장음표시 사용
111쪽
DE SACRAMENTO PENITENTIAE Ox LVIII missum esse probatur. Fit ita confessio ad ostensione pe
nitentia Mo ad impetratione ueniae, queadmodu circucisio data est Abrahae in signum iusticiae, quae erat in praeputio, no in causam iustificationis. Ita sacerdoti offerturio sessio insignu accepis ueniae, no in causam accipiederemissiois. Fides nostra no homini,sed deo obligatur. CRedere domino deo patri atria est. Vnde quod credit ecclesia,nulli mehro ecclesia credit Credit enim in deu&credens in deum credit in Iesum Christum qui dei est credit vin spiritus anctu loquentem per Apostolos Euagelistas Prophetas. Recte ergo monet Pauli .no credereueuienti cui l ptem 'quod acceperant ab Apostolo doce'ti, Etiam si ueniret angelus de celo etia si ueniret Aprs pedocens aliter cyante pereu docuerat spussanctus Noenim in Petrum aut Paulum credit ecclesia,nec in angelu de celo,nel in aliqua partem ecclesiar,nem in ecclesiam tota, sed in deum solu,in que ec sperat di que crededoex sperado adorat. Verba in Apsol Euagelista uet Propheta' ,sius non loquente per si spusino affera sic fideles nostra fidei uerita te firmissime credit queadmodualibi pus esto loquete tra ditas. Unin talibus licet non laquatur*ussctus,loquunt in in sputo queadmodii hoc alibi habet Apin Nemo Io quens dicit dias Iesus,nisi inspui ct5. Quaecum ergo eiuscemodi sunt,ut ea nemo dicere poIst,nisi in si ii dei loquens, id est, ea loquens quae spudet ali in laquente autoritatis rohur acceperunt,ea Oia per quecuc dicuntur firma fide tesnendasvnt,no quia ille dicit, sed quia inspudet loquens dicit. Ex hoc iam plane satis pate qualishabenda doctorib ecclesiae sides, qualis habenda summis Pontificibus, quattis item generalibus conciI s.Semper enim habenda Ioque
tib is inspudet, hoc est, ea quae Piui pus dei locutus est
112쪽
vUESSE Lus u is . IndeLimem c limus,no in ecclesiam catholicam,nolneoclesiam , silium latinum,non in Papam. Probabile tamen elt fideliatholii,sed multitudine,aut latinorue fidelium cetum,no adeo diuinitus in deum derelinqui, t corruptis Pastoribus tradantur di deserantur, nisi forte .ppter altissimas Sc abditas causias, refrigeseente cociliapube raritat periculosis istibus,deus aliud sua ecclesiam suam licarue etia amittat,ac det ei pastores erroris. Iam em etiam generalia indultaua conciliadndulgentia plenarias publicarunt noti,inus summis Pontificibus Romanis. Dico ena probabile quia no necessarium,dico. Item Latino fidelium,qui tot linguae si delium ultra fontes Nili,tras Inda Idaspen, bc extra Gangem quo Latina decreta plingere no possunt. Dico propter altissimas causas iusti ima ec abditiTimae praedestinatinis Dico periculosis is ibus .ppter abudantem iniquitatem ocrefrigescentem charitatem,quia in illis surgent homines querentes semetipsos contenentes deum bIasphemantes,illusores.questum putante pietatem.
