장음표시 사용
941쪽
I, AE A P. v I I. Ibidem lib. 6. cap. I. Absit ergo ut dicamus quod nos dicere insimu-
las Apostolum sic ista dixisse quasi per se vellet intelligi, renitentem in
scorto aliqua manu pestiferae volup - ' talis abduci cum dicat V incn ego operor illuc ostendens carnis concupiscentias solum impulsum libi ramis operati , sine coniensione pec-
De natura cla gratia cap.62. Abstinet se ab omni re mala etiam qUihabet peccatum quod in se regnare non sinit, cui surrepit improbanda cogitatio, quam pervcnire ad finem repetas non permittit. Sed aliud est ' non habere peccatu aliud non Obe-
dire desideriis eius. Miud est imple,
' re quod praeceptum est Nanccncupisera es, almis est per quendam abiti- nentiae conatum alte id agere, quod ritem scriptum est post concupiscen-
tias tuas non eas nihil horum ta-
.ra tueri seire se recte posse sine gratia
' Salvatoris. Facere est ergo iustitiam' in vero Dei cultu cum interno coim ' cuniscentiae malo interna conflicta tione pugnare, perlicere autem Om- ' nino adversarium non habere. Nam
' qui pugnat, de adhuc periclaatur
'' aliquando percutitur , etiamsi non ' sternitur. Qui autem non habet ad- vorsarium plena pace letatur. Et iplera esse sine peccato verissime dicitur in ' quo nullum habitat peccatum , non ' qui per abstinentiam mali operis dira cit lamistrum ego operor illud, sed id quod in me habitat peccataim. ' De tempore Sermone S. TOm. o. Non ergo quod vult agit Apo- holus quia vult non concupiscere tai tamen concupiscit, ideo non quod vult agit. Nunquid illa concupiscen-
cationem Absit. Non ascendantia celes cogitationes in cor nostrum. LV cecstabatur, non subjugabatur. Sed quia enolebat de hoc habere contra quod eluctaretur, ideo dicebat Non quod vo . . laeto,concupiscere nolo: concupis iaco. Non ergo quod volo ago, sed a limen concupiscentiae non consentio. Non enim aliter diceret, concupis evisi in carnis i e persec critis, si ipse perficeret,
Paulo post Quomodo ago bonum de non perficio bonum lago bonum, quum male concupiscenti Cnon consentio , sed non perficio bonum, ut Omnino non concupiscam Ruisus ergo hostis meus quomodo agit malum non perficit malum Agit malum quia movet desiderium ma-lΗm, non perficit malum , quia me non trahit ad malum. Paulo post Mente servio legi Dei,
non consentiendo: tarae autem tigi peccati, o T. cupiscend C.
Serm. s. de ver b. post Inde iste, non quod volo ago conrnpi citreri; in caro adversus spiritum, in nolo ut Conis
cupiscat , pro magno habeo si non
consentiam, opto tamen ut carea: IV.
Ergo Dii qua volo asto. Volo enim ut non concupiscat caro adversus spiritum , .non posti . hoc est quod dixi, Mox quod volo asso. Paulo post: Si ergo concupiscit caro adversus spiritum, ut in hoc ipso non quod vis agas, quia vis in In cecOncta piscat, C non potes, tene saltu cein gratia Domini voluntatem, in dejus adjutorio persevera dic ei quod is cantasti; rcssui med dirige scuti dum virbum tis viis , O non dominetur nuhi conanis iiii quitas Qti id est ne a minetur is imbiam vis iniqkirasi Audi Apostorum: ..
Non regnet pectatum in moria i corpo ta
942쪽
, noli habere desideria mala. Quo- , modo enim in hac carne mortali, ubi caro concupis it adversu piritum Spiritns adversus carnem, non habeo desideria mala Illud ergo Lc, ONM-g et peccatum, sec. Beda in p. caput ad Romanos. Si
autem ipse est scilicet Apostolus
non sic intelligamus quod dixit, Non
quid valo age, sed quod ad illud facto ,
tanquam vellet esse castus .esset D adulter, aut vellet esse misericors D esset crudelis, aut vellet esse pius xi esset impius. Sed ad quid Nolo non D concupiscere concupisco.
