장음표시 사용
921쪽
IN CAP. CVI. Q, R in captivare sub lege peccati. Vnde m-telligitur ille homo describi qui nondum estsub gratia. Si enim repugnaret tantum consuetudo carnalis, non captivaret, non esset damnatio. In eo enim est damnatio quod obtemperamus: servimus desideriis pravis carnalibus. Si autem existanta non desint talia desideria, non tamen his obediamus, non captivamur, c sub gratia jam sumus, de qua loquitur,cum exesamavit liberatoris auxilium . ut possit Per grati l miliaritatis, quod per legem timor non poterat. Dixu enim, infelix ego homo, qu me liberabit de corpore morte humes Et subjecit Gratia Dei per Iesum Christum Dominum nostrum. Deinde incipit describere
hominem sub gratia constitutum, qui tertius gradus est illorum quatuor, quos distinximus.
Ad Simplicianum Mediolanensis Ecclesiae Episcopum lib. I. sed
tamen eadem ipsa vel ba Apostolica tenoremque sententiarum , Icilicet cap. I. ad Rom. non contentus inquisiuione atque explicatione praeterita, ne quid in ea negligentius preterissem, cautius attentiusque rimatus sum. Non en in ea tu percontanda censeres, si corum intelleetus facilis atque expeditus foret Nomex eo loco ubi scriptum est quid ergo dicemu lex peccatum est Absus iisque adeunt locum ubi ait Urim lex, volenti mihi bonum, oec credo usque ad illud Miser ego homo, quum e liberabit de corpore morti huius Gratia Dei per Iesum Chrsilit Dominum nolirum i, primum nos voluisti enodare quae, stionem. Quo loco videtur mihi, Apostolus transfigura se in se homi, nem sub lege possitum, cuius verbis, ex persona sua loquitur.
Hinc patet primo, quod Ecclesia et ,
de illius loci sensu nihil certi prae Tet
scripserat tum temporis: nam Sim is, si septicianus Episcopus, quidem in Myram eadem Ecclesia, in qua Ambrosius T
ante Episcopatu functus erat, Mediolanensis scilicet, Augustini sententiam non perquisiviset, si ex praescripto de illo loco se.)tiendum fui siet. Secundo, quod Adgustinus rediligenter pensitata aperte scit de Homine sub lege locum esse iidelligendum. Ibidem Ego, inquit, vivebam si elege aliquando unde manifestat non cie persona sua proprie , sed genera reliter ex persona veteris hominis se
Ibidem: Deinde subjungit causam cor ita sit. Scirem enim Linquit quia lex Spiritualias, Ego a carnal sum. In quo satis ostendit legem non pos ras impleri nisi a Spiritualibus, qui
non fiunt nisi per gratiam. Et paulo postl: Sane cum dixisset, c. c. Ego enim carκalis sum, contexuli etiam . qualisca malis Appellati sunt enim ad quendam modum carnales, iam ciet iam sub gratia constituti damae redempti sanguine Christi se renati taper fidem; quibus idem Apostolus radicit. I. Cor. s. Ego non potui vobis
loqui, fratres, ut piritualibis, dic. Qui
autem nondum est sub gratia , sed is sub lege, ita carnalis est, ut nondum essit renatus a peccito, sed venundatus sub lege a peccato, quoniam pretium remortiferae voluptatis amplectitur, dulcedinem illam, qua fallitur: de is lectatur etiam contra legem facere, quum tanto magis libet, quanto mi Mnus licet,&c. Et postea consentit is ergo legi Dei, non in quantum facit is
quod illa prohibet, sed in quantum, non vultqnod facit vincitur enim,
922쪽
nondum per gratiam liberatus, quamvisjam per egem' noverit se male facere , nolit. Quod vero sequitur, i diei Nun: aut m jam non ego operor . . , sed idius Livim in
haritat peccatum et non ideo duit , tua non consentit ad facitndi: peccatvm qnam villegi consentinc ad hoc probandum . . uitur auteri adhuc ex per
sona homiuis sub lege constituti,
nondui T, sub Cura, qui profecto trahit ut ad male operandum concupiscentia dominante atq; fallente dulcedine peccati prohibiti, qua vi Lex Par.te notitia legis hoc improbet. Sed propterea dicit,no ego operor illud,
quia victus operatur,ctapiditas quippe id operatur cui superanti ceditur: Ut autem non cedatur, sitque mens hominis adversus cupiditatem lo.
