장음표시 사용
821쪽
CAPITI Ix- iustatuisse acriter reprehendere ita ob--- . 'iicientem. Ratjoesta comparatione comi ratibhumo minis Deiri similique indigna
responsatione accommodata comparationi ut enim tria sunt ista pro- postione contenta , Homo restonsans,
Detu cui responsat r, O ipsa restonsatiori ita ratio istius propositionis ad tria ista respicit, his verbis: Num dicet Dinent m Fctari, carmes setisti Hic Homo figmento Deu factori, res ousatio ista huic, icis mefecisti comparatur.
Qua comparatione rationem reddit Apostolus, cur homini, ut figmento, non decet Deo, vis ori ita respontare Vac si diceret Quemadmodum non
licet figmento factori , duere, cur me Fefecisti tuta quoque tibita Homo non licet
Deos totam odo retonsare Tu enim nihil es aliud quam pulvis de vermis terrae figmentum Dei Deus autem i. stillis est ille qui te finxit, formavit. At -- time in videndum quae sit redditio ad
parati, respontationem istam in figmento uri . repraehensam; Ubi tamen prius tertiam partem, id est, confirmatiovem rationis inspexerimu S. Illa autem sum
pta est inieres potestate, sive comparatione jum potestatis quam Iulii, habet in lutum, ad te potestatem quam Dem habet in suum figmentum, vel potius in id,ex quo fingit Amelitum. Iino palestra figuli facit ad comprobandam indignitatem istiuis oblectio vis, Wpropterea ad illam refutandam. Comparatio autem facit ad demonstrandum , idem quoque Deo licere in suum, quod figislo in sinum. Quod ad primum , ita concluditur. Si figulni habet pdtestatem ex ea dim massa faciendi vas ad decus S ad dedetis tum non uetrimenta duere fictari cur me se fecisti At Hulis habet illam pote atem. Us cc. Quod ad secundum: si fignia habet istam parendiemi l t mutum ouem
habet ea viem vadisivis, uti potivi i id unde homines factam reformatum esset. At prim Ergo beerius. Et proptererra non licet homini Deo dicere, clis me
Afecisti vel istud objicere,cuiu causa Apostolus obiicientem repraehendit&objurgat. Haec de dispositione summa responsionis obiurga
tori aera ubi etiam commostratum
quo pacto illa facere potest ad obsistonis ipsius refutationem, si nempe facta fuerit additio comparationi conveniens Nunc de applicatione
istorum comparatorum rectain legitima agendum et Quae tota constabit exta plicationetur es potestatu Dei in hominem , vel lam conditum , vel condendum. Primum autem de applicatione comparati in ratione usurpati num dicet figmemumstiari,cnrmesu feci i Red Derecta asia ditio istius erit, secundum compa pii q
rationem, vel in uno tertio, hocsa clo ita non licet homini isto modo restans re De qua tu fac si ista oblectione. tui sit, necesse est istam objectionem hominis cum lac figmenti
congruere. Illa autem erat s Si tua
voluntate irresistibili dominem indaras, nan est quod illi succenseas : quae ad illam figmenti conformata, ita habebit Cur me tua odia hiate irres ibili
indurandum fecisti ita ut illud sic
in redditiones significet, voluntaterua irre ibili induravdum Quod hic de ea dicit de mutabilitate condition humanae, id mihi minus videtur seopo accommodatum. Et si consideremus probationem a potestate figuli , apparebit talem quandam comparati istius applicationem esse faciendam. Nam qu id potestas ad dedecus vel decus condendi, habet simile cum potestate mutabilem condendi mulium autem habet cum hac potestate condendi indu '
822쪽
randum vel misericordia proseque non abliea dum Sed videaratis jam , quae sit 'et vel redditi isti vi comparati quod inproba - , tipite est usurpatum. Figul habet po. -- , testatem in lutum ex eadem masa fingens ira misi aliud ovi a i deci , in ad deIecm. Redditio stricte sum pia erit haec mira
De habet poteBatem ex eadem massa covdendi alios homities ad deciu alios ad dilecisset vel alios ad iram, alios ad
quam adfert, non sulficieto nempe alioquin dicendum fuisse Apostolo. alia vasa in dithcor ilia relicta, alia ab hac dedecore ad decu transata Sed volo illi hoc concedere massa nomine significari informem materiam. Nam simpliciter dicere Deum non habere potestatem ex massa una faciendi vagad iram , isti ad misericordiam dii fata ciendi bavi in m irresistibili volunta- misericordram: accommodat ad id quo te indurandum , O misericordia prose
Ditur, ut apparet exietquentibus ver Iabus uia te ita concluditur. Si Deus babet potestate 3 ex eadem humani generis mas candenti vas ad iram , Sisa admisericordiam Dum non potest hamo lusi illi dicere, cur me tua voluntate irressibili indurantum , id est, vas ad iram condidi T. Ad lungit autem de vasis ad deciso misericordiam, licet tantum quaestio sit de induratia; quia deso. testate Dei agit quae est in utrumque Vides clitem me juxta sensum adversariorum rigidistane ista proposuisse , quia volo illis concedere quidquid ullo modo ad scopum Apostoli accommodari potest , At nunc videndum quo pacto ista intelligenda sint, qu EM' hisce applicationibus attribuimuS: Quod nempe, potelia tem habebat ex massa humaul gener si condere ure ad decui ct ad dedecias hominii misericordia prosequendum, S trepidibili voluntates indurandum.