his bi H CCQnxy mdem pinianem de monarchia Romani Pon mani poti tisicis est,quQd impQ sibile homini est fines orbis terre nolse,qui nullo unu cosmographo omnes comprehensi sunt. o igituriudicabit, tuos nosse non poteri siquo iudicabit fidem quoi linitam ignorat Unitatem igitur ecclesiae ubi pust ancitus uendam,uiuisicandam, conseruandam retinuit Naugendam non Romano Pontificis e non cura
es iij i una Viam ecclesiam cathoIicam confiteri oportet, sed haetates deict unitatem in unitate fidei occapitis c unitate lapidis anguca P xi Iari non in unitate directoris Petri uel successoris. Quid laccessori e S i Iut Petru nsu rare cum esset in Italia, pro his qui apud Indos tetatione uel persecutione periclitabantur, licet
Plus aliquid que succe seres potuerit Aut quid subsevissimi,
113쪽
DE sACRAMENTO PENITENTIAE O. XLIπ
rsecutoribus contra doctores erromin diuersia inudi partibus, quae decreta,uel generalia concilia poterant in unita te hac secuda ecclesia cotinere. Sola igitur prima sub eisentialis capitis unitate unitas est,quod symbolia in illo uerbo insinuat Hodie nac uere secudu uerbiidni,testimoniueua .hi Chii geIrius pin ultimii terra reces tum,cxuere Christiani inue stiani inueniuntur ultra Hyperboreos, ultra Indos Sc Scythas, ultra niuntur u Ethiopes, ultra Tropicum capricorni, quibus locis ac Iin i-gua distantissimis,nulla Romani Pontificis, aut nostro μ'- η
Constantiensis aut Basilien .generalii cocilioue decreta humanitus innotescere polIunt, ex nihilominus in unitatem, dei,pietatis Aue e latitatis, nobiscutinam ecclesiam caltholicam e capostolica ecclesiam costituunt,etiam si Roma aut Romano; aliquem Pontificem ellenelaiant.
Non colligauit holm societate deus fidei uinculo, ut No uincucredat Iter alteri necessiario uerum esse quod asser calles ε' H ς sed
sed colligauit oraritate, ut necet Em teneatur alte alterii deustionii. diligere.etiam peccatorem, quo no oportet credere etiam nescolligatiera dicentu Potestemiusta causis timoris sube se, ut non uix
credam etiam dilecto O diligenta4 uerum dicenti. Et hoc ex eodem fundamento quo nemo alte ius scire pote sima/gislsi mutus furdus,cecus ellet omnis homo omni homini,non dico quin plus coicent i ea quo non ri Ugis quae horminusunt sciant, uergo non homini cred e Oportet,iam pana si Papae oportebit, Ualde em in ambiguo ii: ictitaret fides no errat ut postra si illi credendii,qtii pena et ei 3 cirat,ut ita di ex decre est couincitatibus couinci potest, tau ablueo Andegaui publice in s de inii cathedra arguenti mihi,conseisus fuit inquiens, Si haec ita 'sunt, niversum nostrum fundamentu falsum est. Si ergono canonibus iam soleniter publicatis, aut autentice robotatisi credere oportet,quia sunt extra sacruinemonem No
114쪽
VVES SELVS Papae ulli credere oportet,sed diligerea uenerari ex obedire quato recte officio fungitur. Debet quisl priuatus de omni celabri multitudine p/ semere, Pin i diffinitionibus non erret, quia rationabilei reddesi Spium id psumere,no solu de celebri multitudine sed etiade quolibet famose uiro.Sed non tenetur Ipter hanc prae sumptionem p cipitare uel delinire plerea uerum esse quicquid illa multitudo distinierit. Quia quitidem suaria deo secundu sacram scr1pturam obtulit, iacum aliqua divinitio sibi uidetur sacraescripturae contraria, debet sibi ante omnia suspectus esse de no intelligedo scripturas. Et ideo diligenter inquirere tum rationes ex intelligentiam contra dissinientium tum sentetiam Jc uerum intellectum stripta Iudicium rae contra quam ei uidentur distinire. Sed nua contra convixus con scientiam suam sequi multitudinis diu itionem, udiu ui tiam 3 s: dentur ei diffinire contra scripturam, sic tamen, ut semper quendum paratum se exhibeat credere ubi melius fuerit informatus. Non enim sine causa statutum est in conciliis,utetia uit'
Qitia in amore tota lex pendet cx Propheta intilius fir Uxiliu , exercitium caritatis c studium ueritatis,no modo ad mer iiii, 'u. cedem,uertimetiam ad Psectum cognitioni propterea eniritatis leguntur litera sacrae ut diligatur deus. Et licet ex diligendo deum,sacrae iterae pIane fiant2 aperte, non tame propterea potissimum deus diligitur. Carnalis homo no sapit quae saneti amoris sent, Igitur iudicare non potest, Vide iudicium ecclesiis N G1M qui Pr*laxi, in ecclesia psident quia sepe carnales,animales, mundiales hiat, aut diabolicisiunt,&tamen sitium onsciuuere administrat, quando ' sicut uiri spualesta deo pleni. Liquet. Excomunicationesta indulgeat ascio ad ea quμ caritat a di amori sintse ex r
115쪽
DE ACRAMENTO PENITENTIAE POL tendere,sedam ad exteriorem pacem ex tranquilIitatem e T ' tresesiae. Vnde, Indulgentiae sunt remisiones de his penis idesqIgquas praelatus iniunxit, aut iniungere potuit. Excoica se eateda tiones sunt segregationes a corporali conuictu excornmunione. Nam a spirituali participatione timentium Maman itium deum,nulius reficere potest nisi solus deus. i Si qui in eccleside errores fiant siue per temeritatem, i a siue per imperitiam sue per nequiciam, siue maliciam pre: latorum in costituendo,in dispensando, de constitutionibus In erroria questum faciendo.Censuras fulminando, indulgentias dan Vl 2ςrix do populum de inquietando,dominado exeoicado. ibi des italu in his magis offenditur uerus amator dei, linaperta inside .
