장음표시 사용
901쪽
eius impartit Epiphaniauberes G . lib.
t. tom. I ex Methodia . Quarum non corpus hoc mortem , sed peccatum
inhabitans o stylaophon, dicit, quo Deus ipsum per adventum suum liberavit.
Quare ex hoc versu recte intelle .cto ita argumentor pro stabilienda mea sentetitia. I. Homines sub gratia constituti non sunt miseri At hic homo ectinistr. Ereoram e subar itiario lit mus. Assumpta est in te X tu , dc extra controversiam. Ad propositionem
dicet forte aliquis , quod homines sub gratia constituti ex parte beati sint, ex parte miseri beati,qua re-
geniti grati e Christi participes: miseri, qua adhue reliquias peccati
in te habent, cum quibus assiduo tu .ctari debent. Quod certum est 1 gnum nondum plena de perfectaeiaelicitatis Fateor regenito ad plenam omnibus numeris absolutam .perfectam melicitatem non Cr, venire dum in hac mortali vita degunt, at Propterea miseros dici respectu vitae piritualis, quam in fide
situ Dei vivunt, legere et non memini licet rei pectu huius animalis
vitre omnium hominum sint miser rimi I Cor. Is is Contrarium ficile probari potest ex Scriptura; Matth. s. Stati qui lugeret, pauperes Spi ritu, qui esuriunt sinunt lucti tram. Sc. Sed inquiet aliculis annon miserum est cum reliquiis peccatice. Tiro, ab Angelo Sathaiiaec'laphietari, tetr- dum vincie graviter lae sies Optandum sane ut illud necesse non sit, ut istud nunquam fiat, ut ab Angelo Sathanae liberari poIInt: at propteri statu concertationem colaph: Zationem miteri dici non possunt certantes incolaphis percussi. At vincisa ne miserum est. Nerum nec illi miseri dicuntur qui aliquando victi
saepius victoriam a mundo, peccato, Sathanae reportant. r. Qui cupit liberari a corpore ortu Per,m inius, id est a dominio S tyrannide et cum um emcari, ille non est Abgrana scd sub lege con 'β pitu tui. At hic homo cupit liberari a dominio et tyrannide peccati. Ergo, Sc.
Propositio vera est, quia homines regeniti sub gratia constituit,libe- ri sunt a servitutem tyrannide peccati, non perfecte quidem, sed eo ut que ut dici non possint sub peccati dominio .servitute esse , siquis Scripturis consentanee loqui velit. Quod vero hic homo cupiat liberari a cor ore peccati iunabitantis Udominantis, amante Probatum est. Ergo sequitur conclutio. Versus 23 priore parte Chrysostomus legit , Gratias agon sic Theophyl. Ambrosius legit , Gratia Dei per Iesum Chri stum. Sic etiam Hieronym legit ad Versus Pelagian OS. Augustinus etiam legit, Gratia Dei per Iesum Christum. O in io de verbis Apostoli serra. s. Epiphanius libri . to m. I. ex Methodio contra Originees haercs 6 . legit Gratia Dei per Iesum Chrissis m. Est autem gratiarum acti O, Ua Paulus Deo gratias agit, quod ipsem sua propria exsona liberatus sit ab illo corp're peccati, de quo egit,&cum obnotus est homo iste, Cusus
personam suit inuri qua gratiarum actione continetur implicite responsio ad exclamationem interrogatoriam inempe gratiam Christi csse, quae miserum illum sit liberatura a corpore mortis istius, a quo per legem liberari non potuit. quod nonnulla exemplaria directem aperte Ssss et expli-