bustior gratiae facit de qua post dicturus est. Vide v sequentia. Paulo post velle ad acet mihi, ad facilitatem dixit. Quid enim facilius homini sub lege constituto. quam velle bonum, facere malum i c. ibidem Hoc autem totum dicit trideo, ut demonstretur homini a. ptivo non esse praesumendum de viribus suis. Vnde Iudaeos arguebat tanquam de Operibus legis superbe
gloriantes, quum trahet rCntur On
cupiscetitia ad quidquid licitusn
est, cum lex de qua gloriaban Ll id Dceret, non concupisces. Humpiter ei
go dicendum rest homini bicto damnato, captivosi: nec saltem accepta lege vi ori, sed potius pr EUA-ricatota humili ter CXClamandum est: miser edo dimo. C.
I sta iugusti hia a ciui cum me
Conferet, videbit prorsus in te cecor, sentire. Et eo huic sentent ae
Augustini subscribo. Hinc etiam
ARM IN I vs apparet neque tum quidpiam de illo loc ab Ecclesia praescriptum cst . Prie serum tali tam partem , quod de homine rege nilo esset intelligendus insub gratia constituto. Sed occurritur hic, objicitur, Obiectis. quod Augustinus eundem locum
posterioribus annis aliter explictae tat, de homine nempe regenito csub gratia constituto, ut sermone 3.gJ. p. de tempore , multis aliis locis Fateor a rem habere in po- mst misit ea illa loca spiciem Uinta quas naptimisso. tum Pro adversaria sententia stab1 reiam a facere possint videbimus.
At Augustinus , in qum: ibi illam more dia suam sententiam , NUam explicavi tacto oris emliber, Expositionum quarundam se . em m. Propolitio mim eg Epistola ad Rom. lib. i. ad Simplicianum retractavit de condemnavit quare eius auctoritas ad stabiliendam illam sententiam adferri nequit. Respondere possem, primo, quod Re Fause eo constet quia, Augustinus C huic
principio ita lens erit, postea aliter , re istisi iane Utram sententiam ab Ecclesia fuis humi cis pitus Catholici dogmatis loco habitam. - eluerem. Secundon fieri posse ut Augustinus initio rectius tiam postea senseret,
praesertim cum tuem suum ipsius judicium lectatus sit formatum ecaC- curata ipsius loco iis pectione d diligenti omnium hiate uiarum Olla- lone; postea vor motus sit quorundam Sacrae Scripturae tract.ltorum alac oritate , 1 inquit lib. I. RetracI cap. 3. licet addat se dili Utriis rein considerasse non enim consideravit sine pre judicio ex illo
io sco Augustii numnuaquam illam uri in sententiam, qua de homine i i , lege constituto locum explicuit se neci actasse aut
923쪽
condemnasse, sed hoc tantum quod dixerat; haec verba non ex Apostoli persona accipienda, qui jam Spiritualis erat, sed hominis sub lege positi: nondum sub gratia Duo enim dixerat Augustinus. Primo locum illum Apostoli intelligendum de homine sub lege constituto Sectando, non esse intelli pendum de homine sub gratia positori neque de ipso Apostolo , qui jam spiritualis PM -- i', erat. Illud Atreustinus nunquam
statietat,oste retractavit, hoc o terius retractavit,atur locu ex quod planissime clarebit locum in
se Mossim spicienti quem hic adscribere non pigebit, propterea quod Augustinus
non omnibus ad manum sit. Sic ergo inquit Augustinus lib. I. Retractationum cap. 23.
