii sub
jecto naturali suo , s cundum Romdum ipsius. Pone tibi genera motus ante oculos, quae in hac natura accidunt generationem , corruptionem, incrementum, diminutionem, alterationem o transitum localem, que in poliis, vocant. Discrimen illud comperies quod huius inserioris naturae subjecta hos experiuntur motus secundum essentiam ipsam alia omnia, id est, secundum materiam form)m, Se accidentiarillius vero superioris subjecta, secundum
essentiam mini: ne experiuntur motus se tantum secundum esse . tramque autern naturam res divinar superant infinito ac divino modo, quod an iis sunt motus experte omnimode. Hrtale est corpus unde, nisi ab interiore natura immortalis anima nostra: unde nisi a stipe,
Core utraque vero natura a Deo Ordinata, opus suum sic immediate faciens, ut per utramque mediate operetur Deus omnia quae naturae sunt.
Est autem imago Dei a natura supe
riore, per quam mediate operatur Deus in Adam filiis, e X quo naturam communem instituit in Adamo parente nostro. Id quidem vertim est, gratiam supernaturalem esse, qua Adam imaginem suam insevit De urum; quemadmodum I per eandem gratiam ei fecit creationem totam et non enim naturae per naturam , sed per se dedit principium Deus sed ex quo natura est, id quod per naturam est, speciei cedri dividuis per naturam ingeneratur. Id licet primo ortu a gratia sit; tamen jam essentia sua a natura est, .naturale dicendum est. Imago autem Dei est species, ta jam individuis per naturam in generatur. Est igitur naturalis de eius definitione postea videbimus ante enim voces illas declarari optarum cum at imaginem Di nimhibere respectum a selitata tem natura limsed supernaturalem vitam. Purgemus homonyma , sic de rebus melius dii uri sumus. Felicitas naturalis aut est
aut illius, oua Spiritumst aut utriusque qua subjectum ex natura utra irae compositum. Ad hanc felicitatem omnem imago Dei respectum habet naturaliter; corporis ut instrumenti essentialis .conjuneti uirispi litus tanquam subjecti et Tentialis
sui. hominis denique tot ita tanquam
sub lecti personalis si negas, quid
est, obsecro in natura tota, quod non Dect . uso cris , statam bonum
appetit Est autem situm bonum sua cuique felicit is Si in hac natura lapis , pecus , animal hoc facit, in illa Spiritus Intelligentes formae hoc certe nullo i ire homini Se imagini Dei in homine denegari potest. Addis habere istectum ad Hyervat n-ralem vitam id autem est, gratiae Tit 3 vitam,
546쪽
IA C. ARM. DE PRAEDEST. vitam ut ostendunt adiuncta omnia. Si ac eam solum intelligi, respicere, negamus exclusionem : si ad hanc&iitarn conlisiicie, hoc vero OSasserimus tibi dicenti subscribi mus, imastinem Dei in homine ad
Utramque freticu .riem, naturalcm supernarii ratem rcspiceres Per natu
ram naturali, per gratiam supernaturali modo Hrcampli USjta CX- ponerem , nisi prius id quod agitur, quid sit, constare oportCret. Quod tu ipse optime animadvertens tr mlis ad definitionem illius , in probeS sententiam tuam risera::tem huinem Dei, inqt supernatural cm gratiam, exima omis Dei des raptione patet. II bona pace tua nc gare mihi liceat, cumpo ules ludicium meum. Sublici S, est enim luxta Scripturam Cclc. 3 agnitio congnens imagini erus,ri ita ipsum con
veritatu conveniens novo homini, qui pcunisum Deum coaditae est Agnosco verba Apostoli, recredo, sed metuo, mi frater, ut a verbis. a mente aberres illius. In priore loco non dicit imaginem Dei esse agnitionem congruentem imagini, c. sed no-Mim hominem renovari, dic in Vm-tionem secundum imaginem , qui condidit eum. Subsechiam est homo, uHI-cus substantia, sed prius vetus, lam novus. Huic subjecto ius it cognitio vetus, inest nova Secundum subjecstum cognitio una , sed modo differens nam homo vetus bovus una intelligentia intelligit, prius vetere, post modum renovata. Qui ergo modus cognitionis istius Denape secundum imaginem Dei. Hic modus cognitionis .intelligentiae nostram Prior secundum imaginem Adami prioris illius, qui