Paulo postr Etsi concupiscentiae
D non consentio, sost concupiscenum tias meas non eo tamen adhuc conis
D cupiseo. H Paulo post Quid odi concu-
, piscere. Odi concupiscere, tamen ago illud ex carne non ex mente. Paulo postri Ipsum autem ago, concupiscere est, non concupiscen- , tiae consentire. Ne aliquis jam in A- , postolo peccandi sibi quaerat exem, plum, Ne malum exemplum. M Non quod volo ago Ouid enim, lex dicit 3 Non concupisces. Et ego, nolo concupiscere, stamen concu- , pisco, quamvis concupiscentiae meae, assensium non praebeam , Eamvis M post eam non eam. Resisto enim,
is Verto mentem , ego arma, teneo
, membra tamen fit in me quod, nolo. Quod non vult: lex, nolo M Cum lege. Quod non vult nolo. Er- reo consentio legi. Ego sum in carne, ego sum in mente. Sed magis ego,, sum in mentequam in carne. Quia H enim ego sum in mente ego sum in
D regente Mens enim regit, caro re-
ergo magis rego in mente. Thomas in I. caput ad RomanoS. velle adlacet mihi scilicet per gratiam jam reparatori est ex operatione di ovinae gratiae, per quam quidem gra isti im non solum volo bonum , sed ii etiam aliquid boni facio, quia repu- ..gno concupiscentiae, contra eam ago ductus spiritua sed non invenio in mea potestate quomodo istud bo Anum perficiam , ut scilicet totaliter concupiscentiam excludam. Quod vero duae istae attributorum Dimi illorum explicationes tam sint diver-im multausae: dissentientes ipsorum antiquo /
rum, qui de rcgenito nomine locum bini hunc explicuetunt, judicio, ut ea Oli tiantiam dem secundum explicationem v eo vim
tramque aegenito convenire non seisidiam queant, imo ut secundum istam ex explicationem explicationem regenito homini se sse ive miscundum alteram vero nomini sub vi e nequeant, peccato sub lege existenti conve probathrex
niant , dam porro docebo ipsorum' et clivo,
testimoniis. Augustinus lib. I. contra duas Epistolas Pelagianorum cap. Io. Non enim melius intelligitur, non ego ope taror, nisi quia non consentit exhibere membra sua arma iniquitatis pec tacato. Nam si concupiscit, com sentit .agit, quomodo non ipse illud operatur, etiamsi se operari do seleat in vinci graviter ingemiscat Paulo postri Vnde propter tria ista duo scilicet de quibus jam di tasputavimus, quae dii voantemcar aen lusum, Sisennii atm, peccato, hoc tertium , captivantem me in lege peccati, na est in membris meis, potest videri Apostolus eum describere qui sub lege adhuc vivit, nondum sub regratia sed sicut illa duo exposuimus
Metitur. Et magis sum ego in eo quos propter carnem adhuc corruptibi M
s o quam in eo quod tegor. Quia thmium sic: hoc potest intelligi,
943쪽
D ut capi vantem me dixerit carne,nona mentes motione , non consensione,D Viciso captivantem me, quia sin ipsa carne mea non est aliena natu acta, sed nostra. D Idem Ser m. t. de verbis Aposton lis Spiritualis enim quia secundum D Spiritum vivit, adhuc autem ex pare 3 te mortalis carnis, idem spiritalis, 3 idem carnalis. Ecce spiritalis, mente D servio legi Dei; ecce carnalis , carnepi autem legi peccati. Idem ergo ipse spi--ritalis: carnalis' Idem plane quam- diu hic vivit, ita est. Noli mirari' quisquis es , quicunque carnalibus D concupiscentiis cedis atque conseni tis, qui eas vel bonas putas ad ex- implendam libidinis saturitatem , vela certe sic jam vides malas, ut ista 3 men cedendo consentias kquo du-D cunt sequaris, mea quae male sug-
a gerunt perpetres, totus carnalis es' tu, tu quisquis talis es totus carnalis D es. Si autem concupiscis quidemi quod lex vetat cum dicit, Non concu- pisces, servas tamen aliud quod item'. lex dicit, pol concupiscentim gag non D et Nomente spiritalis es incarne car- D natis. Aliud enim est non concum piscere, aliud post concupiscentias' suas non ire Non concupiscere o-- mnino perfecti est, post concupis D centias suas non ire , pugnantis est, a luctantis est, laborantis est. Liceat a mihi addere quod res postulat, W proprium illius est qui post concu- D piscentias non ambulat; vincentis D superantis est. Illud enim per pu- a gnam quidem, per luctam , per labo- rem, sed non nisi post victoriam ob-
Apparet ergo ex mente Augustini, si hic locus de consensu: mali perpetratione actuali explicetur
nullo modo te regenito ptelligi posse, sed de homine sub lege exi
stente, here carnali, ut ipse loquitur, Beda in . cap. ad Rom. Seimmquis ex S irituali estJForte ergo alius est aliquis, forte tuesa Aut tu es aut ego sum. Si ergo aliquis nostrum est,
non irati corrigamus nos. Si autem
ipse est, non sic intelligamus quod dixit, Non quod volo ago, sed quod di
illud facio, tanquam vellet esse castus Messet adulter, aut vellet e Te misericors messet crudelis, aut vellet esse
pius esset impius. Sed ad quid
volo non concupiscere se concupisco, Aquinas omnium planissime has explicationes inter te opponit, ksecundum unam homini regenito, secundum alteram sub peccato existenti convenire ait, quae hic ab Apostolo homini, de quo agit, adtribuuntur.