ii contagit ut apud Carthaginem intera nos Cui simul eramus, ad Romanos , Apostoli Epistola legeretur, S quae-3, clam interrogabar a fratribus, quibus a quum sicut poteram respondetrem, x voluerunt scribi potius quae dice-i bam, quam sine litteris fundita ubi, quum iis obtemperarem liber unusa accessit opusculis meis. In quo li- , bri: Quod autem ait, inquam, stam in quia Lex Spiritis alis est . ego autem carnalis sum, veminda si peccato, sa-
, tis ostendit non pol se impleri legem nisi a Spiritualibus, quale facit grai tia Dei. Quod ubique non ex perso' na Apostoli accipi volui , qui jami spiritualis erat, sed hominis sub lege D positi, nondum s ib gratia Sic enim, prius haec verba sapiebam , quae PO- , stea lectis quibusdam divinorumi, tractatoribus Eloquiorum , quorum 3 me in Averet auctoritas, consideravi, diligentius m vidi etiam de ipso, Apostolo posse intelligi quod ait, Scimi quοniam Lexsitis ualis est, et a autem carvali sum. Quod in eis libris
quos contra Pelagianos scripsi nu GPer, quantum Tottii diligenter, rastendi. In isto ergo librotam hoc e quod dictum et irri Ego autem caritalis c sum, Q deinde Getera usque ad eum clocum, ubi dicit Miser ego homo es c Dixi hominem describi adhuc sub
lege nondum sub grati x constitu tum benefacere volentem, sed vi tactum concupiscentia carnis males a Mcientem A cuius concupiscentiae cc Cominatu non liberat nisi gratia Dei, per Iesum Christum Dominum no itrum dono Spaancti, per que distu rasacharitas in cordibus nostris vincit
carni Sconcupiscentias, ne consentia e
mus eis ad maleficiendum sed potius bona iaciamus et Vinde quidem jam evertitur haeresis Pelagiana, que vult non ex Deo nobis, sed ex nobis e esse charitatem, alia bene ac pie vi e
vimus Sed in illis libris quos ad ver rasus illos edidimus, Et iam spiritalis hominis, arrq; lub gratia constituti melius intelligi verba ista monstravimus, propter carnis corpus quod Spirituale nondum est, erit autem in Rc- surrectione mortuorum propter ipsam carnis concupiscentiam, cum qua ita confligunt sancti, non ei consentientes ad malum, ut tamen eius motibus quibus repugnantibus resis uiit, non careant in hac vita. Non eos autem habebunt in illata ubi absorbebitur mors in victoriam. Pro repter hanc itaque concupiscentiam, remotusq; ipsos quibus ita resistitur ut re tamen sint in nobis, potest quisque ex sanctus jam sub gratia positus dicere re ista omnia , quae hic dixi esse verba ta hominis nondum sub gratia positi tased sub lege quod hic ostendere lon cegum est, de ubi ostenderim dictu est is Item lib. Retract. t. c. I. Librorum tax x x x x quos
924쪽
quos Episcopus elaboravi se primi, duo sunt ad Simplicianum Ecclesiae, Mediolanensis antistitem , qui bea- , tisitino successit Ambrosio, de dii versis quaestionibus et quarum duas, ex Epistola Pauli Apostoli ad Rom.
M primum librum contuli. Harumi, prior est de eo quod scriptu in est res id ergo dicemus 3 a ex peccatium est y Absit, utque ad illud ubi ait tactu me
liberabit de corpore inori huius y Gratia Dei per Dominum nostrum desum Chri-
sum. In qua illa Apostoli verban Lex Spiritualis est, ego carnalis, in se caetera quibuS caro contra Spiritem conflii gere ostenditur, eo modo exposui
D tanquam homo describatur adhucia sub lege nondum sub gratia constii tu tui. Longe enim postea, Spiridi talis hominis,m hoc probabilius, esse posse verba illa cognovi. Haec sunt loca ad verbum descripta , quibas Augustinus retractat
sententiam ante explicatam unde
apparet illum suam priorem sentei
tiam non rejicere , neque condemnare falsitatis, erroris aut haereseos,
sed dicere tantum quod Etiam de homine regenitori spiritali, sub gratia constituto intelligi possit obcus Apostoli, idque melius .probabilius, quam de homine sub lege
constituto quam tamen ipsam sententiam dicit Pelagianae artes adversari Uerba vero ista in Retractatione usurpata docent locum Apostoli etiam de homine sub lere constituto inrelligi posse, sed militis
bene& minus probabiliter. Videmus ergo Augustini modestiam plurimum distare ab illorum vehementia, qui dicunt locum hunc debere intelligi de homine sub gratia constituto, neque posse ullo modo
homine sub lege possit explicari a mi, Luscitra haeresin Pelagianam. Vide, si M. stia Placet eundem Augustinum tom et' et '
io de verbis Apostoli term s. rol. u. hume pso .col. 3. Tu mihi dic dei ubi nemo u. diibitat, quia loquii de te. Et paulo post Col. . Si ergo de seipsa Mopsi, dieit, si dico, non con- Fimos At non decet, ut illi hanc posteriorem sive explicationem, sive retractivionem Augustini urgeant,qui causam illius repudiant, qua A Ugustinus aperte dicit motum se esse ut putaret locum hunc etiam de homine sub gratia, melius probabiliu que explicari posse. Causam hanc esse dicit, propterea quod videret hunc hominem carnalem dici posse Propter corpus carnis quod nondum Spiritale est in quia in eo adhuc sunt concupiscentiae carnis licet iis non consentiatim haec est sententia quoque Tractatorum quos Augustinus secutum se dicit. Nostri vero qui hic se mihi opponunt, non ita locum explicant, quod velle bonum sit velle non concupiscere , iacere malum sit concupiscereri sed actu
ipso malum facere vel patrare. Qua Uram
re illis omnino auctoritas Augusti m. .