filios genuit ad suam similitudinem, Genes. . posterior, secundum imaginem Adanu posteriolis Chriit de Dei creatoris nostri. Imago D i non dicitur cognitio esse, sed cognitio lecun citro imaginem Dei renovari m inobis dicitur. quid ergo cogniti, iactus imaginis Dei. quid
habitum istum imaginis diam utrovis modo accipia S, mea DihIl re fert Anima averte, qUaeso, te ipsum
appello judicem, utrum lim convciuens dici iure posite descriptio. Imago Dei est agnitio con rudi Simagini Dei. Immo vero haec ipsaddicta Pri negat imaginem Dei esse
alterutrum : Ut agris donem , Uti magmena Dci, siquidem agnitio est
congruen imaguri Dei. Haec tu Pro tua prudentia melius in uigis, qui .m a me seripto enarrari cssint. Ad alteram venio. Imago Dei est su-yma. sane Linonia erua in convehiae novo homini, qui secundiim Deum conditisse l. Hic vero pitis aliquid quam ante dicis Ucrum latren Ecd tam sata S. agnario illa, de qua ante dixeraS, ID Umbrum veritati est Est ei I veritas in mente nostra Hic &velitatem, de justitiam, ex sanctii non Iam statuis. Sed viceamus cuid dicat Apostolus dicat nempe , notumh minem esse qui secundu D. Delim reatis in lupula es sanctimonia ematis. Non contendam quod multi interpretantur secundam Deum, quasi iaceret Apostolus, viri Ut Deitis in nobii. Accipio quod sentis,
illa verba, et hi, idem sibi velle atque si dixerit , ad imaginem Dei vel secundum Dei imaginem. Hic
tamen nonne ld CS, mi fratcrta etin-dem ordinem , quem modo indicavimus a Paulo servatum esse: sub
547쪽
iectum prancipium , tactus venabitus inde instarmatos distingui commodissime F Subjectum est
homo, qui idem vetuS, OVUS: Principium est imago Dei, quae eadem vetus, nova, rex corrupta lintegra ara Dei in censes Actus sive habitus ex eo prin homira rasstrum cibio infortarati sunt justitia , salacti-ralis est secum o dum ure monia veritas. Iust Ilia , lanctimo- quia corru' a Dia, veritas, non sunt imago, sed ima
nunc est q*- binis Redeamus si placet, ad Prin
Iuta : clpIUm illiit, quod tradiderunt Patres . naturalia corruptasse, oest tertia turalia sublata. Minc certe nullo DC-o concluseris Iustitia, sanctimonia,&veritas non sunt sublatae: non igitur supernaturales. Etrursum, eae corruptae sunt naturales igitur. Si e nim sublata ecent, nulla earum principia in no 'bis a natura essent runt autem di natura igitur,&corrupta sunt ipsa,&qua cumque
ab iis principium ducunt. Me imagine vero De ea leni ratio. Imago Dei non est sublata V non igitur sil pernaturalis,in contra , haec Coi rupta est: naturalis igitur. Nusquam enim reddi in Scripturis dicitur, sed renovari solum Probationem de
Scripturis adfero, cum unum dixeros Iustitia, sanctimonia , verita S,
non est nisi in imagine Dei in homine est aliqua justitia, sanctimo in Onia, veritas igitur in homine est ali aua imago Dei. Moses
certe Genes . a. nihil aliud arrat quam primam natura constitutionem des objecto vel specie unaquaque factam. N arrat autem hominem ad imaginem Dei fictum Haec igitur naturae umanae .constitutio. Quod
si naturae, ergo imago Dei universe ad speciem humanam pertinet cum naturalia eo ipso a personalibus dii serant, quod communia sunt. Idem Genes s. s. da minuit Sethum Dem quia ad similitudinem suam ad imasti 'es
nem luam si sit autem Adam iactus pam ad similitudinem Deiri Sethum er- mst.