liumnsecutio: Sane culi ori Iucruem Adeo em amor dei
liber est, it no sola nobumanis legibas,sed nec Prophetista lege Mosi etia iste qadhuc stabat subdat. Ndiis admittedus ad legedu, nata sine caritatelibertate caritatisuedicat,dissolutus Reffrenis uaga ac pceps Poematuruiti Scientia,ueritatis est coiectatrix,sapientia salutis Potest ergo scientia esse sustuacua,tiana,qualis estola scieti qex curiositate sequi ueritate. Queadmodu muliebris garruli Dii Severiatas fatua est,quia solo fatu satietate irit. Sic scieti uerit te ζ Γρύι solased sapietias alute ex Mitate tit in sit, ut quia multientiatrui
ritatesparu coserui ad salute 5 de iis ci Vesapiese parii etiacuret,ec ita recte sapiario curiosa. Queadmodu catulis,ois cursus,saltus,cocertatio Mici uice, o uincere acerarecti uiuitares fructu est ubi, e catulis canes facti fuerit,maturi aduenatione,noria uice uane cocurrui,sed omissis luis disti seliopda sectat. Queadmoduergo locus ex serii ludusta studiu curiositas 2 cociliis, litari illisaci ,i postremissi u χ' lia scietia etia ec sapietia distat ter se ludetidi' actio illae in .st udiose at negociatib ex actu istuc destinati
116쪽
actus media partis imaginis. Et quia no minus mes&uoluntas imaginis dei sunt partes intelligentia, ideo omnes homines natura meminiue desyderant quantuscire.Sed quia meminisse uolum 'appter scire deo videmur
: ἡό magis de*derare ut sciamusci ut meminerimus Uerum
nis eiecit nanc eandem regulam sequetes inuenimus etiam ipm scireno finem ultimum esse.Qui ei scit ut scia stultus eli,quia non sapit ei scientiae fructus,nem sapienter suam scientiam ordinat. Habet em cognitio ueritatis magnum infestuctu, HuA'syn si sapientem habeat colonum. Peream em potest sciens accere sciens cedere ad deum ut amicus dei fiat,si cognoscendo deuideotiae assir. adhereat,proficiet paulatim ut gustet; insuauis est dias, degustando cocupiscet cuconctipis endo inardes cet, ardendo ana abit Ruiuet deo ut unus spi sco deo stat. Hic est fruct '
homines natura habere des, derant, glari uel meminisse scientiaste uel scire, iam sicut fluctuans meditatio fatua est abso se xilis est bi enim sic scientia stetitis est abs pamore Iino quod reliqua QRMQN duovis yderamus ex hoc fonte aes, derioiu prodit. Vide mus et cxcerti sumus nihil ta ab hominibus omnib'ama riibbeatitudinem. Scimus plere. rubi tam in bile ut amore scimus plerea nihil tam dei, re amari illa . Haec tria si uera sunt, imoqiuia uerillima oc certisictima sunt, evomne P uerum uero Aonat,necessie est deum nostriim nobis beatacta dieisi amorem e se,cI ad eum sola naturaliter nos tendere Man non perii helare,qm is nosti s perfectionis terminus definis, nostrarnientes, culturae fructus uerus cxsolus, ad quem qui non peruenit, stultus colonus est ut qui meminit, ut meminerit stult' est,qi scientiae obliuiscitur, sapientior aliquato qui meminit ut sciat Sed si illic heresistultus cxipe est,quia uacuus de ua
117쪽