Dicitur homo esse carnalis, quia eius ratio carnalis est , quae dicitur carnalis dupliciter uno modo quod subditor carni consentiens his ad quae caro instigat. Secundum illud I. Cor. 3. num sit ivter vos teli Ocontenti*, d. e. Et ho modo intelli- gitur de homine nondum per gratiam reparato. Alio modo dicitur ratio esse carnalis ex eo quod a carne impugnatur, secundum illud Gal. s. Caro conrupi cit adversu siritum. Et hoc modo intelligitur esse carnalis ratio etiam hominis sub gratia constituti. Utraque a carnalitas provenit ex peccato.
Palo post Unde dicit quod enim operor ego non intelligo scilicet esse operandum. Quod quidem potest du
pliciter intelligi uno modo de eo qui est subjectus peccato qui quidem
ta rati. Th. A. cita Ab da est
nec toleransa batio die . - earnata civia a carne impurn M'.
si Taulus rei dialoheu, quia imp gna
944쪽
I Aco Busi in iversiali intelligit non esse ope-3 randum peccatum,tamen victus sug-D gestione daemonis, vel passione, vel D inclinatione perversi habitus opera, tur illud', ideo dicitur operari a quod intelligit non esse operandiam,
x contra conscientiam faciens, sicute Luc. a. Servus sciens voluntatem Do
D mini sui, non faciens digne pia si va- D putabit multis. Alio modo potest in- D telligi de eo qui est ingratia consti- D tutus, qui quidem operatur malum,33 non quidem exsequendo in opere, vel consentiente mente sed solum D concupiscendo secundum passionem, sensibilis appetitus de illa concu- D piscentia est propter rationem: in- D tellectum; quia praevenit eius udi i cium, quo adveniente talis operatio, impeditur. , Paulo postri Dicit ergo primo, quantum ad omissionem boni. cndidi enim ago hoc bonum quod volo agere., Quod quidem uno modo potest m- , , telligi de homine sub peccato con- , stituto.&sic hic hoc quod dicit ago , est accipi eudum se milum actio
33 em completam,quae eXterius opereis exercetur per rationis consensum.1 Quod autem dicit volo, est intelli si gendum non quidem de voluntate, completa, quae est operis praecepti., va sed de voluntate quadam incom- Pleia , qua homines in universalis, bonum volunt, sicut vin universati, habent rectum judicium de uno, depravatur talis volunta in particu is lari, ut non agat quod in universali, intelligit agendum de agere vellet., Secundum a quod intelli pitur de , homine per gratiam reparato, e Con. , verso oportet intelligere per hoc, quod dicit, volo,voluntatem com , pietat perdurantem in electione, particularis operabonis ut per hoc ARMINI Us
t quod dicit, Ago intelligatur actio e
in completa, quae consistit tantum in re appetitu sensitivo, non perveniens cad rationis consensum Homo enim csub glatia constitutus vult quidem rementem suam pravis concupiscen talijs conservaim, sed hoc bonum non agit propter motus in ordinatos con cccupiscentiae insurgentis in appetitu sensitivo. Et simile est quod ait Gal. cci . itan sublisi cunctis vultili faciatu taSecundo, Quantum ad perpetratio tanem mali subdit Sed quod odio habeo is malum illud facio. Quod quidem si Mintelligatur de homine Peccatore, cper hoc quod dicitur,odio, intellicti cetur quod da odium imperseca uiu,se eccundum quod omnis homo natura ccliter odit malum per hoc autem
quod dicit, iacio,intelligitur actio .