go genuit ad Dei similitudinem. Atqui diri erunt imago Dei imago Adami, dixerat qui si ita me a Mose discere utitur Ditterana quidem; sed modo , non essentia sua: nam Imago Dei fuit in Adamo Dei integra in Setho per Adamum deformata; imago tamen utraque. Eadem
Vero ratione haec imago iii specio hominis reliqua secundum OrrU-ptionem imago terreni secundum in sint rationem , imago coelestis appellatur. Sed quia modo solum, ac Dendiis non esset in diversa est; instaurari bissi murum
ta dicitur, ut ante observavimus: ut flamm, erapo e quae non esse tia . sed modo re' mu .n-
gradu differat. Item Genes i. qui j fundit sano uinem hominis , per hominem sanguis illius funditor , quoniam ad ma 'inem suam scit hominem Dem. Si non esset imago Dei in posteris Adami qui occiduntur inepta alie-lla foret Mosis argui imitario. Et hautem justa gravis argi mentatio, sive Mosis, sive Dei. nam si ita di-Xeris, Occisor eius iliem Deus fecit ad magicem suam per hominem occidi debet hominem hunc illum qui occiditur, cus fecit ad imagi- nern suam: Ergo per Immem occiditor optima est consequentia. Cum enim homo sit factus ad imaginem Dei eius occisorem occidi, Muidem per homniem occidi, aequUm est. Sin autem verteris in hunc modum ad verbum quoniam a maginem Dei fecit horninein videlicet homo, etiam magis confirmabitur interpremtatio. Sed nusquam memini ita Scripturam loqui, homo fecit homine me
548쪽
nec mihi probari potest. Atque
hq , opinor, Ut fecerant, ut videas, mi frater imaginem Dei inesse ho mini naturaliter. Quid ergo est imago Deid jam enim temptas est,
ῶν. Declarabo Patium orthodoxorum verbi S. Tertullian Us ex Latini,
primus aUdlatur,t Ib. 2. advers. Mariacion cap. s. Inprim re vendum, inquit, quod Gicca Scriptura signavit, ad-sarum nominans , non vir stum Ansta aestu in suae quidam vim de Graeco interpretantes, non recogitara di ferentia , nec curata proprietate erborio pro ad
saturi tritum ponuhi, O dant artricuoccasio Eem hiritum Dei delicto infuscandi, id est, inum Deum: si usurpata iam quaestiis est. Duellige itaque acatum Spiritu m: narem esse, etsi de Spiritu accidit,
ut ais rutam elim non tamen Spiritum. Nam
aura vento rariora e si de vento aura, non tamen enim aura, capit etiam
maginem Spiritu dicere Farnm Vnam ideo hamo imago Dei, id est Spiritui; Deus enim Spiritiua imago ergo Spiritus,arum satus . Forro Imago veritati non usquequaque adaequabitur aliud e enim sec dum veritatem esse alindutiam meritarem esse. Si S ad alia cum imago seu Spiritia, non
poteri ita imaginem Dra smparare, vi
quia vertim, id est, Spiritus, id est Deus pne delicto en ideo S a carin, id ei', imago non debutiit admisisse deliitum. In hoc erit imago minor veritate, es assatvibi ritii inserior, bibens illas utique lineas Dei, glia immorialis amma, qua l.