Potelia tu vox hic usurpata sig3jti tnon potentiam sed in Stare tam3u Est enirnritur ae non tu, HE. BOI igitur hic agitur de absoluta ountia qua potest aliquid, sed de jure quo licet illi aliquid Mase nomine BeZa
intelligit humanis tenvi novis condimium velum cocus tam cicimus Atqu-
Anum esse in alia serum te tia qui matim, redi bou interpretatur: de si quis negare velit ista erae probatioq; endum, non videtur mihi satis tutum. Quum enim videamus De- im quotidie facere vasa misericordiar Sc vasa irae homines alios indurare de aliorum misereri sana apparet illum quod facit , ius faciendi habuisse. Sed addo eodem modo habuisse jus faciendi quo facit .
easdem ob causias iuvisse facere, ob quas reipsa facit. Res autem per se esset plana, nisi involuta esset dissiculiatibus per praeposteram explicandi rationem. Quam ego hic non refutabo, ne prolixior sim non e- enim statui jam id facete, sed tantum commonstrare hoc caput, quo Velut fundamento nixam suam sententiam dicunt , illis non patrocinari. Conabor tamen aliquid lucis huic Hegotio adfirre. Quum Deus dicitur ficere vis ira, vel misericordia Iaminem indurare, vel, , misereric tum necessario, tria nobis veniunt Consideranda duo explicite, unum im- .plicite,quod inter duo illa velut medium interveniat. Primo enim necesse est ut hamo fiat S quidem ut Deinde necesse est , ut antequam via ira vel misericordiasat, sit vas peccati, id est, peccator Inde tertio uto, ira fiat vel misericordia. Iam vi missu deamus quod hic Dei opus sit. Hi Duranamum est opus Dei quo aviinem carum et Metr
823쪽
ad certum fuem , quod vasis nomine significatur quod tantumdem valet atque in Brumentum. InstrumentUm autem est finis alicuius gratia Finem hunc appellat Scriptura Dei elotitam. Condidit itaque Deus hommem ad gloriam suam, id est non quo ipsis gloriam acciperet ab homine, sed quo gloriam suam per hominem multo illustrius, qiram per reliquas reasti creaturas illustraret Guria autem
Dei illustratur et pat actionem
proprietaeum proprieta inmisin nares ratinns , praeser- ei M. Im earum quae in secundo divinae, et fiat is, id uerae momento considerantur, ut
sitis, imo sunt ianitas, tu trii, sapientia potentia .mni Sunt aliae ipti essentiae penitior , - - 'i' simplicitas, infinitas, aeternitas, incommutabilitas,&c. Nunc confiderandum, quarum proprietatum patefactione Dei gloria primitus fuerit illustranda Dico bonitaris, n- ilia sapientia, potentia. omlatae nimen ipsis comminuare : Iustitia , prat scribere normam eo nimiinuation capientia, scire quomodo deceato posu fieri: polentia posese actis ipso communicare. Xenita itaque Delim impulit, non tantum ut alia, sed S amixem conderet, hoc est, ut seipsum nihilo per similitudinem ita communicaret, ut ex nihil, ista communicatione id existeret, quod est bonio Iustitia praescripsit modum quo decebat istam communicationem fieriri nam est
bonitatis arbitratrix , vel, ut Tertullianus inquit, aria tratrix operum Dei. Sapientia scivit, quo pacto decuerit Deum se ad id quod esse honia facie r-
dum communicare , 5 quomodo Deus id potuerit. Potentia harum m-strumentum, praesto fuit ad exsequev dum Potest enim Deus nihilo suam similitudinem comm tinicare. Sed h m. non fuit conditus , quin vu
s fuerit istius bastitat x, iustitia, spicutic,
potentiari loc pacto fuit a gloriae illustratae At videndum quo praeae modo vas sit illustransae porro Dei ou avs e
gloriae. Recte sane. Nam Deus ha-
mi vim condidit non ut esset tantum id, et , --, quod est conditus , sed ut ad peis aio UM est in '
