장음표시 사용
911쪽
Martificati estis legi, ut estu Christi ita
etiam hic : Nulla ergo eli condemnatio iis qui sunt in Christo Iesu . non secund limcarnem inredentibia, sed secundum Spiri enm. Unde etiam apparet quod illa verba Npn secundum carnem, C. non pertineant . ad descriptionem vel subjecti vel attributi conclusionis praecedentis quasi describantur
qui sunt in Christon sed quod sint
ipsum vel consequens vel antecedens eiusdem conclusionis paulo aliter enuntiatum. Quod etiam ex
ipsis verbis liquet , Nam pronomenae.i isti rei proprie serviens hic non est usurpatiam. Docet hoc idem versus secundus sequens ; ubi duo ista junguntur, Lex Sp. vitae, in Christo Iesu, respectum habentia ad h. ec duo, qui sunt in Christo, secundum Spiritum incedunt. Sed versum ipsum inspiciamus, qui ita habet. Nam ex Spiritui vita in Iesu Christo, liberasti me a lege peccatio mortis.
Antequam illum versum conferamus cum antecedente , phrases in
illo usurpatae primum explicandae sunt Lex itaque spiritus dicitur jus, potestas,in vis Spiritus sancti manet enim Apostolus in modo loquendi antea cap. r. usitato ubi peccato, menti membris legem tribuit id est, potestatem xvim jubendi Mimpellendi Spiritus hic dicitur vitae, hoc est vivificus, phrasi Hebraeis farniliari , qui genitivos substantivorum pro adiectivis usurpant ut civitas Dei, homo Dei, Deus justitiae N et Opposite autem distincte sic dicitur contra legem litterae, seu litteram legis , quae ad vivificandum imbecillis est,in nihil aliud novit quam occiderea juxta illud Cor. 6. Lititia talet, Spiri
tui autem viviscat item Gal.L.M. 2 r.
si Lee data fuisset qua posset viviscare, vere ex lege esset institia. Dicitur autemham in Christo Iesu esse , non quia in persona Iesu Christi tantum sit, sed quia in Iesu Christo tantum o tineri possit, secundum id quod dicitur Gal. 3. 2. . . Spiritum non ex operib in legus per auditam fidei in Christum
os ingere credenti, M. Quemadmodum ista phrasis Oin Chripos saepissime in Apostolicis litteris usurpatur. Quod vero: hoc loco ista phrasis ita sit accipienda . patet primo exscopo Apostoli, qui est docere, non ex lege sed ex gratia Christi obtin- pete fidelibus justitiam &Sp. sanctum,cuius vi possint peccato dominari,in membra sua arma justitiae
Secundo ex collatione huius loci cum versu primo Tribuitur enim iis qui sunt in Christo immunitas a condemnatione . propterea quod Sp. vivificus in Christo eos liberaverit a lege peccati: mortis. Tertio quia Sp. vivificus non liberat a lege peccatin mortis , nisi qua communicatus est cum iis qui sunt in Christo. Huic autem spiritui vitae tribuitur, quod liberet illos, qui in Christo Iesu sunt, a lege Peccat mortis . hoc est, avi vel tyrannide peccati dominantis: occidentis per legem : quae liberatio opponitur captivitati sub lege peccati,
cuius mentio facta est cap. I. ver 23.&corpori mortis cuius mentio ibidem facta est. v. 2 . a qua lege peccati in quo corpore mortis homo
sub lege existens per legem Mosis
per levem mentis suae, consentientis legi Dei, ii 'rari non potuit. Hinc vero optime probatur conclusio ista, quae versu primo ex praecedentibus
912쪽
est deducta Nam liberatio a lege
Peccatim mortis opponitur Ondemnationi in propterea illa posita hanc tollit Liberatio ista tribu Itur
illis qui sunt in Christo, qui secundum spiritum ambulant; unde sequitur illos a condemnatione immunes praestari Ratio autem cur
isti subjecto tribuatur illa liberatio, est a causa liberationis , Spiritu nempe vivifico, qui spiritus, ut In Christo existens mobtinendus , est in iis qui sunt m Christo. Quare