bera sui arbitrii, qua praescia plerum mque, qua rationalis , capax intellectus siemis: tamen in his imago, si non usque ad ipsam m divinitatis sic nec usque ad integritatem a delicto qnia hoc soli Deo cedit, id e t veritati et hoc solam magi ut non licet sum enim imagoism mn nil neue ii seritatis, vitamen Ipse caret non habens nictum itae anima imago Spiritus stare vim eiis
exprimere non aluit, id est ii delinquenni felicitatem Calcrum i tya-bs Q non esct anima , sed 'irrius. nec homo, qtri animum ortit m est, sed Dem, in quae sequiis Rur Ambrosius hexae meri libro . cap. p. post multa concludit in hunc modum quam enim dabit homo commuat vetu pro a vim sua in qua non exi io ut pc r-tio. sed terra tu in an mi iversitati subflantia est. Haec es per quam ceteris ferarum abrumque dominaris ananantibus etae erat inrugi item Det corpus autem adllietici, helitarismet in hac pinni divinaimriatio vis insigine, in illo cum scri S bel uis vile consortium , dic. Item in Psalmi S. Ierm Io quod secti Adum imaginem est, non est in corpore nec in materiatas in anima ratianabili tibi ope ratur , ibi osteAditur homo ad similitudinem uitraginem Dei, ubi inlii trae ubi sapientia , ubi omnis f3rma virinti a simitur,ersimilia misit a. Nec aliter Augustinus lib. I. de Genes conitam
nich. cap. II. alibi passim Hieronymum adduco postremo loco, quia idem plane sentit, acribit contra Originem, communi cum Epiph
Basilium dicerem , nisi eg eo scires Ambrosium desumpsisse. c uid Chrysostomum dicam, Naaeianet num Nyssenum, Cyrillum sTheodoretum y unus Damalcenus ninium illorum Epito mariti rem declarat accuratissime in eo libello. quem inscripsit ch eam T. γίνομα - β κί' κέ, de si Itemquet altero, qui
est de duabus in Christo voluntati
549쪽
αγIuvareu , c. ubi essentialia kadjuncta diligentisti me comportavit. Concludam itaque una illius adversus Manichaeos argumentatione. Isti, inquit homines ignora ut fieri non posse,
ut natura ulla utatur actiove aut esectionem producat, nisi facultatem non M. ceperit secandum naturam exempli causa, iis cavis volare potest, nisi facultatem volandi secundum naturam acceperit; ne iterrena bestia ingredi potast, nisi ata perit secundum naturam ingrediendi famitatem. Sustiam est homo non potest agere aut esse visti secundum iraturam stulta
dicitur, accepi t neque em pol et intelligere nis facultatem ro mutata natura cleperit, sque videreri neque ali uiam d
e vere ac propterea omni naturae actiones
naturales insutit, o simul insunt , qua vero sub voluntatem aut actio vena cadunt, ea non in uiri stimul quo defundamento bre itatis causa deinde fert, hominem autem intelligere, ratiocinari, veste, dii prase, creata Carieras
exercere multa, quae divinitatem sapianu Ergo homini ficultates ines se, quarum respectu factus ad imaginem .similitudinem De in Scripturis Proniicietur. Hic igitur illa est imago Dei in anima nostram cuius essentiales parte tum ipsae aliquid divinitati per naturam simile ostendunt i Um percipiendo supernaturati gratiae Per naturami gratiam conjunctes viri idonee . quod mox declarabimus Subjicis enim, omnes in universum patres videntur in hae sente vita esse, elu d homo primm sonidum fuerit ingratia . Sieres Catethesis nostraa est. 5. CVinem profecto orthodoxorum, novi,
qui aliud sentiat. nec alia est iusta Catechel eos intelligentia. Sed falli vide. riS, φιλινM,d distincta conjungere. Non enim id sibi volunt, hominem.