nem tenderet maiorem dieque enim L , . satisfiictum putavit Deus suae bonita vis. ii, quod homini ei et se communicasset, ut illius cremor, sui autem ipsius glorificator sed voluit ulterius se homini communicare, ut ipsi retiniam hominu glorificator atque ut Id Osset, no tantum vaeis ratibus sed des per a turali hiu donis illum instruxit Verum flitia normam: modulum praescriput huius communicationis,
scilicet, illam fieri non debne, nisi sub conditione, si homo imagini divina
coaevenienter in obedientia mandatorum Dei viveret: in quia poterat emvehi poterat Ac deprimi inihil
justius quam ut deprimeretur, si abuteretur donis, quorum recto usu posset evehi ad summam dignitatem fuit itaque homo illo respectu vas illustratida lusia Dei bs nitatis , irae, per quod Deus declara tintinem sua iubonitatem iv eo beando iuste viveret,d se teram suam nam meo purumiendo, si mandatum transgrederetur. Sic fecit Deus initio hominem: in eo reliquos homines vasa illustrandae justae bonitatis S irae id eis, arta ad id instrumenta aestu autem non SC ,
nisi interveniente eo, qui , secVndo
loco hic est considerandum Cae(2- rum nomo in hoc statuta a Deo cola peera viis scit stitutus, mandatam transgrediendo ei se v- ---n.
fecit mai malam id est, peccatore manulla Dei ad hoc coperatione concri r-rente, nisi quae eius bovi talem , linitiam, sapientiam imois constantiam iri primaeva creationis institutione
824쪽
deceret qua nihil de egeret hominis Dbertati aut liberi arbiti j ista ali motus impediretur. a. hoe vel ad illudi npelleretur. Hc vis vero in hac stat nexistens. cum omnibTu posteri , quos Deus statuerat ex eius sanguine ordinario modo producete, det tu erat, cui Deus:pro meritis iram redderet hyaenam hoc est, quem a ira re-
ipsa faceret. Sed hoc non est passa eadem illa nituriri quam mihi matricem misericordiar hoc loco appellare liceat 3 i in nec ipsa Dei ju- itia, bonitat , inviserieordia arbitra trix Sciebat quidem sapientia Dei causa iiii, id est, peccato deberi se me rejunitia volebat causae reddi, quod
ipsi debebatut sed, civit illata. nitati quid amplius deberi, de voluit
iii i pro sua natura, bo itati quoque reddi quod ipsius erat: nempe Aminam sui ipsi demandrati ovem , Atque promatio em in misericordia . quae est bonitatis affectus in miseros, propterea mile metritos. Decuit enim ianitatem Dei se commi inicare, nIn
tantum on exissentibui ct nihil me it exintvtibia , obevem ritu pia idem
mandatum pressitisputa sed bal meritis Neris transgressari bara ut
daret non habenti O redderet imo alle- verba, reti, Sparceret abutenti tam i-Arix adversus p ccatum per remisonem, quam de nihilo triumphatrix per ereationem. Invenit itaque, apientia modum, quo redieretur Musi. quod meruit,&bovitati Tio decuit: nem. perus CChridi Mediatorem , cui
causa ista generis humani imponeretur apud tribum ire iustiti ae perferenda: peragenia quo ita homo esset subauit tuo ultitia summo cexcellentissi nom do illustrandae. Caeterum hic quoque unitia se interpo.suit memor sui ossicii, de demon. sttavit com municationem istam is nitatu per misericordia in . non magis
decere fieri absque conditiarum in oestatuqerim i ii priore e sed aequum esse ut conditia statuatur secundum quam bonum illud ex miserii ordia
communicetur, vel non communicetur; imo contrarium malum inferatur. Atque hinc statutum alios a-,k, homines facere vasa ira alios miseri tam se iastat ita, id est, apta adire vel misti cordiam misericprdia qgiora larent cou- Em Taditionem ira, si illam travsgrederentur, vas miselut trassaridi desiperent iidque irrevoca et et c. .