non mirum quod propriam suam vim messicaciam exercet In iis in quibus habitat Cumque illa vis sit. Illo enim causa explicatur cur homilvis sub lege existente , adominio bondemnatione peccati immunes fieri nequiverint, DC autem 1 Pliam impetratum effectum sit per Christum . Causa autem est quia liberatio a lege peccat in mortis, seu immunitas a condemnatione obtineri non potuit si condemnato peccato , hoc est, nisi neccatum iure suo quod habebat potentia sua quam exercebri inhorinnes ibi subjectos, prius spoliatun Esset. Habebat autem sus hvires dominandi occidendi. At non potuit Peccatum jure suo spoliati viribusque suis ipsi ita sit propria, ut illam cum lege lita vari per legem. Erat enim lex per Mosis communem non habeat, hinc carnem impotens facta ad id praesequitur, quod illi soli, qui in Christo Iesu sunt, istius participe S Spiritus, vel qui in Christo Iesu istius Spiritus participes sunt, liberi sint a Condemnatione, iis qui sub lege sunt
manentibus sub condemnatione, Ut
Pote . qui per legem membrorum superati sint. captivi traditi sub lege peccati . frustra obtinente lege
mentis legi Dei consentienti S. D lxJmus jam antea ex collatione huius versus; cum vers. 23. capiti praecedentis irrefutabile argumentum deduci ad comprobandum quod hoc loco , eri 23. icto non agatur de
eodem homine; sed quod ibi de homine sub lege, hic vero de homine standum. Quod cima Deu SVideret, nollet miserum humanum genus sub tyrannide .coridem natione Peccati perpetuo detineri, misit istium suum in similitudine carnis Peccati, quidem pro peccato, sciis licet, destruendo, condemnavit peccatum in carne filii sui , qui peccatum in corpore suo tulit, illi ius, quod in nos habebat, ademit, Ut restaque illius enervavit. Vnde apparet locum hunc qui hactenus Scillimus habitus est , planum esses perspicuum , si modo recte disponant ut singulari hoc pacto: tu civi misso flio suo in simitu sine carni peccati
pro peccato , condemnabit peccatum in
subgratia existente tractetur et pro lsarne quod hi erat impostibile quia erat pterea quod illo homo capti v. itus sit. sub lege peccatim mortis, idque a lege membrorum, frustra obsistente lege menti Sta hic vero vi Spri illas viavifici, queri, in Christo Iesu obtinuit, liberatus sit ab eadem lege peccat in morti S. Consideremus versum 3. quo eadem res planius nobis constare possinfirmata per carnem Illud enim iit n.
μκβτι- Hm Patet istun versum breviter explicare totam causiam , cur in homines sub lege existentes Ieccatum dominetur ad mortem,&,
cur in eos, qui i Chri possvht his,
gratia , dominandi neque jus habeat neque vires uod breviter com
913쪽
monstrari potest ex collatione ante dictorum , cum hoc versiculo. Illa. enim verba: Quod legi erat impossibileis: r i. tibi infirmabatur pt carnem , conve---- somm niunt cum hisce quum essem in carne, Pt f θ asty vi peccatorum , qui sunt perlegem, eat .vi P o an ii membri meu vers. S. ca P, ;&cum l . versu stamus luem stiri Iram a era i tualem esse , at ego a mali sum milemb. tu, cum hisce: no Dinon habitari in me, id
-l. o. ei ut iv carne mea sonum i Ista vero rcem prau. ' Deum ii arne filii sui coni semκ a Uit peccatis m. consentiunt cum vers. 6. cap. . Nunc uero liberari sum ui a legentortuo toin quo et tuebun me, id est, condemna, to peccato quod nos sibi subintos e devinctos tenebat' hic vero causa Pleniti, explicat Ur, nempe quod in carne Christi peracta sit illa condemnatio. Vnde etiam versus quarti sensus plane hisce antecedentibus consentaneus deducitur: quod cilicet, eo ipso facto, quod peccatum condemnatum est in carne filii Dei, jus legis completum est: consummatum in iis qiu in Christo sunt, secundum
spiritum ambulant: ita Ut non amplius sub legis ductu sint, regi mi ne, ieci sub ductu illius qui nos a peccato liberavit sibi propriosc.tiati. M asseruit. Quod ab Apostolo vers . risive 'i cum cap aperte est significatum his D, U v I 'erbis, vos fratres mortificati essis legi in corpore Christit ni essetis alteriis qui ex mortu excitatus en , ut si Actnm fera n Deo. Nam hae Phrases conveniunt,
mortificati estis legi,&jus legis completum est in vobis. In corpore Christi estis Tiortificati legi, idem est, quod peccatum in carne Christi condemnatum est , ut jus legis impleretur in vobis. Completo vero&consummato legis jure per con.