902쪽
explicarni, in quibus legitur Gratia Dei per Iesum Christam Dominia non , scilicet, Liberabit me, seu istum hominem a corpore mortis istius quod est praecipue in hac tra.ctatioue Apostolo propositum probare,
Asbis a servit Posteriore parte eiusdem versiret. lae Dri,Mr g est brevis omnium ictorum velut '-- recapiti, lation qua status hominis
illius, do quo Apostolus hic agit, brevit et definitur de describitur his
verbis : Nempe igitur ipse ego mente quidem servio legi Dei, carne vero Leat peccati. Iti harum phrase, recta explicatione magnum positum est momentum ad totius rei enucleationem & dilucidationem . quare istae nobis diligenter sunt insipien
Qui hunc locum de homine re- genito iub gratia constituto interpretantur hisce phrasibus significaturn volunt, quod PauluSqua regenitus Deo servierit, qua vero non regenitus, sed adhuc ex parte carnalis servierit peccato Mentem pro hommis parte regenita accipientes, carnem pro ea parte qua nondum
est regenitus, inservire legi Dei idem putantes esse quod servire Deo, sic ut .servire legi peccati idem
quod servire peccato verum neutrum ex Scripturis aliis aut ex hoc loco probari potest Apostolus enim non mentis . sed Spiritus voce solet appellare hominem qua regenitus est, merito.Nam mens est regenerationis subjectum, Sp. sanctus esse .ctor eiusdem , ex cuius communione nominis quoque participatio nascitur. Quin ripsa mens carni tribuitur Coll. 2. I 8.-Gentes dicuntur ambulasse in vanitate menti sua.
i bam mentem Rom. i. g. .holusnes mente correpti l .Timoth. h. v. S. 2. Tim. 3. S. Quod vero non eadem
sint Deo qui Dei servire, peccato servire rarietis e. cati, patet Primo ex verborum ipsorum diversitate Di et sversas enim phrases diversos sensus Inferi,nnotare est verisimile et siquis neget, illi incumbit probatio. Secundo,
Ex dictis Christi negantis fieri posse,
ut sim duobus dominis serviat Deo M immonae Deo: Peccato. Si quis dicat hoc respectu diverso fieri posse, nempe metue Deo, iame peccato. Respondeo sic Clisisti diuctum generale eludi distinctiuncula ista, magno pietatis: cultus divini detrimento quae erit aperte sonestra Libertinis raseudo- Nicode- mitisset istam distinctionem 3 At dicet quis Apostolum hoc diserte assirmare: quod nego phrases recte explicatae hoc declarabunt paulo post Seruit enim hic homo peccato, ct non Deo. Tertio Ex consuetudine Scripturae perpetua,quae istas restrictiones non solet usurpare quando quis Deo aut peccato servi- redacitur. Quare quum hic usurpentur, versimile est, non idem istis
diversis phrasibus significari.
Caeterum res ipsa, quae hic agitur, plane ob oculos Posita , verum istarum phraseis sensium nobis aPerire potest, adeo ut qui oculo probo,
solius vetitatis indagandae&cognoscendae cupido illam inspiciet, habere queat quo sibi satisfaciat. Apostolus itaque quatuor legum hic mentionem facit, i. et Dei. II. Legis peccati. III. Legis evru. v. et Membrorum , quae hoc pacto, opponuntur, conser
ditiunt at Dei, Lia pertati directe
903쪽
opponuntur: sic etiam Lex meatu
Lex Dei Sc Lex evr consentiunt; si deu peccaui ex membrorum.