DE ACRAMENTO PENITENTIAE FOTInus manet sterilis deuero fructu suo. Q uid em.si firma radice solido trunco proceris ramis frondosa in stum arbor excreuertis cum grandi pollicitatione multot fructuum, falsa mendaci spe frustret expectantem,sic excrescunt in altum philosephi inuisibilia dei per ea quae facta sunt cospi cientes,quia nosse deum pro sine disructu habent,uelut steriles Naridi reprobantur,e insipiens est cor eorum,quib viis, phinon sapit ut ament, Sed quare non amant cu sciant eccog losophatia noscant eum, nisi quia sciunt elim ut sciant, non sciunt ut stubicia, estiment,&ideo cum sciantio estimant, ex quo amaretudiu noestimant peruersi. Ergo duobus potisimis naturali hus desederiis insensati isti reperiuntur in medio uiae residetes,c illic finem constituentes ubi no est. Et qui luperius deum finem huius uis definiuimus,quicquid aliud sibi pro fruetudi sine statuae, licet hominibus mitius aliquid uideatur de eis,omnes idolatrae sunt. Extollunt enim istici sciri ut sciant etiam licet deum ipm sciant scientiam sua supra deum quonia si deum agnitum supra scientiam extollerer, iam super omnia deum gloriucarent. Alij uero tertii,quistiunt ut sciantur,turpiore stulticia desipi in quonitio Vs
hitrio alieno posuerunt deum suum instabilem sane N in iii icstui fidelem deum sed qualem sibi sua fixit inspientia nolo uores.
ge distantes a quarto descensius gradu, qui scire uolunt ut magnitiabeantur. Hi in profundum ac descenderunt,quibus sciendi magnitudo pro deo est. Et hi non selum insipi uitia
entes sunt cum superioribus tribus,sed quod intolerabili' ' isthi est,etiam sunt pestilentes ex seditiosita importabilessici js habeantur, Cum enim uolunt magni esse, uolui multitudine paruam non solu03 Eses imbecillam plebei Hic iam alioue infirmitatem pro illia dilideo habet. Quartus autem eY ultimus gradus eoiv,qui societes sunt ii uolunt uideri scientes. Hi non in lacu sed infundameto,
118쪽
vVESSE Lus Cubiti hoc erit ultimo Iaci sunt,sicri eiu qui rex insuper omnesn
uideri, ut Ilos iupblataqui nihil estimatiter se solum, hic solitudine soch lucis habitat hoc iam loco de ligno scientis boni ec mali, x ud i sit comedere de fructu eius,scire scilicet ut sciat, ex quo se nudos inuenient in futuro.Veru qui sic de fructu comediit ut stant sicut dii hoc est,ut magis habeati ceteris sicut di j,
sepissime pindecora arrogatiam ab omni decore exornatu nudantur,ut uere creantur erubesceres, cadat in seipis a pace cordis,inueniant sic turbatos iratos N indignates ueJitit a paradyso elaetos,ut sint et oia, sterilia, arida, aspera dura,horrida,qn uidentubim ambitionem sua confractam
C Non est ista sapientiadesiirsum descendens,sed anima. Iis,terrena,diabolica Sapienti quae desursum primum T 'iiii quide Pudic , inde pacifica modesta,suadibilis plena mi dicitu6'' sericordia re fructibus bonis,iudicans sine simulatione. Animalis haec sapientia,no ab animali ed ab anima dicit, licet sententialiter penes aliquod in idem redit,si ab animali
animalisdicitur Quia quae anima carnem uiuificante senteliadictatur frequenter animalis,li animaliudictata moreta consuetudine magis rationalis. Verum quia Iacobus Aresno υηκ sed iχiis dixit ab animatio ab animali, sapientiam hanc denominans ac distinguens, ultiorem quadasapientiam reprobare uidetur, eam uidelicet, quae ab antina rationali uelut pprio sonte oritur.Costat no desursum novi sioso, hiSuenire sapientiam eam quae ex nobis fontem ex ortumpho; sapi habet. nis ergo PhiIosophom curiositas quae no pieta/ςnt id i ii te sata germinaui animalis fuit. Unde evanuerunt an colhblita .itationibus suis, ut bestiales fierent di terrent,ox traderet eos deus in reprobum sensum adeo ut corpora sua nar tersea eue debebata pietate inhabitatis dei,pallionibus uno miniae afficerent,nel illo ruinam sistentes ex terrenis dial
119쪽