demnationem peccati carne Christi factam sumus alterius, id est, jus a lege in Christum translatum est, ut non amplius sub lege, sed sub Christo, sub gratia&subductu Spiritus
ipsius essemus: viveremus. Neque enim illa verba : utrius legis commpleretur seu compleatur in nobis, ita intelligenda sunt, quasi condemnato
peccato incarne Christi, jus legis adhuc complendum sit, sed quod illo ipso facto rius legis sit impletum Quemadmodum: similes loquendi formulae in Scriptura quam plurimc
Usurpantur, Matti. o. Illo enim facto impletum est quod praedictum erat priEsaiam Mati. r. 23. Eo ipso quod Iesus a Zarethae habitavit impletum eliquod praedictum erat fore ut aetarerum tia vocaretur Matth. . I . eo ipso quod
habitavit Iesus Capernatim in dinibus Zebulon: Nephthali imp tum est,no dictum erat, Terra Zebulo u Nephthali lux exbrta 3 Matth. S. I. ipsa curatione aegrotorum e sectione Spirituum a Christo peracta impletum est Esaia vaticinium. Sic
Quod etiam phrasi alia significatur,tnnc implatum eli Matth et A. p. Sic etiam hic licet mutare genus dicendi in consimile; Tunc impletum et sm au in nobis. Vide insuper Matth. 2 T.
vers. 33. Luc. 2I. v. a et Iohan. I S. I S.
VIT. I 2.3 18. s. iliis locis infiniti S. Ex hac vero explicatione apparet totum hunc locum planum .perspi iam esse , qui citra hanc interpretationem multis fuit tenebris cl-
situs, omnibus pene interpretibus id fatentibus: magnopere in huius loci explicatione laborantibus. Quod si lubet jam omnia illa velut in fasciuium complecti, breviter recampitulare tum longe manifestius
914쪽
evadet quod dixi Hoc autem ita
faciamus. R., tueario num ergo viderimus hactenvi 3mine,
a phrastica sub lege existentes sub dominio fit ran- . et TV.C. ide peccari captivos detineri, hine facile
--. rapiti coxcindere licet solos eos, hi sunt in Chri e remaer, eo sto Iesu, quiquesecundum stultum et non
secundum carnim ambu tint, immunes esse ab omni condemnatione : quia lex IM,
potestat, ct vii stiritu vivifici, qui in solo Iesu Christo esto obtineri potest, liberavit sociasses a lege potestate eo vi peccati mortis ab imperio dominioque peccatio condemnatione eiusdem Quod aure potuit Christus per suum Spiritam ,
utpote in cnim carne peccatum sit condem. natum, ut nullnm in ampli in habeat, aut
habere post in illos ut Christi sunt, In qua quidem carne pater illam visu, quia hae ipsum legi erat impossbile infirmata silicet per carnem. Atque ita factum est, ut tu legit, quod in nos habuitatium adhuc sub lege egemis, compleium si in sutalibus, qui Christi perfidem facti sunt, vim dylerum e gratia Ssecundum viri sancti ductum viverent, agerentur drqegerentur unde terio concludere nobis licet, quod illi peccatum dominari nequit,
propterea illi ipsi membra sua sistere
posunt arma institia Deo, tanquam qui ex morte peccat in vitam Spiritu sunt translati Haec autem adversum usque I 6. huius capitis persequitur Apostolus accommodate eidem scopo quem hactenus monstravi.mus, memor istius adhortationis quam posuit cap. 6 2. N S. excuius adjuncta ratione in prolixum hunc tractatum devenit. Sed haec sussiciant, ne nimis operosi limus in re ita plana oc perspicua common. stranda .