persecta per operis exec Utionem se recundum rationis Co sensum Nam is
illud odium in universali tollitur in particulari eligibili per inclinatio cenem habitus vel asstionis. Si vero rerntelligatur de homines sub gratia cconstituto, per hoc quod dicit, facio, re intelligitur e convers actio imper refecta, quae consistit i sol a concusis resentia appetitus sensitivi se per hoc quod dicit, odio intelligitur odium . persectum, quo quis perseverat in re
detestatione mali . usque ad finalem reprobatiorum ipsi clud C. cc Lex autem peccati captivat homi cinem dupliciter V uno modo homi eanem peccatorem per consensum operationem: alio modo hominem aisub gratia constitutum, quantum ad Iconcupiscentiae motum. cc Gratia hiberat a corpure mortis is huius dupliciter. Vno modo, ut cor c cruptio corporis metiati non domine cctur,trahens eam ad peceandum. Alio modo, corrupti corporis ut totaliter cetollatur
945쪽
tollatur. Quantum ergo ad primum convenit dicere peccatori r gratia li-e beravit n. de corpore mort hauriu, id ell, ' liberavit me a peccatori in quo stra anima inddicta ex corpori corrum
eratione. Sed ab hoc jam justus libera
prius est. Vnde ei competit dicere quani tum ad secundum distralia Dei libera. vit me de corpore mortis mus, ut scili- cet in corpore meo non sit corruptioli peccati aut mortis quod erit in rei surrectione.
D Deinde cum dicit, Ego ipse igitur
infert conclusionem quae secundum' duas praemissas expositiones diver- simode ex praemissis infertur secum' dum enim quod praemissa verba e X-N Ponuntur in persona peccatoris, sic ' inferenda est conclusion Dictum ' est quod gratia Dei liberavit me a ' corpore mortis huius ut scilicet abi eo non deducar in peccatum. Ergo ' quando ero jam liberatus mente sermi violegi Dei; secundum carnem au - ' tem legi peccati quae quidem in cara ne remanet quantum ad fomitem D per quem caro concupiscit adversus ii spiritum. Si autem praemissa verbati intelligantur ex persona justi, sic esti inferendum gratia Dei per Iesum D Christum liberavit me de corporei mortis huius, ita scilicet, ut in mei non sit corruptio peccati hortis. tam . , Hugo Cardinalis in S. cap. ad Ro-catiamili man OS. Nihil ergo condemnatichii , Praecedentia exposita sunt de capti, vitate mortalis peccati, sub quaerat, homo carnaliter vivens: de capti, vitate venialis peccati hominis quii est ingratia. Mortale autem peccara tum appellat quod ipso opere exer- cetur, veniale quod consistit in actu D motu concupiscendi, citra volun- Vtatii consensum,
suod sententia ista quae hic de
homine regem to Osub graria conseituto agi e Srmat, ,
homo vult, O nonfacit malum quod non vult, facit tamen interpretatur de malo et bono actuali gratiae iu-
Quod gratiae injuria sit ita corn-
Gratiae injuriam facit, non tantum qui quod gratiae est naturae tribuit aut libero Arbitrio, ademptum scilicet gratiae sed etiam qui gratiae minus tribuit quam par est, quam gratiae vere est tribuendum. Haec sententia hoc posteriore modo gratiae est inimica, minus enim illi tribuit, quam gratiae juxta Scripturam est adscribendum. Nam Scriptura tribuit gratiae non tantum quod i 'regenitis operetur velle bonum , sed etiam facere Phil. r. I 3. quod eius vivet, noster homo crucifigatur, 'pectati
corpui aboleatur seu enervet ar ita, non
ampli vi ipsi obediam ui in concupiscentiis ipsi a quod ptr illam tegenti peccatomdrinisat, I novam vitam reserrexerunt, in is non peccato serviunt sed Deo; non sistunt membra sua arma inJκ-stitia percatori sed arma Ulitia Deo. Rom. 6. quod biritus suacia actions scorporis mortificent, Rom. 8. quod suppe ditet regenii nοn modo vires risiundi mi Ado, Sathana, carni sed etiam dei hvictoriam referendi Eph. 6. Iacob. q. I. Ioh. . .&J. . duc,
946쪽
At haec sententia tribuit gratiae