ni producenda non est, utpote cuius sed de ini haec mens est,ut postea clarius doce eMisu sentia
bimus locum hunc si de actualibus et ..., an
peccatis explicetur, non posse dere- genito explicari, si vero de regenito explicandus sit , necessario de concupiscentiae tantum internis motibus intelligendum esseram propterea ego habeo Augustinum in priore sententia mihi consentientem, in posteriore non admodum dissentientem, illi vero utrobique habent sibi Augustinum contrarium .ad
925쪽
IN CAP. II quod ex Spiritu Iu est . Forte ergo a tuus est aliquis, forte tu es. Aut tu es atat ego sum. Si ergo aliquis no lstrum est, ipsum , quasi de ipso au-idiamus, Mnon irati corrigamus nos. Si autem ipse est, non sic intelligamus quod dixit Non quod volo die Paulo postri Ergo quoniam Ogavit Dominum ter ut ab illo iste stimulus auferretur, nec exauditiis est ad voluntatem , qui exauditus est ad sanitatem, forte non indecenter ipse loquitur ubi dicit quia haestirituali est, ego aistem a Dialis. S. Paulinus in Epistola et ad Severum Sulpicium Presbyterum Turonensemet Et recognosco quoniam beatus ille vir mea potius infirmitate utitur, de mea amictione pro me dolens clamata insilicet homo.Nicolaus de Lyra T. cap. d. Rona. Scimul enim nia lex Spiritualis est, emordinans hominem addequendum instinctum Spnitus vel rationi S. Ego autem tar In sum, id est, se quens carnis seu sensualitatis impulsum , de loquitur Apostolus ut supra dictum est in persona generi humani lapsi, in quo plures sunt sequentes impulsum sensualitatis, quam rationi S. Paulo post Oecunsis interiorem homine in id est , secundum naturale rationis draetamen , quia ratio dicitur homo interior, c sensualitas e X-terior .
Paulo post . Inflix ego hamo. Hic consequenter petit liberata dicens in persona generis humani VI Mix ego
hamo per corruptionem naturae.
Et postes, isnu servio legi Dei. id est,
secuti dum in cimationem rationis: Carne autem legi peccati , sequendo carni inclinatione Q.
Glossa ordinaria. Ab hoc loco A D pla M. nyScimus quia lexstiritualis est, ad fine ni
usque huius capitis Vtrum ex pro upria an ex universali hominis per e sona haec melius accipiantur, non omnino perspicuum est. Glossa Inter linearis. Eoo autem S
mae vitio vel diabolo vemin datus sub peccato. In prinuo Parente, ut sim vere sub peccato ut servus. Nunc alitem jam non operor illis do sub lege ante tempus gratia . Quoniam mihi malum adjacet. rationi, interiori homini prope est. Video aliam Legem. fomitarem qui regnat. Ungnantem Legiment mea. 3 Legi Wrationi meae conjunctis in unum. Captivant mme per consensiti, operationem, quia consuetudine dominatur. Legi peccati. Peccatum enim lex quia dominatur Gratia Dei. Vnon Lex, non ire propriae; sed quia gratia liberat uitii ripse ego. Rationalis: interior homo habens ut ante omi
Hugo Cardinalis in . cap. ad T
Rom. Si imul enim malex Spiritualis
eIl. Haec est tertia par capituli, in qua ostendit, quod ea quae pi cI-piebantur in lege Moysi , non pos liint impleri sine lege Spiritus , id
est, sine gratia. Ego alitem sis carnatis id est, flagitis: in firrhus ad resistendum Diabolo taconcupis entiae carnis. Non enim nod volo secundum rationem , id est , approbo.Sed quod odio, id est , malum. EX hoc autem infertur quod indiget Lege spiritali, per quam faciat id quod vult secundum rationem. Nihil ergo cortilem nationis. praecedentia exposita sunt de captivitate mortali peccati, sub quaer.st j omo carnaliter vivens de captivitate venialia peccati hominis qui est in gratia re ccc X a qua
926쪽
quod Lex Spiritus sive gratia liberat
a captivitate mortis, ex hoc infert, Nihil ergo damnatiorum , id est, nullum mortale peccatum ex quo est damnatio.