suo ententia ista, quela tu i r Epicto ad Romat nos de homine non jubgratia
homine nondum Christi Spiritu regenito explicat , n n-
quem in Ecclesia Chricti haereseos damnata fuerit , sed semper adstipulatores aliquos inter Eciae doctores h
buerit, Nunc ad alteram Propositi no mer W-
stri partem eme inius , quam . ,siu hisco'n Octine tractare visum est , ut Om- --nibus patere queat, illam quam de tu bini an aissendo sententiam, non nuper riaram, et et, aut ex cerebro meo confictam esse . aetatii. Aneque ab haeretico aliquo mutuatam sed antiquam admodum isse, a bona parte Doctorum primitivae Ecclesiae approbatam quin ne ab iis qui locum aliter interpretati sunt, eo usque rejectam , ut haereseos nota insigniri dignam judicaverint. Irenaeus lib. 3 capsa locis malinc ita e M. citat Propter hoc ergo signum salutis nostrae, eum qui ex virgine E tamanuel est ipse Dominus: quoniam is ipse Dominus crat qui talvabat EOS, quia per semetipsos non habebant e salvari. Et propter hoc Paulus infir remitatem Hominis annuntians, ait: Scio n. sniam xo habitat iv carne mea bonum: dignificans quoniam nonata
nobis, sed a Deo est bonum salutis c Et iterum: Miser ego homo, qui me liberabit de corpore mori Iulia D Dein Mile infert libecitorem . Gratia Iesu
915쪽
Non inquit Hominis regeniti, aut fidelis, aut Christiani, sed simpliciter Hominis quo nomine DC-que Scriptura neqties Patres solent appellare illum, qui Christianus, fidelis, regenitus est. tuae. - Tertulliamu in lib. de pudicitia cap. i . , Nam etsi habitare bonum in carne, sua negavit, sed secundum legem, litterae in qua fuit secundum autem, legem Spiritus, cui nos annectit, li-- erat ab infirmitate carnis Lex Emi nim, inquit, Sp. vitae manumisit te, a lege delinquenti aeta mortis Licet, enim ex parte ex Iudaismo disputam re videatur, sed in nos dirigit inte-
, gritatem .plenitudinem discipli-M Harum propter quos laborantes in
si lege per carnem uerit Deus filium, suum ii similitudinem carnis de- , linquentiae , propter delinquen- iam damnaverit delinquentiam in
Hic Tertullianus perspicue adfirmat hunc locum explicandum de homine qui est sub lege litterae. Neque obstat magnopere , si uis dicat hunc librum ab ilio cript uisi cum esset in haeresii in eo enim haereticus non fuit, de apparet hinc illam sententiam tunc obtinuisse, quod istud
canusita intelligendum esset. - Origenes in cap Epili ad Rom. quod vero dicit ovo autem carnatas i in exundatus sub peccatri in hic jam , tauquam Octor Ecclesiae perso nam in semetipsum suscipit infir-M MOTU mn Propter quod malibi di xit sactu sum infimu infimus, ut iv - , firmos Ararer . Et hic ergo infirmio die ribus quibus quere id st, carnalibus
is de qui sub peccato venundati sunt, essicitur Paulus carnalis sub pecii cato venundatus, taloquitur ea vivae lidissilis Ooui motis est vel excusationis vel incusationis obtentu Ait ergo tanquam ex illorum persona loquens . Ego amem caritalia m. tudit in sub peccato hoc est secundum caro nem vivens in in potestatem peccata , libidinis, concupiscentia:
Paulo postri Et hic id est, Paulus
carnalis dicit, quia voviam ego cyeror illud sedati ad habitat in me peccatim
Paulus vero spiritalis i aliis dicit;
quia abi indantius quam omnis isti laboravi; non autem ego, sedgratia Dei mecum, ut ergo iste labores tuos non sibi sed cgr. l.c De quae in ipso operabatur eas cribae ita hille carnalis opera non bona non sibi, sed peccato quod rem se habitac operatur adnumerat re Ideo ergo dicit non jam et operor silui
sed quod habitat in me peccatum Nouenim habitat in me, id ei Z in carae iuraboκi M. Nondum enim in eo Clita ristus inhabitat, neque corpus elus ectemplum est Si L sancti. Crunta .. mea ii Oii 'squequaque hic cuius e persona proponitur alienus est a bo cetiis, sed propolito quidem: Voluit, . tale carpit bona requirere Nondum tamen potest boni rebus operibus .