biliter o neces rio, adeo ut qui con te io e ditionem essent transgre si . persisten DLm navi.
te; in transgreissione, vasa irae fierent ipso acta, qui praestitissent eandem fierent ipso actu vas a misericordiae; quae tamen eadem misericordia vim tribuit pratiandi eo modo , nodecet misericordiam justitia temperatam eam dare Breviter Deus facit hominem v : Homo se facit vacuis lim, silve peccatorem , Degi decernit hominem facere secundum conditiones sibi placitasOMira vel misericoriari quod S rei se facit, saudo conlitio est aut praestitata aut pervicaciter neglecta. Hinc rapparet quis sit verus sensus eorum quae hic ab postolo adseruntura nempe
Deum ex informi mteria ootesta II sa
tem habere faciendi homines , inde die M. iisdem puro inae voluntatis arbitrio placito decretum statuendi certis conditionibus sancitum secundum quas alios vasa ad deiecus, alios vasa ad decus faciates propterea hominem justam causam non habere expostulandi cum Deo, quod se feceriti tresistibili voluntate indurandum ;quum inter voluntatis statutum ipsam indurationem interveniat obstinatio in peccatis: ob quam Deus vult secundum ridem voluntatis placiis
825쪽
placitum hominem e luntate irre. si stibili rid irare . di uri sun 'liciter dicat Deum hibere me statem faciendi ham nem uia adde te di iram ille Deo migimam injuriam faciet .apetiae deripturae contradicet. Quare nec ipse Bie, ii audet simplieiter dice te, sed ista intelligenda es Iede demto . quod non e t matur nisi postquam homoe eccata factus se ira dignum fecerit. Sed ille exsecutionem ita decreto subjungit, ut proximam ex sina e sam ab ipso decreto suspendit, udi tantum tem valet, atque si simpliciter dicat Deumst uuisse aliquos homines facere vasa a J decus, aliquos vasa ad dede uset alios vasa irae, alio quasi misericordiae: hut hoc possit, facere omneSPrimum peccatore , ut postea alios per iustitiani te ipsa faciat visa irae dedecoris alio per misericordiam vasa misericordiae, honoris. Quidquid autem absurdi ex ista comoaratione ab Apostolo allata per sinistram interpretationem possit deduci, solo discrimine, quod est inter homines&vasa figuli recte intellecto potest praeveniri. Haec autem ita mihi traliata sunt non quasi nulla alia esse possit istius comparatio nis redditio, sed ut illis ipsis , cum quibus hic nobis negotium suam
redditionem concedens, common strarem etiam illam recte juxta analogiam fidei intellectam, huiusmodi proposito, quale hinc concludere volunt, non patro etinari, imo cum altero illo quale tu describis, optime consentire. At quid si dicam,&quidem pro meo jure non illam esse redditionem quam illi Adostoli verbis attingunt , sed istam quam Apost 'lus ipse sequentibus duobus v et sicia; alducit. Si vero volens Desi,
istam tota lati sinu in istam descriptiovem facere
tum ad objurgatisnu rationem confirma iam, tam ad obiecti ovem ipsam ref tandam Quhipsa quoque sunt assinia Nam commonstrare objectioni, in te: litatem . est illam aliquo Ab O
met, ora litare, ut vin sup rioribus tet et
dum exim flautia ha et pote latem in ta prvitum, ut ex east mi' faciat aliud a a d c vi ali id ad de ecum ita Devi habet patet. emta et quidem multo Mn ore vasa irra meritum dumentata levitate M per erreri di vasa misericordis