DE SACRAMENTO PENIENTITAE FOTII holici facti succcculto demonior suasi seduc's, ut statuas, aras,tura templa,diesq; festos,ritu sacru,titulos Unoim inscriptiones sibi fieri .pcurarent Haec Pytagoras,haec Socrates,haec PIat sed maxime Aristoteles Propterea in Egyptinnec Perside proseisti ut inde sibi nome di suis diabolica curiositate,demonu col Iouoetv familiaritate diu eminaret. t S pualis a ut sapientia est,quae a spia sapietiae doceture in . e spiratur,qua Ipterea Iacobus de sursum dicit quia de uper i Ade spulasto orta est Spus ethictus queadmodu animae no orta est, strae coparatus superior est, ita quia sine illo anima nostra
quamlibet corpus uiuisicet,mortua est, recte qui animam nostram uiuificat,ipe anime, non re,nacti nosi rGMirtutila nostris e sancitis actibus nostris uiuificans spus est. Et hiespus deus est, ex qui adorant in hoc,pr. u oportet adorare. Et spus est qui uiuificat,earo non prodest quici. Multa hiede phantasmatibus,conceptibus,tum sensibilium tum intellectualiud utaxat ex de reflectionibus actuum Rintentionibus,&primis actuum conceptibu n quibus uel animalis uel spiritualis negocietur. Quid sit detrahere,&ὴ alior scelera narrare, non sit detrahere. DEtrahere proximo non licet, quia detractores deo odihiles.proximorum scelera retractare licet Impiorum, exemplo Domini scribis ccphariseis uariciam, fastu improperantis. Sed cx iustorum c beatorum exemplo, etiam sacrae scripturae,peccata David Iliorum Zebedei explieite pertractantis di recensentis . Non ergo pro imo Ashinctarum pcccata narrare, detrahere est, ne latiam si fiat cum narrare nodiffamandi intentione, quemadmodum Apostolus pseu est detrahedoapostolorum peccata commemorat ut infames faciat, o x indignos authoritate apud auditorco,
120쪽
Pestilς rq Pestilens res est . quando de corrupto homine apud simpli Uth b' ce hadetur dona opinio,uclut enim ii gladius in P
aio. ' nussurios ita si datur honor homini stulto,magis autem si datur autoritas homini nequam maxime autem si dignitas malicios, In talibus omnibus contrauenitur praecepto domini prohibetis falsum testimonium dicere. Falsum aut testimonium fert, qui dicit aut habet honorem indigno distulto Praeterea contra ilIud iustum iudicium, iudicate filii hoim, iniustum enim omne est,quo nequam dignus auto Det theremitate,stultus honore dignus iudicatur. Detrahere ergo a est eκ odio in uiuum sonet amplius habet,si ut aliena mala comemo aliors pec rentur,puta si ex odio per nar,non ex odio peccati come
cacam xx moret. isti non alias,posset etiam peruera criminari quo
' modocuc etiam salso ex mendaciter insinuarta Qui vero peccati odio peccatorem odit,ex infamando insequitur,perfecto odio odit illum cum psalmista. ρ Qui alio ruet male et narrat,nisi certa malicia dicat caesolida medacia dicat aon detractionis uitium incurrui, quia non ideo faciunt ut falso innocetiam obruant. Unde si uel sola loquacitatis libidine dicat ex putates uerum dicere,no Expediti, eos puto detractores. Tanta enim hipocritaru malicia ait PQςxi Rxx nequicia est, ut expediat uulgatam ccpropalatam esse. Ui Ritu'm ... Hictea uulgat, ut audientes cautiores reddat,staternae PV GH-- χχpleuit. Monet enim Apostolu obseriuare eos quinon ita ambulant exce Dns Iesus attendere a falsis prophetis erie.Et alibi attendere fermento Phari' seouere hypocrysi,dvsubdi a fructibus cogno laedos. Quomodo autattendent aut obseruat,de quibus nihil mali prae/sumant,quomodo praesument de quibus nihil audierunt, ex quomodo audient sue reserent, di quomodo referent si