obtinete. Est enim alii quaedam ci rmita in his qui mitia conver cclioni Saccipiunt, ut cum velint qui .eaeni statim ficere omne quod bo renum est, non statim voluntatem se .. quatur e Tectus, c. re prica, de lucta carnis ripiri stitu Sagen Sterm . . de ratione dominica item libello de langularitate clericorum adscit locum ad Gal. . Caracsucupiscit adorrsus Spiratum,.c. non hunc locum ad Romano S. Quod et iocum ad Rom. p. de dominatu non tantum de ii Uxistentia peccati intelleXerit patet ex re inura prolO-
916쪽
prologo de caro inalibus operibus Christi, ubi inter alia haec dicit sit nesci quis hanc legem membris in sculpserit, ut tam violenta domina-a tione Spiritum opprimat,in melior D digniorque natura deteriori suc- γ, iambat, patienter me ferre oportet, ii operatorem universitati non in- , telligo.D Et paulo pos eodem pro ligo et Haec D lex peccati quare in his visimilibus dii legem justitiae opprimat, quarem enervata ratio, cum stare possit, tam
D miserabiliter ruat, dissicile est asse- qui: maxime cum defectus iste an damnationis sententia pendeat, dii hanc inevitabilem poenam antiquam transgressio sit sortita. si Chrysostomus locum ex professo tractans rexplicans comment in VII. cap. ad Rom. ita inquit, praecedentibus adstipulans: propterea Ssubnexuis dicens : Ego vero carnalis sum, hominem describens sub ede S auteluein deteriem. - Et paulo poli Ipsum itaque pecca- tum, naturali legi adversatur hocidi enim est, quod dicit egi mentur mea universum etiam certamen Ni bellum, quum aciem peccati dein-D ceps inducit, naturali legi imponit., Mosaica quippe ex abundanti po- , stremo adjecta est eruntamena neque istae docens illa quidem quae, fieri oporteat, ista vero collaudans)D quicquam in hac pugna adversus
a peccatum exsecutae fiunt. Tanta pec- a cati tyrannis est, usque adeo vincens
hexsuperans. Quod quidem Paulus significat, quum adversantis lm Praedominantisque peccati confli lctum declarans, dicitis Oideo aliam
L, Iris vincentem me, sed captivantem me, legi peccati. Neque dicit captivan ratem me impulsioni carnis aut natu astra carnis, sed legi peccati, hoc est, a tyrannidi potentiae peccati. Paulo post e Miser ego homo , quum eripiet ex morti huiu corpore Z Vides ciquanta sit malitiae tyrannis, quom o ccdo mentem etiam condelectantem ceLegi Dei vincat Non enim est, Minquit, quod quis me dicat legem, Dei odio prosequentem , aver tas antem , a peccato captivatum esse taCondelector enim ac consentio illi, catque ad illam confugio Verunta ccmen illa neque ad se fugientem sal tavare potuit Christus vero ab illa, fugientem salvavit Agnoscis; quae rasit gratiae excellentia GEt, cap. . vers et difficile hoc bellum enecato peccato Sp. sancti cegratia dissolvit, perquam factum est, cui certamen jam nobis sit facile, quae cenos etiam primum coronat, multis taque deinde auxiliaribus copiis sti cepatos in precti ducit. cc Basilius Maan, lib. I. de baptismate A mihi fol. os . alibi vero obiurgatoriog'M. magis modo idem nobis traden S, c quid dixerit adducemus. Scimagenim quod lex spiritualis est, ego vero carnalispum venditui sub peccatum quod enim facio non probata c. Et hanc ipsam c. speculationem pluribus persequens, equod impossibile est servire Domi ceno,eum qui detinetur a peccato, ma cenisest nobis ostendit liberatorem is nostrum ex hac tyrannide, dum di ..cit Miser ego homo , qu me liberabit de corporeas mortu Graias ago Deo,
Paulo poli: Necesse est igitur om
dem in membr me rebellantem legi lii notum ex relatis, tum ex simille meat mea S captivantem me lege pec lius, si modo non in vanum Deite mcati. Non enim simpliciter dicit neficium suscepimus, ut primum a dom,
917쪽
IN CAP. II dominio Diaboli liberemur, qui eum qui a peccato detinetur, ad mala quae vovis muli perducit in tunc abnegatis Om-- nibus praesentibus, se ipso coaste- , ctione ad hanc vitam relicta , disci, puli Domini fiamus, quemadmodum ipse dixit: Si quis venit ad me, abneget, c. In Morallium summa et g. cap. t. sol. , 3 p. Quod is qui invitus trahitur a, peccatori nosse debet, quod ab alio, praeincXistente in ipso peccato regi-- tur, cui ultro inserviens de caetero, ducitur ab ipso etiam ad ea qtiae non
vult. Ad Rom. Novimus autem hod lex Spiritualis est, ego autem carna, lusim venditus si peccatum Sc us
que ad illa, si inhabitans iv me pecca
, Idem quaestionum compendio, explicatariam quaest. I 6. sol. 63. H ima quae a flectuum dominium pa- , titur, neque ad ea quae vult, libera, esse ab illis permittitur, juxta illam ab Apostolo relatam speculationem, qui dixit Ego alitem carna lusum, venditia sub pectatum. Noli enim quod octo
hoc satio, sed quod editio ago.