praeparare ad abriam Que aequitas illus ritura finibus quos Deus sibi habet utrinque oro positos. Sed dicet quis, itano vhibere ivli se coaevenientiam facere dura ita de cui Sinitate sui perferre visa ira jam ad interitum, id est dedec, coumentata sed hoc potius illi convenire , coagmentare visa ira ad interitum ut piaparare vasa misericordia ad gloriam , isti convenit, erev ad decui. Sed quis Aposto me' .lo praescribet modum applicationis ad comparationem Van non licet illi paritatem , vina tot e latu commonstrare in eo quod Deus re ipsa facit circa vasa ira misericordia i licet mi-ns sit Tram quoi signi scit cirta vasa deiecor , ut hic ratione vis argumenti sit fortior a minori ad majus, quam a pari ad pariter comparatum Deest autem aliquid isti Aoostolicae applicationi, viliquet id huiusmodi esse An id faciendi non habebit pote lateri r vel en propterea non poterit merito successere inivrat At nun et denique videamus quam res msium; inuis niter hisce verbis, quomodo. mcunque illa sumantur sive Pro --,uis,
826쪽
redditione comparationis sive pro
se simplicitet objectio ista resutetur. Dixi autem Metiamnum dico, nullam mihi tota Scriptura oblefiionem videri firmius resutatam, nullam
omnes sua oblectionis dilbultates ob ectio autem habebat haec tria Antem cedens: Deu quos vid ivdarat. Conse-ψuens, quod erat objectum : Ergo non potest merito censere nil rat . Consequentia probationem ab adsuncto voluntatis divinae Cina voluntati iniresisti nequit. Antecedens & ratio
consequentiae connectantur et nos
vult Dein indurare voluntate irre fi libili, additur consequens , ill non potest merito succensere Simplicia in ista objectione continentur quatuor Ira divina, indurati, volunta irresinibilis, merito vel immerito: quod quartumulatim modum dici vel compositionis per assirmationem, vel divisionis per negationem Assecti inter hac ab objiciente proponatur huiusmodi; Iraditinae adjunctum , quo versiatur Deus circa induratos, qui propterea sunt objectum ira,& hic etiam causa ut saepe objecta rationem habent causae non ipsorum adjunctorum in se, sed quatenus circa objecta versantur, id est, non tiatenus sunt actu primo, sed secundo. Induratio volunt Otres libitu ponuntur ut causa inefectum. Induratio est efectam volantat Dei irresti libitu Iam quaeritur an ista porta sectione inter indurationem ct voluntatem irres ibilem eadem sita secti inter iram divinam induratos, hoc est; an Dei irasci pascita indvratu quod significatur per vocem me tito vel immerito. His ita explietvis applicetur Apostoli respon . pri.
mo declarat Apostolus istam sectio- nos inter iram Dei Gnitimos non
esse , sed potius universam. Non e auadi. aerii nim oblectam ne divina sunt indurati sua solvitur neque ivd ratio ire causa sed potius e ' 'ira divina causa indarationis Et Deus acta indurationis versatur circa eos quibus itar in iam eos, hoc est, qui ipso
actu jam sunt vasa ira. Quod Apostolus significat his verbis , vasa ira
ad interitum coagmentata indarat tui.
Est itaque in illis non tantum falla Cia a cassa non causa, sublhcto nonsublecta sed Stano es. causae meffecti subjecti&adjuncti quare refutatio istius partis est firmissima Tantum abest ut Deus non possit succensere induratis, ut contra non induret nisi jam sua culpa justissima irae divinae vasa factos. Docet autem Scriptura tota indurationem efferet Tectum signum irae divinae. Unde stulta est quTstio, an Deus post succi sere induciem si
ratis, quum quaerendum fuerat an Deus possit indurare eas nibi. censet. Deinde respondet Apostolus ad assectionem ter indurationem xvoluntatem irres Bibilem, his verbis tapertulit ira vasa multa lenitate quibus modum indurationi significat esse per patientiam ct mansuetudinem , non omnipotentem voluntatis, cui resisti nequit,
cia causae non causae. At inquieta liquis, an non decretum quo statuit Deus indurare vasa irae , est valuntati cui resisti nequites Ita sane. At aliud est, Deum omnipotentis voluntatis actu uti ad indurationemessiciendam, Maliud ista voluntate statuisse, se vasa irae induraturum. Nam isto pacto voluntas tribuitur decreto indurationis non actui: ter quae dit Terentia tanta est, ut Deus possit voluntate irreti stibili decretum facere de vasis irae per patiena iam denitatem suam indurandis.