Thomas de Aquino in T. cap. ad Rom. Ego autem carnalis sum. Ostendit conditionem hon inis, potest hoc verbum dupliciter exponi. no quidem modo ut Apostolusio quatur in persona hominis in peccato existentis. Et ita hoc Augustinus exponit in libro 3 quaestionum. Postea vero in libro contra Iulianum exponit hoc, ut Apostolus intelligatur loqui in persona sua, id est, hominis sub gratia constituti. Prosequamur ergo declarando qualiter haec verba sequentia diversimode possint utroque modo exponi, quamvis secunda expositio melior sit. Scio quidem eundum Thomam duo adnotare loca, qUae negat de homine don regenito explicari posse nisi exorte: at operae pretium erit illa loca inspicereri, rationes examinare quae Thomam permoverunt ut ita sentiret. Prior locus est vers. II. Nunc itaque non amplitu ego id perpetro, sed peccatum quod in me habitat. Alterest, 18. Novi enim non habitari in me, idesti, in carne mea bonum. Priorem locum nonnisi exorte de homine sub peccato existente intelligi posse dicit, quia ipse peccator perpetret illud peccatum , utpote qui secundum partem sui principaliorem , rationem nempe mentem in peccati perpetrationem consentiat hoc autem homini proprie tribuendum est, quod illi convenit secundum id quod homo est: at est homo mente ratione.
At respondeo primo non tantum de homine sub peccato existente di
ci, quod peccatum non perpetrat nisi mentes ratione, quae peccatum lege vetitum esse dictata, devicta per concupiscentiam carnis, voluntate consentiente sed de re genitis et
iam qui sub gratia existunt Illi
enim peccatum actu non perpetrant
nisi mente devicta, per voluntatis consensum atque ideo vanum est hac ratione inter eum qui sub peccato est iu gratia distinguere velle. Secundo, nego illos omnes qui sub peccato sunt mentis consensu peccare , hoc est, absque ulla conscientiae repugnantia. Nam qui sub lege sunt, ubi peccant, contra conscientiam bente reluctante faciunt, quia vincuntur peccati tyrannides concupiscentia carnis.
Tertio Etiamsi res ita haberet, tamen non sequeretur quod de isto homine nonnisi extorte dici possit, quod non ipse sed peccatum illud perpetret Ratio ab ipso Thoma adfertur. Nam facit hoc movente&compellente peccato quod inhabitat .dominatur. Effecta autem causis maxime principalibus adscribi solent. Itaque absque ulla torsione de homine sub lege existente locus iste intelligi potest. Si quis dicat ex Augustini mente, nulli in peccatum actu consentienti tribui posse, quod non ipse sed peccatum operetur illud, propterea illud pe
petrare non de consensum operatione mali, verum de concupiscentia esse intelligendum , atque sic homini sub gratia existenti hoc convenire huic respondeo , me antecedens negare ut ante dictum , sed fateri si de concupiscentia tantum
non de consensu, actuali peccati perpetratione hoc intelligatur, nullo modo,
927쪽
In A P. VI. modo, ne contorte quidem , ea de
homine sub lege sub peccato dici
si'. - ad Posteriorem dicit Thomas non sum id, nisi exorte de homine sub peccato explicari posse , propter correctionem addriam , quam adferre opus
non fuit si de homine sub peccato
sermo esset, utpote in cuius nec Carne nec mente bonum habitet. Respondeo falsum esse antecedens. Nam quod in mente hominis sub lege egis oratis bonum habita et min- existat, ut Thomas vocem habitandi hic usurpat, imo kdominetur, ut vox proprie accipienda est, jam ante commonstravimus in v. I S. Ignorantia ergo istius rei Thomam ita sentire de scribere fecit. Sed inspiciatur totus Thomae comis mentarius in hunc locum apparebit omnia planissime de homine sub lege explicari posse , admodum autem perverse .contorte de homine regenito ista gratia constituto. Quod breviter ita monstro, conjunctis compendi quae ille prolixius tractat, ut videre licet alibi. - arum si carnal dicatur homo iste ut ratio Misis ... quid a cur Re impet naturn si operari id m res, is sigi micat quod comi iste reta si velle bo-