nde: Lex Di ct Lex memb-rum indirecte opponuntur sicut Lex peccari S ex ment . . verum haec omnia ex adiecto hoc diagrammate intelligi plavius
Lex Dei S peccati hic praecipuam
obtinent dignitatem : ex mentis Lex, mbrorum tanqua in ancillatriceSponuntur , servitium illis si perioribus praestantes. Mens enim condelecta in legi Dei es ex membrorum hominem craptivum reddit leti peccati quibus praesuppositis rem explico. Matio Duo hic ponuntur Domini ab r-- - Apostolo inter se prorsus contrarii:& directe oppositi De S peccat M Ille legitimus Dominus, hic Tyrannus, pervivi culpa quidem hominis injusto Dei judicio domnium usurpans in hominem. Vterque homini legem ponit Deu Isuam, ut homo ipsi obediat in iis quae praescribit c peccatum suam, ut homo ipsi obediat in cupiditatibus ipsius, quas lege quadam sua proponit Illa Lex Dei dicitur , haec lex peccati. Illa Deus homine. sub lege positum ad sui obedientiam
ducere conatur, hac peccatum eundem ad sui obedientiam impellere omni vi atagit .molitur meus, praescribit sua lege ea quae justa, sancta, bona sunt peccatum sua lege proponit ea quae utilia , jucunda, am cena sunt carni. Habet jam ute que, tum Deus tum Peccatum in
904쪽
8 8 Arogvs isto homine qui sub lege est, aliquid,
quod ipsorum causae, proposito favet, legique adstidulatur. Meus
habet mentem . vel legem mentis, Peccatum carnem , vel legem carnis seu membrorum: mentem, inquam,
Consentientem legi Dei quod justa, sancta, bona sit; carnem adsentientem legi peccati, quod utilis jucunda in amoena sit legem mentis, quae est notitia legis divinae eiusque adsensus legem membrorum, quae
est ad initi propensio in illa quae
utilia jucunda, hamaena sunt carni, id est, in haec mundana terrena,&visibilia Haeduae leges dicuntur
tum qui belligerant, in acie stant adversus se invicem, ut alter alterum superet hvictoriam Domino Imperatorique suo obtineat Lex mentis militat legi Dei, ex membrorum legi peccati illa, ut devicta carne delege membrorum hominem subjiciat legi Dei, horsum ut homo ser. viat Deo haec ut lege metis superata hominem addicat captivum tia- dat legi peccati, orsum ut homo serviat peccato me homine est pugna, hunc sibi Deus subjicere vult, yult peccatum cIlle legem suam illi praescribit, istud suam: Uterque suo milite, quem in isto habet, utitur ad victoriam ibi comparandam. Hinc iam apparet quid ista phrases significent. Mente servire legi Dci, est mente assentiente legi Dei operam suam militarem eidem logi Dei praestare ad hominem Deo subjiciendum Carne servire lecti peccati est, carnea sentiente desideriis peccati operam suam militarem praestare legi peccati ad captivandiam hominem legi peccati peccatoque subjiciendum. Finis ergo pugna est, An Met NE Sut homo vellegi Dei, vel legi peccati subjiciatur, id est, vel secundum
carnem, vel secundum me ni Cm am
bulet Actio ad finem tendens est belligeratio sequar hostilis quidem
est inimice inter parte Piagnan S, sed suasione utens erga hominem, sine cuius assensu neutra pars isto fine potiri rotest. Nen carni adversa voluntati hominis suadet, ut quod justum, sanctiim Onum est faciatu repudiato delectabili: Caro menti repugnans eidem v Cluntati
suadet ut post habito quod justum Vsanctum est, amplectatur quod in praesens delectationem Mutilitatem adferre potest. E flectio me is in voluntatem est volitio boni, Vmali odium Effectio carnis in eandem est volitio mali, nolitio boni: quices voluntatis nunc in hanc nunc in illam partem mutatio. At utrius
partis effectio fortior sit: potentior
in hoc homine, te clarate Ventus. Hic autem est eventu SSUgnae, non-patratio boni, non- omissio mali, signum impotentiae mentis, i lud jubentis, hoc vetantis illud probantis, hoc improbantistam patratio mali omisi o boni, hominisque captivatio sub lege peccati, demonstrans in hoc homine peccati caris nis potiores esse partes dominium , seu a renitente lege mentis. Causa isti iis eventus est legis per carnem debilitatae impotentia. Rom. 8. 3.3 carnis in isto homine vis pertinax potentia, quae Scit ut homo non secundum legem, sed se
cundum carnem ambulet, non secundum legem mentis, sed secun dum legem membrorum in Cedat.