Et rursum Nunc autem non jam egoo ero hoc ,st inhabitans in me peccatum eo Deo ipso etiam hoc in bonum nobis, contingere permittente, si quomodo si per ea quae invita patitur alum ad
intelligentiam deveniat dominantis, is cognita seipsa quod invita serer, via peccatori resipiscat ex laqueo, Diaboli , paratam petens miteri cordiam Dei ad suscipiendos legiti, me poenitentes. Theodoretus in .ca ad Rom. Ego, mitem ea inal sum antroducit homi D nem ante gratiam ab animi motibus, inperturbationibus obsessum Caris alem enim vocat illum qui non-
dum Spirituelem gratiam effetasse ia
Non enim quod valo hoc ago, sed quod odi illud ago Hoc a lege pulchre eo reficitur, nempe ut doceat quod sit is malum,&eius odium animae in se ..rat. Illa autem , non volo ' odita re non necessitatem, sed imbecillitatem, significant. Non enim necessitate,
aut vi aliqua impulsi peccamus, sedia voluptate det miti ea facimus, quae ceu sceleratam flagitiosa abhorre ce
Condelector legi Dei secundum interiorem hominem. Interiorem hominem redivit mentem. video autem aliam legem in mentis lim tu repletna Mem. Legem peccati repeccatum appellat. Id autem ope re
rationem exercet, Uando corpora ccles quidem animi perturbationes exsiliunt, anima autem propter eam requam ab initio induit socordiam eas cohibere non potestri sed propriam, quidem libertatem ablecit eis autem, ut serviat tu tinet. Sed tam ei quam mvis serviat, odio habet servitutem, laudat eum, qui servitutem accusat. Haec omnia cum disseruisset Apo restolus, ut ostenderet quales eramu mante gratiam,&quales post gratiam ea velut suscepta persona eorum, qui ante gratiam a peccato obsessi sunt, ctanquam a mediis hostibus circun radatus,&i' servitutem abductus servire coactus nullum aliunde videns auxilium graviter quidem ex gemit lamentatur ostendit a te ge opem ferri non posse, dicit
In cap. 8. Nihil ergo nisu condemnatio E,&C. neque enim nos nunc in e vitos vincunt animi perturb. iotiris,
quo mam divini gratiam p. accepi '
918쪽
Lix enim Sp. vite sicut legem pec- , cati peccato; , sic legem 3pir vitae, vivificum Spiritum appellavit. Eius, , inquit gratia per fidem in Iesum Chiilium duas tibi libertates dona- vit. Non solum enim peccati po-
tentiam fregit is ad etiam morti Sty-- rannidem destruxit c uius. CVrituri conrr. Iulianum lib. 3. fol. Ios . Quod es ii in impossibili et in ii infirmabalti reser sarin se , es c. Igitur cum tam den Eu Propter OS, laomo tactus eriet, ab ilita quidem cst Lex peccat in earn sunt re Sis nostr u reductae ut adirimam origi-- nem regrediantur. Etenim Praeva H lebant mors, corruueri , voluptates, is aliae concupisceni quae imbe-
cillem infirmam depraedabantur
mentem adjutricem habente corru- Plion Em.
De Recta fide ad Reginas lib. I.