hec ', num det nolle malum pro completa voli,
A Muctis ii sive biotitone summitur , quae perdu- dissere . h. rant melecti ene particular operation :-ve tu lege facere vero malamo non vere honum
--his ...' se undum ictionem imo stipletam intelli- hamine subeantur , qua constitia a tum in appetitu r/υβ hJtivo non per deviens usque ad rationu
con ensum: Si captivatio illa fit tantum ad concutis entis motum si liberati si corpore mortu hum petatis At corruptio corporis totaliter tollatur. Tum locus ine
si merdicino ille vel rati dicatur carnatu, quia carni subditam, consentiens his
ad ita caro in ligat s operari idem suquod ipso opere exeqni; si velle bonum
nolle malum pro incompleta volitiove nolitione fumuntur, qua in universali bonism clunt, O malum nolunt hamines, oenon in particularii facere vero malum di non facere bonum secundum actionem completam intelligatur, qua exteriore opere exercetur per rationis consensum scaptivatio illas per consensum si operationem , si demque liberatio a corpore mortis uim petatnr ut comptio corporis
menti non dominetur irahens eam ad peccandum Tum de homine periatore crsu lege existente locul est intelligendia.Subsumanus vero nos At homo a carneum nonatus, intens tamen in pn-gna, carnalis non dicitum; sed eo nomine ille appellituram carni subditur consentiendo At hic de ostione d nolitione incompleta , impersecta agitur. Hi de perpetratione mali bonique omista ne actuali, non de actu seu motu concupiscendi tantum declarat hoc res ipsa Vulterum im es non facit tuo valitio imperfectas Captivario illa non est ad motum taκtum concupiscendi, sed per cinsensumes, operationem Nam ipsa conrupiscentia, seu ex mentis captivat per belligerationem adversu legem mentis S liberatio
hic postulata a corruptione corporis ne menti domivetur, non ni illa lota ter tollatur git enim gratia de impetrato
voto Apostolus. Ergo lectui lenon de homi ve sub gratia sed sub Lege existente, non de homine per gratiam reparato, sed per gratiam reparando cli intelligex diu pro positio ex Thoma est desumpta. NOS, ex textu Adsumptionem addidi-
928쪽
Haimo Iusticus homo. Ex per i Ista profec sto non sunt hominis pro ci bona generis humani loquitur, vel liani A nondum accedentis Deo, sed
ex persona illorum qui recedunt a peccati S. Brtano Nota quoniam Paulus sigmficative sub sua persona de omnibus loquitur , assumens sibi personam, nunc ante legem , nunc sub lege. F. Stapulensit Paulus in se figurat carnalem hominem se infir-ra mitatem carnis sentientem , quum i minime talis Usset sed secundum a Spiritum prorsus vivens et sed in-x firmisse transfigurat ut infirmum. Erasmus in paraphrasi huius loci. ' Quandoquidem nunc docendi gra-- tia personam suscepi hominis adhuc ' vitiis vaffectibus obnoxii. Rom. . Ego careatu sum venditia sub peccato, Sc. ita inter praetentur, ut dicant Paulum illa non de seipso, sed in persona hominis nondum renati loqui, M. illi akerus Ontrovers. de Script Interpraetatione quaestione. v. fol. JO8. Bucerus in p. caput ad Roman OS., Quaest qui cohaereat: Nos quod a bonum est velle, nec facere tam et ,
malum facere Sud tamen non velle sed odisse, imo malum facere S non facere 33 utrumque enim apostolus adfir-33 mat. Solntio Hec ut vere proprio, dicta sunt ex eo natelligi poterit, si, constet de quali homine Piulus hic si exemplo fili loquitum deinde quids, valeat peccatum originale Si vero consideramus quae Apostolus hocs, capite de se confitetur, liquet abun, de , ut arbitror , illum exemplum: proponere in se hominis cui ex, Dei cognita est, am itur. Nam a i , legi consentio quod ova eli, si bonum volo, me in m. odi. Item velle ad aget mihi, laurium, blente servio legi Dei. sanctim amantis Dei trementisque is ad verba eius. Certis enim gradibus tanos asserit Deus a morte in quam is nascimur stimum fert nos aliquo ritempore vivere in ignorantia , securos de judicio suo. Hoc tempore is
peccatis in mortuum est, de C. Quum vi ..