Quod si ad hanc pugnam accedat follior vis spiritus Christi, qui non . in stabulis Iapideis litteram legis. inscri-
905쪽
IN CA vir. ADRo M. inscribat, sed in tabulis cordis carneis amorem ktimorem Dei imprimat, tum alium eventum onsperare modo licet, sed recerto ob. tinere datur ut Apostolus indicat Rom. s. r. Fit enim ut illius spiritus vi homo captivatu Iam ante legi peccati ab eo liberetur non secundum earnem , verum secundum spiritum ambulet, hoc est. notum,
actum, ductum spiritus sancti invita sua sequatur: qui motus, actus, xductus in eundem quidem finem tendit, ad quem ex Deim mentis
hominem ducere conabantur , at impari eta Hiis ut 'Ote propter impedimentum legis peccati in membrorum conatum Perficere non valentibus. Quae etiam est causa quod ille homo non secundum legem seu mentem, sed secundum spiritum ambulare dicitur phrasi Apostolica cap. S. saepe, spiritu duci non lege. GaI S.I8. Non quidem quod secundum spiritum vivens non vivat secundum legem Dei sed quod non lex , sed spiritus Christi causia sit quod homo secundum legem Dei vitam suam instituat Lex enim jubere novit, at uvare non potest , ut Augustinus saepe inculcat. Hinc jam constare potest ex hoc etiam versu nihil ad contrariae sententiae probationem adduci posse, sed istam quae de homine sub lege locum explicat etiam hoc versu sta i judicari.
biliri. Nam ille homo qua sub lege
est, mente lagi Dei servit, qua crocarnalis carne servit legi peccati, ita servit ut seipsum captivum reddat legi peccati, frustra reluctante mente .conscientia sua. Neque vel tantillum servit stabilendae alteri sententi e quod Apostolus dicit, Ipse Ego. Nam tu vocem, ego jam antea
saepe usurpavit, etiam tum cum diceret citatum in se operari omnem sum
idi, em vers. 8 se fine lege quandoque vixisse seu vivum M'. adventu vero g. mortuum fuisse vers. s. sibi
mi andalum cedere ad mortem Vers. Io.
se per mandatim seductum, occisum.
vers. II. &C. Pronomen vero --
ris adjunctum pronomini ego indicat hoc Pronomen, ego reserendam ad illam personam de qua antea actu inest. Est enim demonstrativum proxime antecedentis, d. ipse et , de quo antea sermonem habui . quod etiam patet, quia concludit ex praecedentibus, illum hominem, cum
jus in se personam suscepit ita postulante prudentia Spiritus , servire mente legi Dei hcarne legi peccati. Considerentur quae Apostolus in suis Epistolis de seipso scribit, recum hisce conferantur,in aperte clarebit Apostolum hic de seipso, qualis tum
erat minime egisse. Iam vero, si lubet, congerantur omnia in unum ob oculos ponantur, ut uno intuitu inspici possint&
Homo ille de quo agit Apostolus quatenus est.
Sub Lege. Non agrumoscii se approbat quod perpe
vult quidem bonκm. odii malum Carnalias mancipium peccati Perpetrat quod non agnoscit seu approbat. At non facit bonum. Et facit tamen malum. c.'sed
906쪽
mbet velle bonum. Non ampli ipsum malum M. Delectatur quidem tige Dei securumdum interiorem hominem.