primun fuisse condit Lm chim gratia id est , creationi opere naturam cgratiam supernaturale accepisse sed hoc illud est quod volunt, hominem. qui primus oditus est, fuissecti gratia, id est supernaturali gratia a Deo auctum esse: quod iam ante in hac ipsa piopositione tradusimus. Quid ergo non habuit supernaturale gratiam in creatione di gratiam accipis pro benevolentia Dei habuit gratia; si pro donis supernaturalibus collatis, non habuit a creatione aut vi creationis quae sunt supernaturalia; cum creatio sit principium naturas, vel primus terminus illius, supernaturalia vero toto genere ab ea disterant et sed habuit m creatione, id est, in primo illo statu creationis in quo fuit Adam, donec in peccatum laberetur. Iam vero ut rem mulius intelligas utamur Solis est Luna similitudine ad imaguai divinae de clarationet Lunae sua est imago es se tiali de relata vel accidentaria altera. Qi, essentialis, habet suam lucchaliquama sed quae, nisi respe-crum ad solem habeat, tenebrescit:
qua re l. an abc lucem foenerati clam a sole, prout respicitur ab co,atque in eum respicit. Sic ex iam ima odi n. ginis Dei in hom me duo lex fuit a tinni ulti,tio inde a creatione. Nam homo Respectiva suam habuit essentialem lucem in g anima constitutam, quae tanquam imago Dei micat inter re Creatas omnes habuit C relatam, qua rem
spiciebatur a Deo, respiciebat in
eum Essentialis illa imago, naturalis est se spectivare ut ita dicam ex parte supernaturales fuit nam ad Deum per naturain conjunctam gratia respexit proprio de libero voluntati Smotura ad illam per Vira gratiam
550쪽
gratiam iam quae Dei naturalis secundum nos actio 3 respexit Deus. Essentialem ex peccato corruptam habemus, non amisimus plane illam relatam amisimus sed restituit hanc Christus ut renovemur secun-cundum Deum ad ipsius imaginem, Messentialis ipsa reformetur , quum naturalia corrupta, supernaturalia amissa essent, ut ante diximus. Oleui Sequitur et Qui a nulla inventur dirat 'V m lini Dei cum electiones ibi volun a erga Mobat bis, 'mixes di Uer modes habens,aut d ernam Deo de Modes habeκs Dei ac vi nisi pati ingres Ir ., mphc sum in mi indum, Et a Deo uir u in ini, ingressum cous ieratum. Equidem si
miae axitas hoc darem, non tamen eo evertere
tur eorum sententia, qui hominem communiter a Deo consideratum pronunciant, ut ante ostendimus. Sed tamen, quid si auctoritate , ratione , exemplo assertionem hanc confutavero 'uc ruitae habes RO in s. Nonium enim ait pueris, quum nihil misse vi boni vel mali, ut praestitutum Dei secκndum electionem non ex operibis, sed ex vocante maneret, dictum
est ei, mao serviet minori ratam scri .ptum est, Iacob dilexi, Esau autem odio habui . Quid enim sibi illa tria volunt and m natu puer rarium, cum
nihil fecissent boni vel mali item secundum electionem non ex operibus, sed ex vocante. Esto sane, inquies sed haec de natura in peccato lacente dicuntur. Atqui secernit tam studiose omnem rationem peccati, A soli vocationi Dei vocantis omnia fert a Cepta, Ut tu ipse, mi frater, si voles
attenderes vis autem facile sis ab axiomate illo deducendus. Huic
auctoritati certe omnem ratiocinationis speciem submissurus es. phesin degit nos in Christo ante iacta
' dementa mundita pruit inauit rata
Impurvatis hac ratio re Petiliom suae perivr addis Oearlictorita
su si dii , per Iesum Christum in sese F lectio amoris singularis est a quum elegisse in Christo dicitur omnis ratio nostri tollitur praedestinatio&personas praecedit, .causas ab
ipsis Quin hoc sibi volunt prasciendr pia estinandi verba Rom. 8. Christus ipse soli benedictioni Patris sui tribuit quod possessores: possessio regni sunt constituti a jacto fundamento mundi Matth. . In peccato, an ante peccatum contemplatione peccati, an citra contemplationem illius cur hoc potius, qua illud, obsecro imo cur non potius illud,
cum omnia dicantur in Deo vocante posita His rationes accedant. --tis. i. quaecumque rationes absurdi huc numcom Portantur, eas animadversurus
es sit propius expenderis tam ad illam interpretationem, ac potius ad illam magis quam ad hanc pertinere. Quapropter non sic declinanda absurda, sed potius pie, incommode amovenda . . ego contempla
tionem peccati ad rationem adoptionis filialis pertinere. maturam appello testem ii pater gignit filios,
antequam exploret aut 'bservet Conditionem illorum Sed haec enim tura, inquies voluntatis ac non nam turae est Recte e sed tamen soli, luntati Dei tribuitur, non ulli conditioni nostrae. Omnis conditi nostra excluditur, etiam peccati sola voluntas Dei, solum propositum in causa statuitur quales in natura, aequales in peccato sola voluntate discernit Deus: quos nec in natura simpliciter, nec in peccato consideratos , sed communiter in Christo filios adoptaret sibi. Vt natura gignuntur filii sine consideratione conditionis ipsorum ita voluntate suos ab aeterno adoptaVit Deus. 3.