quod velle tantum essiciat in regenitis, non ipsum facere, quod impotentior sit quam ut veterem hominem crucifigat peccati corpus aboleat, carnem , mundum Sathanam vincat. Nam homo ille regenitus dicitur juxta istam sententiam obe dire peccato in concupiscentiis ipsi.us, ambulare post desideria carnis, Iicet id facere dicatur peccati violentia compulsus contra conscientiam renitente voluntate. Nam ista interpretatio&additio modum obedientiae, quo peccato obeditur, variatis ipsam obedientiam non negat. Quae etiam caussa fuit quod Augustinus locum de concupiscentia interpretatus sit. Videbat enim si de actualibus peccatis interpretaretur, se gratiae injuriam facturum velim hic diligenter considerarin etiam aeque etiam perpendi, an lucta
ista, quae hic describi dicitur, Spiritu Sancto inhabitanti adscribi posse
sit, citra apertam gratiae Christi eiusdem spiritus contumeliam Luctis sua ignominiam, si hic luctae ponatur
Aae capite de eventus, ut homo ex carnis volunta-
aucto his operetur: quem eventum pugnae illi iranti ad , ponunt, qui de actuali bon, ma-- 'lo locum interpretantur. Constabit miminiam sana diligenter inspicienti citra enorme Spiritus Sancti dedecus illi luctam istam attribui non posse. Quid enim Lucta dicitur esse belligeratio inter legem mentis hoc est, Spiritum Sanctum inhabitantem, legem membrorum clegi
membrorum victoria tri bintur adversus legem mentis: Nam captivum abducit hominem legi peccati, frustra obsistente, contra belligerante Spiritu Sancto inhabitante:
An Mi Nivs an non hic Spiritus sanctus impollentior esse dicitur quam lex in membris, id est, concupiscentia a nis, peccatum inhabitans sui hoc negat, meridie solem lucere negat. Nulla enim hic mentio cessionis spontaneae, cessationis a pugna, aut abjectionis armorum; quam diximus caussam efflet, cur qui spiritu pugnare coepit a carne superetur. Sed neque potest illarum hic mentio fieri. Nam pugna dicitur esse&belligeratio non inter hominem utentem lege menti xlegem membrorum; sed inter ipsam legem mentis legem membrorum, cui legimentis abjectio armorum tribui nequit, pugnat enim ipsam per seipsam neque potest illi tribui e Latio a pugna antequam fuerit victa superata multo minus spontanea cession propterea quod nullo pacto inter duos istos belligerantes convenire possit vitam enim suam amittat est necesse, imo& desinat esse, priusquam ultro .sponte carni reo bellanti sit cessura. Si quis dicat metaphoricum esse hoc dicendi vel loquendi genus, inper prosopopae iam attribui legi mentis .membrorum personam inpropria personat proprie autem mcitra tropum aut figuram hominem ipsum dici pugnare secum, ipsum, inquam , qua regenituS, pugnare secum qua non est re- genitus Respondeo hoc nihil obesse quin eodem modo res habeat. Nam regenitus qua talis, pugnat vim robore gratiar: spiritus Christi. Ergo sit pugnans vincitur, superatur gratia&spiritus Christi quod ignominiosum est gratiar spiritui Christi. Si vero vincitur non pugnans neque durante conflictu, sed post- quaru arma abjecit aut a pugnacessavit,
947쪽
IN CAP. II. AVROM yracessavit, jam non hoc est quod hic fagitur. Nam hic homo belligerans captivatur, non postquam belligerare desiit. Nam actui belligerationis iungitur captivationis estectus:
ora, Metua, inquidem immediate. Pulchre autem ista junguntur , naturae pugnantvim inter se partium convenienter, si lex mentis, id est, conscientia de legis aequitate injustitia convicta, cum lege membrorum certare dicatur. Illa enim pugnans&in ipso conflictu vincitur, Propterea quod imbecillior sit, suam
Ut conrra legem in membris , id est, concupisce orias carnis Nesideria peccati consistere possit, etiamsi omni conatui totis viribus victoriam ex praelio auferre adnitatur.esterum Ouod vero bonis motibus sit ini-
minae. mica , OXta lita lententia res ipsa raria 'Mm M'. Cocet. Nihil enim fingi potest ma- mi me vis noxium bonis moribu S, quam
oia, . his dicere proprium est e regenitorum 'M trahe non incere bonum quod volunt, ' ut 'm' facere malum nod nolunt. Inde is, nil aur ' - . .....is si enim necessari Olequitur , ut sibi Modo ea reth peccatis sulsa Polaudant illi, qui dum stante e peccant sentiunt se id reluctante ipsis ominu conscientiatam renitente voluntateramur facere. Inde enim concludunt se esse regenitos, ura irregemtIS non Coin.