Secundum legem menti sis bestigerat
Vnde exclamat, quis me eripiet. Mente igitur vit legi Dei. Haec ita inter se opposita non fiunt disjungenda, dum isti homini, de quo hic agitur, a tribuuntur, sed conjungenda sunt, xjunctim illi tribuenda Sic enim postulat ratio
ipsius subiecti, quod sub lege est, sub peccati dominios qua suci lege
est illa priora illi conveniunt, qua sub peccati dominio haec posteriora. Modus vero quo Apostolias haec
inter se jungit,in juncta homini isti
attribuit, est perdiscretam enuntiationem , quod indicat particuli mcrebro usurpata, quae est ipsius si postpositiva altera autem sine altera orationem integram non absolvit, sed a notat aliquid secuturum, Q aliquid praecessisse, cum quo prior vel posterior pars oratio m jungi debeat. Quod hic diligenter est observandum, quemadmodum etiam quod utraque pars non sit eiusdem
ordinis .dignitatis, sed posterior praecipua sic principalis, ad cuius
explicatione illustrationem , ampli ricationem , altera illa prior tans quam edo irem ad Adrannm i, sed di
ei lem adhibetur. Quare, illa post lora perii uent adlatiorem ex R I, Iris Facit tamen quod non vula. Sed comptrit sibi malum adjacere. bonum perficere non invenit.
Sed peccatum quod in ipso habitat
Sed habet aliam legem in membris
At lex membrorum ita belligerat
contra legem mentis, ut hominem captivum reddat Legi pec
Ex hac miseriai corpore mortis liti ius Carne vero servit Legi peccati. plicationem .probationem caulae Propriae ob quam homo sub lege Peccatore sitiere nequeat, sed peccatum illi dominetur: priora Veroad legis excusationem pertinent sive faciunt, ne illi merito culpa istius criminis transcribi possit. Ex quibus omnibus junctis concludi potest, quod homo, de quo Apostolus agit, sit adhuc ratione praedominantis carnis, peccati inhabitantis in carne ipsius censendus in Carnalium numerora sed qui propterea quod sub lege sit atque ita ut lex in illo effecerit, quicquid per legem in
homine peccatore ad gratiam Christi transferendo Se traducendo estici solet, propediem ex Carnalium numero sit eximendus , ingratiae statu collocandus ubi non amplius
auspiciis: duet Legis contra vigentes de viventes pecciuorum affe-
iis ni pugia iturus . sederatia vi. Spiritus an et ductu mactu contra crucifixos .mortificatos affectus decertatur uri donec de iisdem peniturum mortificatis insepultis plenam victoriam reportabit. Hunc incon D ni item
sistentum statum, ut sic loquar, qui
907쪽
considerabit, facile videbit qua hic ab Apostolo scripta sunt , ad istum statum esse referenda Diligenter enim: velut ex proposio cavit sibi, ne ulli bi in status istius descriptione spiritus vocem usurparet: qua tamen sequente cap. g. singulis paene versibus utitur, atque ita Apostolo huic est a Diliaris in omnibus Epistolis , ut perpetuo menti mori ipsius obversari videatur, praesertim ubi de regenitis , Willorum erga Deum .proximum officio agit, etiam ubi de lucta agit quam pii, Cum carnes peccati reliquiis adhuc habent. Cuius vel solius rei cogitario scrupulum injicere potest, debet, hunc locum de regenitis: sub gratia constitutis interpretantibus, si modo veritatis cognoscendae syncero desiderio flagrent, Millam ipsius
causa ament, etiamsi cum praeconceptis opinionibus non consentiat.bis, Velim etiam diligenter conside--tW rari ab omnibus, quomodo Deus
Dis, nos ac fidem in Filium suum, i
'heum, dei obedientiam adducat, quibus Mobe que mediis utatur ad peccatorem
convertendum Scimus Deum uti verbo suo ad id essiciendum , scimus hoc verbum constare duabus essentialibus: integralibus partibus Legem Euangelio scimus legem prius praedicandam peccatori utillam intelligat lapprobet, ad illam agnitam vitam suam exploret
examinet, examinet facto pecatorem se iam nationem commeritum agnoscat, ob peccatum doleat tristetur, idem exsecretur, liberatore se
indigere intelligat, ad eundem quaerendum instigetur&compellatur. Ita vero perlegem praeparato,
gratia Euangelii est annuiuianda .