fol. 183. Itaque et ipsa mente servioleti Dei, Sc usque ad s. versum cap. S. Etenim manifeste inter se pu gnant caron Spiritus, hoc est , pru- , dentia carnalis .motus concupis , centiarum nobis insitarum xvirtus M vitae secundum spiritum . . Licet di- vina Lex nos urgeat, ut debeamus, estgere bonum, in contrarium tamen D concupiscentia Carnis fertur. Sol sum autem Runc est quod obstat, ct infirmatur Lex peccati, praevaluit vero Lex
Spiritus. Ob quam causam S Misit enim eiuslium suum in similitudinem
carnis peccati, ut condemnaret peccatumia ae carne. Iam quo pacto non fuit valde utilis verbi incarnatio. Con- demnatum enim hic est in carne, etiam nostrum peccatum Si autem is verbum non elut factum caro, man- , , sinent re nostri inemendatae,
M seviremus carne legi peccati, nulloia in nobis illam abolente. At si NIus Idem Epistola prlare ad Sue essum D
temur ergo per Adae praevaricatio es
nem humanam illuc corrupiam ra substantiam , de intelligentiam no si stram voluptatibus carnium insitis, motibus arridentibus nostrae naturae i velut tyrannica dominatione com tapressam. Vnde necessariarum fuit, i ut pro sature nostra, qui moramur tam in terra, Dei verbum homo fieret his
tam, revoluptarum illecebri aegro ta tali emta propriam faceret Et quia ta est vita cunctorum e corria Pthonem c quidem eius destruet et, compesce rat et autem insitos motus, O SVideli ta
cet, qui nos ad vitia voluptatesque re praecipitabant. Sic enim oportebat mortificari in nostra carne delicta re Meminimus autem 'eatissimum Paulum legein peccati appellantem inj-tos vobis voluptuarios motus. Qua pro rapter quia humana caro facta est ver cebi propria, iesiit jam corruptioni cc
succumbere. Et quia peccatum non tanovit, tanquam Deus qui eum sibi taunivit, it dixi propriam fecit, de tasiit jim vitiis ac uoluptatibus aegro retare. Nec hoc sibi perfecit unigeni retus filius Dei, verbum est enim quod re est semper, sed proculdubio nobis: nam si similes sumus ex Adae prae mvaricatione subjecti, venient itaque cenobis etiam bona , quae in Christo sunt, hoc est , incorruptio: aboli ce
grediens mandatum Dei , inobe diens impio serpenti vendidit se ipsum Diabolo sic ille nequam induit animam eius, illam nempe
creaturam praeclaram, quam condi
derat Deus ad imaginem suam, ut Apostolus ait Exspolians principa-
919쪽
IN CA P. vi I, cruce Hactarim de causa Dominus D venit, ut expellare illos vireciperet, domism propriam, templi mi r -- cium, videlicet hominem. Troiia, de anima dicitur esse corpus rene- , brarum&nequitiae, quamdiu sunt, in ea tenebrae peccati. Quia illic D vivit in seculo nequam tenebrarum, D illic detinetur captiva. Quema s- modum reanaus appellans cor m
H aliam, quae Deo et )ic ita liberata est a peccato morrificata vitae t Unebrarum, lumen o sancti tan-Clilam , tum recepit inde vivens ibi Post . perseverat quia ibi regitur alumine divit O. Hi sic patet etiam Macarium illum locum intellexisse, de homine Uisit subditus Spiritui tenebraria inriservus peccati , captivus Sathanae qui nondum sit mortificatus peccato, nondum lumen Sp. sancti accepit, hoc est , qui nondum est regenitus Sp. Christi. Damascenus lib. orthodoxae fidei cap. 23. hanc rem pulchre explicat, quare non pigebit prolixius illius sententiam ipsius verbis describere , prout ab eius Translatore in latinam linguam fuit conversa. Advenien S, inquit, lex Dei mentira nostrae attrahit ad seipsam , ii - , mulat nostram conscientiam dici.3, tur autem conscientia nostra Lex a mentis nostrae Sed, suggestio a malieni, hoc est, Lex peccati, adve-33 niens membris carnis se per hanci, nobis immittit : nam semel trans 33 grediente voluntarie legem Dei,
M suggestionem maligni admittentes, , dedimus illi ingressum, mancipati an ob ipsis peccato unde prompte du
citur corpus nostrum ad illud dici fur ergo inhaerens corpori nostro odoc sensus peccati, id est, concupiscentia , voluptas corporis, Lex in membris rami Rostras ex igitur mentis id est, conscientia con- delectatur legi Dei. id est, mandato quod quidem vult Lex vel 'cca. ta, id est, suggestio per Legem quae est in membri . id est corporis concupiscentiam minclinationem
motum per irrationalem animae partem militat adversu legem mentis meae, id est, conscientiam, Vcaptivat me volentem Dei leuem , in non agentem , .nolentem peccatum, secundum contradictionem persuadelam voluptatic concupiscentiam corpori , partem animae brutam rationisque expertem , ut dixi,
errare facies suadet servire peccato. Sed Deus quod impossibile erat Legi, in quo infirmabatur lex per carnem mittens Filium suum in similitudinem carnis peccati nam casenem assumpsit, peccatum autem nequaquam condemnavit peccatum m carne , ut justitia legis impleretur ii iis qui non secundum carnem ambulant, sed secundum Spiritum. Nam Spiritus correluctatur infirmitati nostrae, praebet virtutem legi mentis animae adversus Legem quae est in membris inostris. Theopho lactinia .cap. ad Rem. Ego inquit carnale lum, hoc est, universa humana natura, cum qua antes ancitam legem , tum quae tempore Legis universam affectuum turbam sibi aggregatam habuit. Non enim tantum mortales facti sumus ex Adami
praevaricatione. verum etiam affectus pravos natura sub peccato Edita re
cipit ut planes dominatui peccati
subdita, ita ut caput erigere nequeat.