827쪽
Si quis tererat indurationem tamen certo certivi esse secuturam per is iam patieutiam . Pro Pter illud decretum quo non tantum statuit uti patientia, sed illa uti ad indurationem dc hoe aqui- pollere omnipatenti actu voluntatis cui sili nequit. Nego ilia aequipollere sed ad negationis rationem multa Pertinent quae longum esset hic adserre quare responsiona supersedebo;
quia id objectum non obest proposito Concedamus enim vi innipotentu voluntatu indurari vasa ira, an
hoc lupit in ira divina vel tantillum timet, quum ipsi meriti sint indurationem in Dei autem aibirrio It poenam infligere , quo ipsi visum est modo Tertia responsionis pars est de agnitate istius actus divini, quem Apostolus nunc explicat sumpta a fine. Quid enim . an non aequum ut Deus tam suam se potentiam aliquando demonstret AEquis sit num.
Adversus quos autem, si non ad Versus vasa ira ad interitum coagminiata,
qua Deus pertulit multa lenitate Aut adversus huiusmodi aequum est ut Deus declaret suam potentiam Suam aut nunquam illi id liberum erit insic incassum Deus potentia
sit armatus de ira, utpote qua S Xercere nunquam poterit, quibuscunque etiam modis irritatus. Hinc apparet amplius, quid hic ab Apo- solo praestitum esse, quam necessaria refutatio istius objectionis postulabat. Quidquid enim ad in divina,
adversus induratos non excusationem tantum, sed re defensionem, imo praeconium adduci poterat, hic allatum est: sita deseripti illi in quos
Deus iram scientiam suam vult ostendere, ut omnes simul,ira divina justas causas in se complectantur.
Non enim trucitur iis, nisi ira D
jam existentibus f nequaquum me rito suo ad interitum sint coagmentati, iram sitam in illorum exitium statim luresno exsequitur, sed di magna lenitate patientia illos tolerat ad p nitentiam invitans .m resipiscentiam exspectans at ubi corde duro S resipiscere vescio istam Dei patientiam S
lenitatem contemn nut , non imirum
quod nec ipsa misericordissima Dei bonita ab ira illatione se possit temperare, ne sibi ubique suas in summum abistitia reddi postulans, illi locum
nullum concedere velle videatur. Brevius autem rei bonsionem proponemus, si ad singulas syllogismi
objectivi partes illam accommodemus Syllogismus autem talis erat: Qui aluntate sua ines stibili indurat ili contracta mi potet merito succensere in ratM. Atridis, is mDevi voluntate irre stibili indurat. Ergo redactam non potest merito succensere induratis. propo inanem respondet Postolus dis . per negationem tum quicumpliciter sit falsa, meriti enim sunt indurationem illi quos Deus in inratri liberum est Deo illam meritis infligere, quocunque ipsi visum est modo tum quia falsa ira causa a Catur induratio, quum illi jam sint vasa ira antequam indurentur, Grai t causa tu durationis Corrigatur ergo propositio hoc pacto: Qui rudiantate sua irrestissibili indis rat eos, qui propterea quod a se ira mi , meruerunt iudi retionem illi potest merito ipsi induratis porro sacceu=re Au minorem respondet per 36ik- 'vinnem alterivi modi induration , quo tollitur iste modus in minore assumptus perfert enim multa lenitate vasa ira ad interitum coumentata erat cur
Deo imputandum si illi hinc indurentur pro sua malitia VCorri tutetiam minor erat Dens patientia S
unilaurum eo et se ita illisi iurat.