sum vero est Deo fi item facere u is jus ignorantiae, immutit legem suam, redon atque videre eam sa Raam esse in rapa ct pnam. Hinc necesse fit uti
Legi conant inmiss velim tu quae Om remendat, abhorream tu ab HS quae dam renae . Verum si non potenter nobis . . luccurrat Spiritus Christi, amor ille re De Legisque consensius adeo infir cemus manet in praevalet adeo adhuc in nobis Vis peccati, ut e correctio tane&imperio Legis pravae cupidita retes magis inardescant, faciamusque, subinde non concupiscendo tant Vm, sed etiam opere patrando, quod ipsi detestamur, &negligamus quae non tapoinrmus non probare in velle. c. Hinc vero invalescit in nobis terrori judicii diviniqui nos plane exarni cenat Ista omnia per Legem Onfi ceciuntur , sed vitio nostri ingenii de repravati. Iam huius temporis con taditionem describit in se Apostolus repraesenti capite. Sed dum Pater mi resericordiarum Deus plenius se nobis taim partire statuit, dargiri Spiritum is
filii opulantius dignatur , vim pec tacati illam, quae alioquin nos in cun taque legi consentiente contra legem cjusque impellit, eo Spiritu suo repri tam it domat, verum de rebus judi tactum, solidum i mesti amorem ei inserit, adeo ut jam cum Voluptate ta& studio confirmato, perpetuo vivamus vitam Dei. Manc condi tationem sanctorum describit Apol cestolus
929쪽
I P. I Istolus capite sequente, praedicans se Per legem spiriti vitari qua per Christum nobis donatur liberatum esse a lege peccatio mortis.. Et paulo post ut ergo Aposto, lus hic instituit declarare quid lex in, sanctis perseetficiat, indeque com- D probare eam quum maxime com- , modat, tamen non posse reddere ju-
stim coram Deo, sed compellere ad Chri itum qui unus iustificat eam is conditionem ho in is Dei in suo, exemplo hic oros ij exponit quae, est mediae aetatis sanctorum in qua, Lex iam cognita qui lena est , sed nondum cordi solides inscriptan, quum scilicet menti legi consentitur, , , sed appetitu naturae etiamnum re
leg s quae littera vocatur, geminam mel se dicimus. Vna est, quam ipsae adf ride suo in propria vocari potestri altera est , ina propria, quam non de suo adseret, sed carnis nostrae vitio operatur. Propria est quod ad rafert cognitionem peccati. Me hac Apostolus Romanorum . sic lo quitur peccatim non cognovi nisi per Legem vim concupiscentiam nesciebam n silex diceret, Non concupisces. Et cap. 3 per legem cognitio peccati s c. Et paulo postri Deinde non so talum de peccati cognitione loquitur, quae constet intellectu, sed potissi ramum de ea quae vivo peccati sensu in carne nostra capitur hoc est lex rari pugnante, &ut contra praecepta leo facit ut non modo intelligam , sed ta gis facias impellente. In hac, inii quam conditione Apostolus exeme plum se proposuit, ut in se ipso o- , stenderet quid lex valeat, quam, omnia mors sunt, donec nos penitius, movet Spiritus Christi neque enim, ad eum modum qui hic describitur adhuc cum ingenio suo suenabat., Praedicat enim mox ipse se liberatum per legem Spirnus a lege peccatio mort :
. perfici in seriam justificationem, Legis per Spiritum Christi, secun
D dum quem, vivat non secundum
AIu cultu communibus cap. de legibus titulora de vi&efficacia legis. Mabet qui-D dem lex justitiam riustificationem, praecipiendo quae sunt justari verumi impossibile est ut habeat justificanii do inpeditur enim .inefficax
' redditur per carnem , hoc est , Per D corruptosin depravatos carnis arse-icctus, per quos fit ut homo carnalis
D mmancipium peccati sanctis, justis, Din bonis mandatis obsequi nequeat.