920쪽
D talem Lex profecto sanare non po-U tuit, etsi quid agendum esset dicta- Uset, Christus autem accedens sanavit. D Hic igitur Apostoli scopus est, eo-D rum quae dixit& quae dicturus est, D demonstrare humanam naturam D immedicabilia palssam, nec ab ullo M alio sanitati restitutam praeterquam aD solo Christo. D Et postea et Infelix ego maturalis
D Lex non potuit, sed utramque PeCD cati tyrannis vicit. Vnde igitur est D salutis spes &C. Gratia ago Deo per Iesum Christum Ipse enim praestitit, quae lex non pom ' tuit. Nam ipse me ab imbecillitate corporis liberavit, vires illi aspirans,
atque confortans, ut non Porro pec-
' cati tyrannide opprimatur. m Fui Ambrosius in Epistolam ad Romanos, sive quis alius illorum commentariorum sit auctor, sive interpolator in cap. Hoc est venditum M 'sub peccatori ex Adam qui prior peccavit originem trahere in pro- , prio delicto subjectum fieri peccato, sicut dicit Esaias venditi, inquit, si estis peccatis vestris Adam enimis vendidit se prior, ac per hoc omne is semen eius subjectum est peccato. Quamobrem infirmum esse homi dii nem ad praecepta legis servanda nisi, divinis auxiliis muniatur hinc est, quod ait Lex Spiritualis est, ego carnalis, non invenio. Placet ergo quod a te tage iubetur voluntas est faciendi, e sed ut impleatur potestas, .virtus cdeest quia sic pressus est potestate
peccati, Ut non possit ire quo vult, neque valeat contradicere, quia potestatis eius alter est dominus.
Paulo pati Apostolus ut gratiam
Dei referat, haec exponit de quantis, malis hominem beraverit ut quae exitia ex Adam trahit, quae vero beneficia per Christum consecutus est, cui nec lex subvenire potuit,demon e straret Inspiciatur totus locus. Hieron=mus in Daniel. cap. s. in ista V qm ' verba, peccavim , c. Et certo tres vpueri non peccaverunt nec eius aeta stis erant, quando ducti sunt in Baby lonem, ut propter vitia sua puniren tur. Ergo quomodo hi ex persona populi loquuntur, sic illud Aposto si legendum est; non enim quod olo hoc ago, Scis Sed veniamus ad Augustinum, UM.
videamus quid ille de hoc loco
senserit , quandoquidem auctoritatis illius pondere mea sententia gravatur .premitur. Sic itaque o. quitUr. Libri Expositionis quartandam . propositionum ex Epistola ad Ro- .manos. Si autem quo a nolo hoc facio, consentio legi quod botia sit. J Satis qui isdem lex ab omni crimmatione de ccfenditur. Sed cavendum nequis ar-3, c. hoc ep. Lex firmaesta iusta Li bitretur his verbis auferri nobis i tam caret culpa, homo autem fragilis est, , , paterno subjugatus delicto , ut, potestate sua uti non possit circa, obedientiam legis; ideo est ad Dei, misericordiam confugieti dum , ut . severitatem Legis effugiat, laxo is ne ratus delictis, de caetero , Deo fa-- vente, inimico resistat. Paulo postri ' Perficere antem bs umberum voluntatis arbitrium, quod cenon ita est. Nunc enim describi is tur homo sub lege postriis ante gra ta
Paulo poli video aliam legem in me misbr meis es' c. egem peccati dicitiqua quisque carnis consuetudine ce implicitus adstringitur Hanc re cc