petat facere malum quod nolunt, Omittere bonum quod volunt ut-Pote qui pleno voluntatis consensu absque ulla resistentia bonum muta ant, .malum perpetrent. uio ivere: .inc affirmo me non semel
expertum esse , quUm non titilli moniti ut ca erem sibi a perpetrando facinore aliquo quod scirent Icee prohibitum esse, responderent, velle se quidem at cum Apostolo dicere debere. se bonum quod vellent Per.ficere non posse veritatem dico in
Christo: conscientia mea mihi per Spiritum Sanctum hoc attestante, quod illud responsum accepi a quodam, non cum perpetratum esset crimen , sed cum praemoneretur et committeret.Novi etiam personam, Notasa
quae monitam reprehensa ob factum quoddam, quod sciebat a se contra legem Dei bonscientiam esse perpetratum, respondit, quod quum id reluctante voluntate in non pleno consensu fecisset, in eo se simile quid passum cum Apostolo Paulo, dicentes Malum quod nolo
facio. Novi tum virOS, tum muliereS, juvenes&senes, qui ubi caput
hoc septimum explicuissem isto sensu quem hic defendori aperte mihi consessi sunt se hactenus fuisse in ea
sententia, siquid mali actu perpetras sent renitente mente, quid boni omisissent eadem reclamante, non magnopere hoc curandum, aut ex
eo dolendum fuisse sibi, quum existimarent in hoc se Paulo Apostolo similes esse qualem gratias mihi
egerunt toto pector , ut dicebant,
quod istac falsa opinione ipsos liberassem Interpretatione mea.
Sed ne ego solus id dicet videar, sententiam istam, quae de bono
malo actuali Octam interpretiatur,
intellectum de homine regenito, bonis nioribus xpietati adversam , sine ullo teste aut adstipulatore proclamare age videamus quid nonnulli veterum herba re ludicave
postoli: Non enim et Uiabolo facio bo c. ' , sed nothola malum hocfacto , ita cc inquit lectio di vina quae de Apo cc stoli Pauli Epistola rec: tala est, quo ce tiescunque legitur, timendum est nes ara ara a Rialo
948쪽
x et Ialonus D mala intellem de hominibus quae-D rentibus occasionem. Proclives quippe sunt homines ad peccandum,m vix se tenent. Vbi ergo audie-Desunt repostolum dicentem: Non enima quod malo facio bo Rum , sed quod odi ma-' tum hoc ago, agunt malum , quasi
displicentes sibi quia agunt malum, D putant se Apostolo esse similes, quipa dixit, Non enim quod volo facio homim, Duni quod nolo alvo hcc ago Nonnun- quam enim legitur, in nunc nobis ii ingerit necessitatem disputandi, ne si homines male sumentes salubrem
Paulo post Modo autem in isto i bello ne male intelligentibus lectiosi ista tuba sit hostis non nostra, unde dii ille incitetur, non Unde vincatUr,ad-- vertite obsecro fratres meim qui ' certatis certate. Qui enim nondum ' certatis non estis intellecturi quod
' dico qui jam certatis intellecturi' estis. Vox mea in aperto, vestra erit ' in silentio Prius illud recolite quod=i scripsit ad Galatas, unde bene hoc 3 possit exponi Ait enim fidelibus M loquens bapti Eatis, loquens quibus' utique in sancto lavacro omniam Uriant dimitti peccata Eis tamen lo-i quens, sed pugnantibus loquens ait: i dico autem stirit ambulateo concupis centias carnisne perfeceritis. Non dixitii ne feceritis, sed ne perfecerit . Quarer hoc Sequitur .dicit Caro exim N pncupiscit adversu stiritum stirit tu au
i rema detersus carnem. Hac enim invicem A adversantur, ut non ea qua vi lis facia' th. φοd syiritu ducimini an adhuci e liisub lege utique,sed Abaratia Si spi- ' ritu ducimini. Quid est duci spiri-D ii, Spiritu Dei consentire jubenti,
D non carni concupiscenti Tamen
D concupiscit, resistit, vult ali-D qvid, .non vis tu Persevera ut