quae menti a Spiritu sancto patefacta, Vcordi per eundem obsignata, fidem in nobis gignit, qua Christo
unimur, ut communionem cum illo habentes, remissionem peccatorum in nomine illius obtineremus, vivifica vim Spiritus ex illo trahamus, qua caro cum concupiscentiis moristificetur, io in novam vitam regeneremur, in qua fructus gratitudinis Deo proferre non velimus
modo, sed: possimus .faciamus,
eodem Spiritu in nobis erficiente ut vel unus perficiamus. Describat jam mihi quis ex Scriptura proprios effectus, qui ex legi praedicatione existant in animis illorum, quos Deus ad meliorem vitam convertere decrevit, dabo illi hominem qualis nobis ab Apostolo sub ipsius persona hoc . capite describitur. Sed an hi effectus per praediscationem I .egis iniit homune producuntur citra erat iam Christi operationem Spiritus 3 Quis hoc assit mare audeat, nisi Pesagianae doctrinae satelles vel ex primis Sed non continuo sub gratia est, VS ritu agitur, ducitur, regitur, qui perlegis praedicationem, Spiritu sancto benedicent: cooperante, ad Christigiatiam confugere compellitur. tax enim est padueto ad Christi sinis lethcst Chri livi ad ustitiam enim credenti se legem est agnitio peccati. Au D viri M. gustinus de hoc ulu legis lib. . contra duas Epistolas Pelagianorum ad
Bonifactum Cap. q. agit, dicens. Ad hanc Dei pratiam Lex de pravaritrione terrendo tanquam paedagogus perducit . ut sic conferatur homini quad ipsa conserre non potuit Paulo poste Non ergo legem, euacuam perfidem sed legem statium . qua terrendo ducit ad dem. Ideo quippe ex iram operatur, ut tentro at se Titit con-
908쪽
Dei misericordiam grata a largiatvr teries m Christum Dominum parum , qui es Dei sapisii Ni de tua istiptum est Legem S misericordiam in lingua portat legem qua terreat, sericordiam qua subveniat legem per serotini o sericordiam
piriti sum, dic In pici Rur idem Augustinus lib.
de corr. dc grat. cap. I. Ubi ita ait convenienter negotio quod agimus:
Dominiis ipse cu solum ostendi ob aquo malo declinem aes , se quod bonum faciamus . quod solum potes legis littera,
verto etiam adiuvat nos ut declinem tu simio eo facian in bonum, quo diu viso
is eripetit, gratiari qua si est, ad hoc
lex adet ut res faciat eo occidata propter quod dicit Apostoliari littera occidit, Spiritus autem vivificat. Qui ergo legitime lege utitur, scit in ea malumes bonum es non confidens in virtute sua coquus gratiam, qua praestante declinet a malo faciat bonum. Quis aurem confugit ad gratiam , isti num a Domino gressus hominis diriguntur, viam ei ius volet. Ac per bat, desiderare auxiliam gratia invium gratia eli. Vide ulterius c. s. eiusdem liberi. Non vis tibi ira vitia demonstrari non vis ut seriantur fiatque tibi utilis dolor , quo medicum quaeras non vis tibi nipse ostendi, ut eum deformem te vides reformationem desideres eique supplues, ne in illa maneas foeditate. Et cap. 6. Corripiatur ergo origo damuabilis, ut ex dolore correptionis mo-luvias regenerationis oriatur. Si tamen
hi compitur sum en promissionis, ut prepitu correptioni forinsecis insonante atque agellante Deu in illo iκtrinsecvi oc-cntra Ins irati due reperetur res melle. Muscul loc. co m. c. de legi fol. I a .