828쪽
Unde inmajor ulterius corrigenda venit, per suppositionem mmmodi induration , qui eius veritatem Was-quitatem e multum commendabit. Hinc jam sequitur coactusqnem esse falsam: cuius contraria ex facta antecedentium correctione necessariosequitur, c est verissimari non tantum propter veritatem antecedentem, sed: propter lupum finem divi. ne indurationi , qui est bifiratio edio en est poterum tis Dei. Quod ad phrasin istam attinet , ira vasa
esse ad interitum coagmentata , ex Praemcedentibus facile potest intelligi. Quae de vastis misericordia addidit, dictum qua id occasione fecerit Apostolus: Et quia de illis non est quaestio , latiori explicationi super semdebo.Atque ita quidem mihi common et L ANALYs I strasse videor, illinc Daphlici acnmce firmarumda isti sententia non servire , quam
multi hum capitis fundamento nixam esse arbitrantur. Res vero ipsa hoc capite compraehensas prolixius tractare visum non fuit, quia alias id commodius fiet quando eas non ut huius vel illius loci autoritate suffultas, sed per se considerabimus.
Hae mihi Taulino si quis male consona', Emonstret, ab hoc sensu ab
At si qui, sdei monstret male comsona, culpam rascere errorem tollere
Summam huius tractatus ordine complectentes.
mo nationibu doctrina de PMdesinatione cetraratia Dei recte superstruatur. Fol. 63 . Axidm hac Deum semper justrum esse, licet homines non intelligant quomodo justus sit; camera sinuandum esse ibid. Quomodo accipiendi sit, cum Desti di .citur non pendere a causis ulla secun
ordinandi verbum quomodo accipiendumst inmatnia de providemi Ibid. Permittere aliqhi certi sinu gratia an idem pit cum otiose liecta erimc sint aut quidsutur m sit. Ibin Quam dila intelligendum stri quem ut -ῖ r, quoad serim fixa m es cn-cumflantia non fine immutabilita iis
decreto mutari sol 3 s. Induta quidem omnia Dei reverenter ho
noranda esse , sed id certifime constare debere quod indu a Dei sint, quae' ipsin dicuntur ibid.
Quomodo Deus concurrat cum causi se candu ait op aliquod producendum.
omodo arcipiendum nihil mali averi posenis Deo impediente ibid. An ex event quocunque rei recte concludatur, Deum aliquid voluisse. ibid. Quomodo verum sit hominem no facere bonum etiamsino ex gratia fatere posse
sit, nisi Devi in illo efficiat ut faciat sicut effecitnt postfacties uelit ibid.
829쪽
gubernet ibid. An praedestinatio recte definiatur mel describatur, quod studii luim Dei de hau minu ultimos ne vel statu extra temporalem hanc vel animalem vitam. l. 63 P. Qis modo recte accipiendum, pr destination ultimum snem latis declaratim cingloria Dei in illi partim misericordia partim iustitia ibid. Deum in omni opere suo propstam sibi
haberegloriam suam sam autem esse perfectionis sua manifestationem. f. 6go Q nibvi modu eui oleat gloriam si ammanis e larer quarum nempe proprietatum csentialium explicatione accurate O copiose expenduis r. ibid.
An Devi recte duatur decrevisse ut hamo laberetis S illud decretum ad nem seu terminim raduxisse sic s. An creatio lapsus hominum recte flatvantsir commune mediim esse si silia praedestination sisUratum IbId.
An prudestinatio nil actui recte sub biciaturhdmo condendus fol. 6 g. O s s. A creatio hominis recte definiatur sormatio es hominis nihilo, integri ad imaginem Dei, mutabilis tamenn animali vita praediti. sol. 6- . Quamddo rapina conditus sit mutabilis. ibid. Cnomado permissi lapsin in Deo sese habeat ibid. an permisso sit cessatio ab actu illisn a-tianis es inclinationis ad obediendum
sbi. sol. 6 i. Quomodo permissio sit Dei prascitntu
volentis ibid. Causa propter isti Dest peccatμm permi-
bonum iuves impediretur. l. 6 s.