ARMINI Us nolis tu Desiderium tuum tamen ta tale debet essead Deum , ut non sit, ipsa concupiscentia cui resistas. Vi is dete quid dixerim, Desiderium, in taquam, tuum tale debet esse ad De cium, ut omnino non sit ipsa concu- .. piscentia, cui resistere oporteat. Re resistis enim dc non consentiendo vincis sed melius est hostem non habe is re, quam vincere. Hostis ille ali taquando non erit. Refer animum ad vocem triumphi de vi desierit. Ubi est mors contentio tua Non erit. Ubi .e mors aculem tum Quaeres locum, eius non in Venies. cc
Et paulo post planius explicans mentem Apostoli, ne noxia sint illius verba quaerentibus occasionem, ita inquit: Non ergo quod vult agit Aposto talus, quia vult non concupiscere, tamen concupiscit, ides novano vult agit. Nunquid illa concupiscentia mala trahebat Apostolum subiuga tatum ad concupiscendum ad fornica tationem 3 Absit. Non ascendantia tales cogitationes in cor nostrum Lu ractabatur non subjugabatur. Sed quia nolebat .hoc habere contra quod luctaretur, ideo dicebat, Non quod,
volo ago Concupiscere nolo&con is cupisco. Non ergo quod volo ago, sed e tamen concupiscentiae non consen tatio. Non enim aliter diceret, Ccn ccupiscentiam carnu ne perfecerit si si eas, ipse perficeret. Sed constituit tibi,
ante oculos tuos pugnam suam, ne tati meres tuam. Si enim hoc non di axisset beatus Apostolus, quando vi sederes moveri concupiscentiam in re membris tuis cui tu non consentires, tamen cum eam moveri videres,sor resitan desperares de te,&diceres: Si ad Deum pertinerem, sic non mo ta
949쪽
knolite facere desperantem video aliam legem inquit in membrium ei repugnantem legi mem mea. Et quia nolo ut repugnet, caro enim mea est, ego ipse sum, pars mea est , ns aso vo .la ago, seda ad odi malum hoc ago quia concupisco. Quod ergo bonum ago, quia concupiscentiae malae non consentiori ago bonuna: non perficio bonum. Et concupiscentia hostis mea agit malum,in non 'r-ficit malum. Quomodo agai. xxm non perficio bonum. Ago bonum quum malae concupiscentiae non consentiori sed non perficio bonum ut omnino non concupiscam. Rursus ergo: hostis meus quomodo agit malum. non perficit malum Agit malum quia movet desiderium malum. Non perficit malum , quia me non trahit ad malum. Beda in p. cap. ad Romanos Ipsum autem ago concupiscere est, non concupiscentiae consentire. Ne
aliquis iam in Apostolo peccandi sibi quaerat exemplum .det malum exemplum. Non quod vola asso.Quid enim lex dicites Non concis pisces. Et ego nolo concupiscerem tamen concupisco, quamvis concia piscentiae meae assensum non praebeam, quamvis post eam non eam.
At dicet quis ad sententiae illius defensionem, duplicisque illius labis
abstersionemn nullam ista interpre latione injuriam fieri gratiar, aut no-X.im adferri bonis moribus quin vehementior aliquis in propugnanda semel concepta opinione calum,niae dicam mihi scribet quandoquidem palam notum sit, quod qui ita
locum interpretantur, non omni Sboni actualissi ars aliginem di malio mistionem regenitis , inper consequent retiar regenerationis adi-
mant , sed hoc tantum a Frment, homines spiritu Christi regenit
interdum, imo: saepe facere malum quod nolunt, Nonge saepius omittere se in non facere bonum quod volunt , eosdemque regenitos nunquam tam perfecte bonum quod
faciunt praestare, quam praestare, lunt, iunquam tam perfecte malum omittere, quam perfecte omittere volunt. Neutrum autem negari
potest ab iis, qui imperfectionem
justitiae in hac vita fatentur in san- cstrissimorum hominum exempla in Scripturis possita accurate considerat.