cum morsu conscientiae sentiam .experiar in me esse seccatum. Item, propria est quod nos inexcu Msabiliter peccati reos esse convincit.
maledicto subjicit, damnat . Gal. 3. cc&sensu peccati in condemnationi S cc perculsos anxios reddit , ac grati et cc Dei appetentes. Hua illud est A tapostoli quod Rom. . disputat, taetandem exclamat Infelix ego homo qui me liberabit de corpore mortis huiui Gratia Dei per Iesum Christum Eodem cap. titulo de lege piri tatus. Postquam Apostolus Rom. T. de vi essicacia legis quae operatur, in carnalibus&animalibus homini, dibus disputavit , capite sequenti de gratia Sp. sancti, in in Christum credentibus datur subjiciens dicit: Nam ex Spirit; vitae liberum me reddidit a lege peccati cretortis, et Paulo post Legem peccati Pau istus intelligit vim tyrannidem pec iscati in carne nostra regnantis, qua Mad pecccandum rapim ut mimpet ittimur.
930쪽
limur Lex mortis est qua peccatores aeternae morti deputantur Lex itaque p. vitae non hoc tamum in nobis agit,quod non condemnamur propter imputationem justitia quae
est per fidem in Christum sedi
vim peccati in nobis exstinguit ut jam non regnetua nobi peccatum, sed uirtus 'gratia Christi, serviamusque non amplius peccato, sed justitiae, nec morti simus obnoxii, sed in veram vitam asserti. id eundem Musculum comment in Epistol. ad Rom. in hunc
, Ad dilucidiorem huius rei explidi, cationem observandi sunt tres pra-
D dus sanctorum , per quos ad pietatis, perfectionem' divinitus dicuntur.3 I. eorum est qui instar ebriorum so . D pito aliquandiu omni judicio ina LM fectu bono in peccatis vivunt, non-di, dum effectum suum iri illis agente M lege Dei et Eorum est , qui utcundi que ad se reversi illuminatoriam judi-D ci orationas m immutato affectu, D quod bonum est cupiunt, atque ita cc Legi Dei consentiunt, .condele- , ctantur, kmalum detestantur quin dem , verum praevalente adhuc pec-D cati tyrannide ad mala trahuntur in- dii viti, ideoque bonum quod probant cupiunt xvolunt, non faciunt, ma-M lum quod odiunt fugiunt, hoc
a faciunt reclamante conicientia, a longe aliud dictante animi sentena tia, dcc Ad hunc gradiam referen-D da sunt quae Paulus hic suo exemplodi disputat Tertius est eorum quid D mita invicta per Spiritur sanctum D peccativi Ac maliti, in libUrtatem, , justitiae adserti sunt, ut lam non be-di, diant Legi peccati, sed legi spiritus ii regnantis in membris ipsorum , in habeant utramque bolendi ARMINIUS perficiendi facultatem. De quo gradu aget capite sequente, &c. Ibidem Gratire ago Deo per Iesunt Christum Dominum nostrisin. Mira repentina affectuum conversio Iam deploravit se et Te miserum, captivum in mox gratias agit. Hinc videmus Paullum usurpare personam suam, non eam quam Unc cum haec scriberet gerebat, sed quam antea gesserat.
Ibidem in . cap. Nulla igitur est co demnatio. antea descripsit conditionem hominis legali spiritu Viventis ita nunc eiuS qui Euangelico Spiritu praeditus est describit S
Horum quos produxi testium mutuus: concors consensus, meam sententiam novitatis opinione suspicione facillime, ut puto, liberabit.
I ullam Haeresim, neque Telagianam neque aliam ex icta sententia deriυari aut cou
Duae sunt partes istius Theseos. Dua his ar Prior quo sententia illa non sit e 'ravepra
quod haeresi Pelagianae directe ad Memmi; versiariari ea motae e professo rem VT' 'q
Ad priorem quod attinet, quia illa Puere. negatione constat, necesse est ut ab assir-