M lapsus Adami recte dicatur felix cui pa ibid. Lapsui permissio inlapsus permissus an recte differre dicantur. fol. 6 T. Quοmcdo simul vertim esse sit, lapsi
permitti a Deo ei non evenire nisust lentemto ibid. Distinctio vulgo recepta inter lapsum Oeventum lapsus expenditur ibid. Distinctio voluata tu i voluntatim signie beneplaciti, revelatam es os liam expendi inr. fol. o s. S 658. Distinctio inter lapsim ita peccatism esses qua medium est illustrandae alaria divit, e evditur fol. 8.Quot modis aliquis Dctim peccati auctorem facere postr. sol. 6 o. an ad Demeligendo, reprobando circa
homines ut peccatores cons derates versatus sit ibid.
Ddnitia climatus perhicana excutitvres corrigitur ibid.
careo in filios adoptare ideri aluides ab eo decreto quo em sat nitrinsit nullis fidem dare, abis vero eandem negare ibid. Vtrum actus mentis ditin a duplexu prior de fine alic de me si ad nem , t fieappellentii decretum et executio decreti ibui. An om o. r. propositum aeterris Dei
es electio distinguantur ab Apostolo
Item, ut rudi electionisaedam praecedanea ponatur ante proposum damnandis salis tem conserendi. st. Ja. Locia ad Rom. I i. expenditis r. ibid.uem locus ad Rom .ro ibid. Quod Deus neminem pro filio pragiligere
830쪽
crediturum praevs Derit atque ut crι-
dentem in Chri Amin tui sit se ossAn ex eo quod qui radisi nati praede'inentur ut lusti fautri etiam rade=inentur ut credant folias .
Priar actus decreti electionis expenditis r. ibid. Qualiter ob eclum in decreto elictionis ccvst Arari debeat fol. 6si. Quom d do verum sit ei ction, ex mera Di voluntate proficisci citra istam mali in creaturis intuitum fol. 6 6. Atlasse tindui decreti elicitem expendi inr.
Qisoniaco praedestinationim destinatio Mediatorici rediatis r. sol si S. Destinati Mediator an recie a perhinsto descripta se ibid. De viversalitate promissionis S oblationis Christi fol. 6 O. An mandatum credendi sit genera nupromissione ibid. An promisso sit si orum electorum. 66 i. Avelecti impiis tu promissionibus vider- salibus recte sibi invicem opponantur. ibid. a Ministrarum verbi oscium recte circumscribath sola hortatione ad paenitentiam ibid. An quos Degs nobi norum converbos se,
eos tamen ad resipiscentiam hortetur, hoc fini ut inexcusabiles fiant ibid. An Dei externa Euangelii praedicatione
nonnulis, quiba certo decreto statuit
A Dein certo decreto patverti reprobiι,-dem ' paenitentiam,non dare. f. 66s.cina madasdes, paenitentia infundantur ibid.
tentiam mandat cum eiusdem decreto pugnare possit fol. 66 . Examinatur quod diciti, CDens in mandatis S promissioniba, non omne id dicere quod decretiit, sed volvvtatem suam
tantum ex parte proponere. fol. 668. Examinaturaiso duitur Degs in quibusedam conversionem tantum velle quod approbationem, cohortationem S media ibid. Difinctio voliuitatis in revelatam tarcanam excutitur ibid.
Exhibitio Mediatoris prout ea a Perhinsio
descripta est accurate expenditur. pl. 6 o Sententia perhius expenditur de virtute pretii sive Asriua Chripo Mediatore persolisti sol cII. virum Christus pro omnibus mortum sit, an vero pro electis S praedestinatis au tum sol. 6yrs Is s. Obsecti oves sol D: sntur que concludi ut Chri tum non esse mortuum pro omnibui ctio esse Mediatorem nivium. l. 6Z2 et seqq.Quomodo intelligendum , decretum electioni ct causam esse Osri vcipium
omnium in hominibu salutarium donorum opertim fol. 6Zy.Definitio Per inflana reprobatio vis prior expenditur ibid. Quod reprobatio tantummodo circa peccatores versetur fol. 68 r. An sicuti peccatum et meritoria causa reprobatio nil iis de tu vitiast meritoria causa electionis ibid. 'soci decretio execution una eadem-demque cassai . fol. 682.
Gratia supernatiualis difariam dicitur. Ibid.
virum ex praeteritiove ali negatione gratia sine qua peccatum vitari nequit, diisci possit peccatum exi tere ibid. Definitia Perhisana rvrοbuian altera ad si