Respondeo, hoc effugium isti illius loci explicationi non patroci fgh nari. Nam glossa ista est textui, ut et r.
loquuntur contraria. Non enim tin, via his
agitur isto loco de eo quod aliquan do accidit isti homini de quo agitur, et . . . 'sed quod plerunque , es: AG πλ&-s tua destrLm illi evenire solet: continuushq hominis, de quo tractatur, status describitur. Quod ipsi verbam modus loquendi aperte declarant. Dicit Apostolus, Vorapn facio bovum isod
volon ego facio malum quod nolo Citra ulla molistinctionem aut contractionem generalis dicti ad specialem intelligentiam, ac si aliquando non faceret bonum quod vult,&aliquando
faceret malum quod non vult a fa*Penumero a malo exoso abstineret,
Wbonum volitum praestaret sed simpliciter Windefinite enuntiat de malo exoso, quod illud faciat, de
bono volito, quod illud non facin. Si vero ista enuntiatione indefinita dicatur significari,quod bonum volitum saeptiis praestatur quam omittitiar, malum exosum saepius vitatur quam patratur quod dicere necesse est qui de homine regenito locum explicant, nam regenitus non secUn-Aaaaa et duru
950쪽
'R I A Cora, dum carnem ambulat sed secundum spiritum tum clico ego, Apostolum nesciisse quomodo sensum tuum
enuiuiaturus esset. In definito enim enuntiationis iniversalibus aqui- pollent, aut quam proximae sunt
iisdem denuntiantes de subjectis attributa quae omni .semper, aut plar runque insecundum partem Potiorem insunt Sic de Cretensibus dicitur quod mendaces sunt Athenienses dicuntur leves novarum rerum cupidi . Poeni, perfidi, Scriptura sic loquitur, Itidros rejectos esse propter majorcm Parta n, Non enim rejicu Deus populum quem
Praecognovit Gentes in illorum locum assumptas. Nam data potestas&m tunc cum mandatum Apostolis praedicandi Euangelium omnibus nationibus. pleraeque ad fidem in Christum iam olim conversiae fuerunt, aut Porro Convertentur. Neque
agitur hoc loco de perfectam muneris omnibus absoluta boni praestarione&mali omissione, sed de patratione unius M imissionis alterius simpliciter. Dicit enim se malam facere, at non perfecte, si est re- genitus Secus toti plena voluntate peccaret. Sed de hoc paulo post latius. Su.-.2. Si vero Paulus isto loco illum sen Pistitit,nis sum haberet , quem illi interpretes msuist, Apostolo imbuunt . tum ita illi lo-
quendum fuit, si sibi consentanea
oblinat thren dicere Ol Uit. Stimas legem l ritualem uis 'e esse S postulare a nob omnibus numeruiti, i, perfectam, centinuam Fne ulla inter
me dis reui missonesu in terr ptis ne obedientiam. Eoo is quo mero nondum eousque carnem domui xe ve
uis usu . est Asse peccato dominati sum carnisque pat concupiscentia stetisve subegi, ut illam perfectam O nunquam interruptam obedientiam letu praestare queam. Nam acci
ARMINI vs sciam , ct bonum quod mola omittam,
imo sentio me nanquam tanta per se 'sane, tanto telo bonum facere . at ne practare vellem, neque tan a persetis ora malim omittere, quanta villem. Sextio enim n-trobique etiam dum bonum facio S malum muto, rem remem et reluctantem carnis concupiscentiam Ur Cretie mee imagi exissimo suti corae tu superior evadam, oesyl, equo caro sed quod stiri, concupiscat faciam. Hic sermo istam mentem decuit, hic proprie est istius sensus index minterpres. Q hod vero ita loqui decuit Apostolum, si consentanea sibi dicere voluit, docent musti loci quibus de se
agit. I. Cor Nnssu mihi consti , sed in hoc non Am n liscatu . I. Cor. o.
25.2 T. Ego e inrita curro , ni non in incertum, , pugilem ago ut non aerem cedens sed contuκdo corpus meum, in servitutem redigo, ne iis modo. quim aliis
predicar ipse reprobustam. I. Cor. II Uers. l. Imitatoris mei estote, sicut ego Chripi a. Cor. .i S. Non etiamtu
ea qua cernuntur , sed ea quae non cernuntur; nam qnae cernuntur temporaria sunt, at qua non cernuntur aterna. 2
Cor. 6. v. 3. sequentibus . nitam ulla in re repraebentes ossensionem, ne vituperetur miniperium. c. Gal. 2. Io et O. Ego per legem legi mortum sum , t Deo vi Uerem. Una cum Christo crucifixis sum vivo autem non ampli ego , sed Civit in me Christi , O viram quam nunc vivo in carne vivo perfidem Filii Dei. Gal. 6. v. Id. A me vero absti gloriari ni in criice Christi, per quem mun- dui mihi crucifixui est O ego murum do,&c.. multis aliis locis idem constat. Quum igitur ista interpretatio loco non conveniat, non potest per
illam sententiam haec duplici isto