A RM IN I Uscum morsu conscientia sensiam se experiar esse in me peccatum . t temet propria legis effectis id, quod rumos inexcusabiliter peccati reos esse convincit, maledicto Absicit, se damnat Gal. s. et sensu peccatis condemnationis percnsos anxios reddit, ac grata a Dei appetentes. Hinc illud
est Apapoli quod Rom. . disputat, Standem exclamat Infelix ego homo, quis me libet abic de corpore mortis
huius Gratiae Dei per Ieium Chri
Sed an ergo hoc opus est Spiritus regenerantis et Quod ad finem fauteor, quod ad effectum ipsum dicere
non ausim. Mortificatio enim de vivificatio, quae seu partes integrales totam regenerationem continent, per communionem mortis
resuriectionis Christi iii nobis peraguntur Rom. o. Distinguit Apostolus Rom. R. inter Spiritum servitis
tu ad metum , ct spiritum adoption . vers. is. Illium legalem multi appellant, hunc Spiritnm Euargelii Chrsi.
Ergo illius operam huius praecedaneam facio utramque vero ad unum finem tendentem. Unde apparet meam hanc. T. capitis explicationem verae doctrinae de lege legisque u es gratia Chri ' necessitate contrariam non eis: sed doctores Ecclesiae qui secus illud interpretantur, de hoc negotio non cogitassequum caput illud explicarent. Quum enim illud ipsum doceant ex Scri-Pturis, quod ego hoc capite ab Apostolo agi existimo, non in ipsassententia dogmatum dissentimus, sed tantum in eo, quod ipsi hunc locum ad istud doctrinae caput pertinere non arbitrantur , quod ego isthic ex professis tractari assirmo, non tamen ego solus, sed alume
909쪽
i I. II. Si quis excipiat per istam meam
explicationem triplicem poni statum hommis, quum nisi duplicem Scriptura agnoscat, tria introduci hominum genera, cum Scripturis non nisi duo nota sint nempe a rigenerationis qui regenerati nemantecedit homilie fideles ct infideles regeniti id irregeniti, c. Res p. I. ista
explicatione non poni tres status consistentes, neque tria hominum distincta&perfecte opposita genera, sed doceri quantum m homine lex et ficere valeat, quomodo idem per legem confugere compellitur adgrariam Christi. II. Dico statum hominis qui hic describitur non esse consistentem sed gradum potius ab uno ad alterum statum , a statu impietatis hin fidelitatis ad statum regenerationis: gratiae, a statu Vetere in Adamo, ad statuem novum in Christo secundum quem gradum homo iste renascens a nonnullis dicitur. Et sane nrinis magna est distantia unius status ab altero , quam ut transita ab uno possit ad alterum sine gradibus intermedias III. Nego absurdum esse triplicem poni hominis statiam diversi temporis habitari Itione, nempe ante legem vel sim elege, sub lege in sub gratia. i mo- stolica Scriptura triplicis istius status
facit mentio item duobus istis capitibus . . , .&ad alat P. . s. August. lib. exposit quarundam Propositionurn ex Epistola ad Roma
NOS in cari. I. Itaque . Jos gradinhominis distinguam in ante ligem , ita e tu grania in pace. Ante legem sequimur coetu piscentia Cc u sub lege trahimur
es concupi centia carnis Ante ligem ergonorum fetuam M sa lege pulliam , c. Inspiciatur hic Bucerus in eundem
hunc locum commentans. Ponit enim triplicem hominem , profanum, O, dudum crete me Deo, sanctum amantem Dei, sed infirmim ad praevalendum peccato, denique potentio in re Spiritu Christi instructum , aceo ut non posAt modo reprimere damnare carnem , de etiam cum voluptate .studio confirmato perpetuo se ipsa vivat vitam Dei. Quin&totus ipsius commentarius inspiciatur', Vapparebit inter illius
.meam explicationem parum admodum interesse , quod ad rei summam attinet quod etiam capite se-ouenti ex locis eiusdem commentarii adductis liquido probabo Sed
Videamus an non iis, Scriptura multis in locis tria hominum genera Propon it, ita plicem statum nobis describat. Ap . 3. IS. I 6. Di CUntUr esse fervidi frigidi, tepidi. Christus dicit se non venisse vocatum justos, id est, qui se tales existimabant, sed peccatores , id est, qui se tales agnoscebant, aut agnituri essent per praedicationem illius; hquidem ad resipiscentiam . Christus vocat ad lefatigato si refos onere peccato Um, ablegans a se rueti sit intiae has i tu , Ssuper os dic , fi laeta fetis peccatum
la Pharia ae , Publii an nobis triplax hominum genvi si simia : In Pharia Ohnum, laus in publicanora tantam ante,
alterum ps in fiscationem. Et quis
Omma recente i Neque pus est: mirandum potius est, quUm nostro
rum doctorum liberi pleni sint istis
distinctionibus , quod hoc loco Caedem illis in mentem non VCPerint, ubi istud negotium ex profesta tractatur.
910쪽
Licet autem: ex sequentis octavi capitis primis versibus eandem inter
pretationem meam confirmare, modo diligenter cum antecedentibus conferantur. Primo enim versu in- te itur conclusio ex antecedentibus.
praecipuo Apostoli scopo , quem hac tota Epistola propositum habet. conve mens, accommodata his
Nulla igitur et condemnati tu nisunt
in Chrit a les , non secundum carnem incedentibus, sed ecundum
spiritum. Quod conclusionem contineant illa verba, patet ex particula illativa ergo, conclusionem quidem non exprima versus ultimi capitis. . parte deductam, sed ex toto tractatu qui constat hisce duabus partibus: Non per legem sive nataractive Mostis obtingere justitiam S vires peccatum vincendi, sancteque mi vendi sed persdem Euangelii Iesu Christi gratiae dem contingere iis qui non operantur, sed tred ni in Chrisam Duo autem ista, inniscatio que constat remissione peccatorum , Spiritus sanctificationis quo peccatum vincere: sancte vivere possunt
fideles, sunt partes foederis gratiosi in Christo nobiscum initi Indam
seges meia, Oc peccatorum eorum non ampliae recordabor Ouum itaque Apostolus hucusque thesin illam probasset quinque primis capitibus de justitia cremissione peccatorum , sexto septimo de viribus peccatum vincendim sancte vivendi jam infert conclusionem :quod nulla igitur ii cohdevinatio iis quisent in Christo lasu, qui non secundnmcarnem, sed secundum stiritum ambistant, sive incedunt. Emphasi conclusionis A, Us existente in his verbis, qui sunt m Christo, , secundum Spiritum incedunt non secundum carnem , ad exclusionem eorum qui sub lege sunt quibus certa est parata condemnatio, utpote extra Christum existentibus,, peccati dominio subiectis ac si diceret Apostolus: Ex hisce igitur apparet omnibus iis qui sub lege sunt propterea quod legem
neque praestant neque praestare possunt, condemnationem imminere,
solis autem iis qui in Chi isto sunt secundum Spiritum incedunt imis
munitatem a condemnatione concessam esse. Quod autem emphasis sit in istis verbis, iis qui sunt in Christo Iesu, ad exclusionem aliorum . apparet primo ex eo quod ea ipsa pars repetatur, licet aliis verbis, qui secundum Spiritum incedunt. Secundo, quod exclusio aliorum in
repetitione aperte ponatur, non semcundum carnem ambulautibus. Tertio, ex ipsa re quam Apostolus tractat quae haec est Evangelium, non legem, esse potentiam Dei ad salutem credenti,M, di non operantibu quare conclusio, ut respondeat propositioni. cum ista oppositione legi, intelligi debet. Quarto, ex conclusionibus aliis in hac Epistola simili in causa illatis cap. 3 vers. 28.
Colligimis igitur fide jussis cari hominem
absque operibis leth sic etiam . ET . eiusdem 3. capitis Exclusa est gloriation per quam legem operum Irion; sed per legem fidei sic cap. 2 . Scriptumen etiam propter vos, quibat Iuturn elint imputetur, nempe, qui credant in eum qui excitavit Iesum ex mortuus apparet illa opposue dici ad exclust m alterius op ositi. Sic. vers. S. cap . Non