장음표시 사용
121쪽
DE SACRAMENTO PENITENTIAE FOLIIIgitia facinora custeIera referre, no libidine detrahendi, aut Ir's i
honam famam alterius minuendi,&c Bona est fama, nQn cet narrare quae falsa est,quae boni opinione impulitatem eccadiistensiam patit& corruptelam Fama nisi uera sit quo bo DR1quae falsa quilicentiosa, ius impunis, ans pestiles Ab
hac usum detractor,no criminato i sed est monitoris pinonentis proximum imminentia pericula deuitare, ex hoc eo magis quoex taciturnitate maiora pericula impendet. Uti sunt corrupton religiosos ex platorum stet era, quos precilpue summis criminalibus iudiciis oporteret cohercere. Quid si non liceret referre dic. Caritas,maIiscvhypocritis debet obsistere. Ex taIes infamare non est detrahere ARITAS diIigit holem .ppter bonum, ceade caritas odit eundem Opter malum Dicitem, Superini de caritate micos tuos tabescebam perfecto odio oderam illos quae malos Homo in caritate dignus est amore sed homo in iniquita ' te dignus est odio. In eodem homine si sint corporalis respualis infirmitas, uideas p spualem infirmiorem corporali, debes ex caritate negligere corporalem,nec curare etiam upoisisleui medicamine similiter de paupertare. in exte riora beneficia omnia ἴpter interiorem hominem reparan dum fieri debent.Quemadmodii ergo in externis bonis,exin corporali ualetudine paritaria iter in amare nomine Perueributa illatenus em nomini aut fanas illos aut opinioni faveo hypocridum,qui fama aut uestimentis ovium utuntur,ut licentius due nescis
grassentur recorrumpant gregem Dei in caritas est tali iratius obsistere,nem obsistitur bdiu latere sinuntur. Prodere iere ergo oportet ccin publicum propalare talium holm nequicias Nel detrahere est, tales homines infamare. Derrahit
citi quando uiro bono di sancto nomini mala intentione
122쪽
quio* decerpitur,ut vulpes4 lupus uere tales agnoscantur,nihil puto detractum Iupo aut uulphlicet insidius eius detractum sit aliquid. Sed luporiinsidias rescindere no puto detracta e censendum, nisi torte diabolo resistere, detrast
sit cic, In cathedra pestilentiae qui sedeant, Omnis alta professo frigida assecti pestis est in
Hessa dei.Igitur qui principatum,praesidentia marem inerrtiam,dignitaem,religionem,doctoratum sacerdotium,pQ tineatum suscipit, si adhuc diuitiis.deI honoribu A bitioni inhiat,in cathedra pestilentiae sedet. &c.
Censura Doc, UVES SELI De studi a
αἰ Paulus Athenis paruum seu stum fecit, malo
rem operatus in Corintho uicina ciuitate, &in L ia ai: Thes alia, tunc sere harbara bin attica ciuitate. Vbi tunc sons erat greca sapientiae Studium ei re iterale non ualde deo placet. Et revera, sicut ego Colonis: Parii ijs uixi di quae uidi odiosa deo magis sunt, non studia se crarum iterat sed madi comixte corruptiones, WMulti publicani e peccatores simul discumbebat calasu. erant enim multi di sequebantur eu, In grande conficisionem Phariseorum dc Scribarum illi temporis hoc ueshum dicitur. Quonia cu ablacunabulis legem o sanctam institutione acceptis ent, ad questum potius iaspietatem corporalita etiami dicante Pietate no audierusino securi
123쪽
sunt se cotempsertinti sed subsannabant,sed persequebant, Publicani autem praua consuetudine cdtubernis initi; piis stuli re corrupti,foris quide peccatores publici sed intus min 'intus minus corrupti, minusc pestilentes a Phariseia Scribet, corrupti nonselum non cotempserunt ita avide acceptarunt, For/ scribs remidandum est hodie non minus in corruptis nostris prae iraristi dicatoribus Oc pastoribus deteriorem esse pestem, Acilius
in die domini magna,publicanos, meretrices conuertendos ad rectitudinem,*huiusmodi, qui sciunt uoluntatem dominicvsubsannant.Qui cu cotidie uerbum dei tractant di non obediunt.velut calle quodam induratae mentis de Prauantur,ut peiores duriores istant publicanis, ct meres' 'thd ' tricibus difficilius conuertantur Πςquiu doctrinae sinς se tu oaduersantur,re sic eorum conuersio desperatior. Musti emius usum publicani & peccatores discumbebant cum Iesu di seque dati. Bantur eum. Unde etiam publicanii meretrices praece cunt Pharistos oc Scribas in regno de . Sicut enim soriis est ignis qui ardet in aqua, sic pertinax nequicia est quae perstat refixa manet cum cotidiana uerbi de tractatione.
Qui enim cognoscentes deum contemnunt, necessario eradutur in reprobum sensui resomnium hominu nequisi similianti Melius talibus uiam ueritatis non cognound quoniam grauius iudicium sument.&c. Semnantur aliquot notula de sacrameto penitentiae ualde consolatoria in quibus reprehenduntur
124쪽
VVES SELVs DNuot comuniter ad integritatem sacramenti penitentiae tria concurrere,Contritionem,confession satis
fictionem. Sed hi j si intelligerent uim uerbi in psalmo, Cor contritu ex humiliatu deus no despicies, non tam Quid eo importune instarent. Quid em est cor contritu,nisi cor ad contritum minimico minutae ex confractae duriciei obduratae menti humiliatum cor Nihil ergo contritio cominuta obdurattio confracta in obsequium de cor ergo conteri, est cor durum abiscere coruoluntarium deo offerre. Iuxta illud. testibΤ' ' Voluntarie sacrificabo tibi. Nihil ei Baliud declinare amalo c facere bonum. Lem non facit bonum,nondum declinauit a malo, quia malu est non facere bonum. Si ergo qui cor durum conterit ec abiicit cor pium ccspontaneum deo non despiciendi offert,prosecto iam humiliato corde iustus, ociam deo satissa tum in remissionem peccatorum. NPnergo prima contritio, ne postrema satis lactio ad la
cramentum penitentiae uiuificantis ex iustificantis ex more te ad usta necessariae sunt icet sine uera c5critioe. nec sine uera humilitate uita spus, uel redit uel coseruatur.
rasticipa, P iistipatio sacramento1 est opus gratiario iusticiae.
tiosacram Maiorem iustieiam ponunt reales ante sacramentum conleom. sessionis uiosi,quia ante ueram contritionem. Post uer gratis solam penatem satisfactionem. Perilleolia Penitentia, si sacramentum est,contritione non eget.
ineramen quia contritio iusticiae opus est,ex ita contritus ante sacraftia enoeget mentum iustus, igitur sacramentum non iustificationis est cinritione reditus ad uitam Nec propterea statuo confitentem nori posse uenire contritum ad sacramentum,quemadmodu ad
haptismum pridem in spusancto baptisatus. Contritio merae opus iusticiae est natura e sequens sacrament uinis diuinituspraeueniatur re acceptatur pend
125쪽
DE ACRAMENTO PENITENTIAE O. LVtens ad iustificationem Iustificatio gratiam,faPientia pre supponit,Contritio iusticiam locaritatem Caritas iam in fusa no .ppter pcedetia peccata purgationem postulat, sed flatum 4 pter praesentem imperfectionem dc impuritatem, qui sua plerita transgressionem, Ita Magdalena o Petrus, queadmodu quisl penitens purgatorin longi eguissent, Infusae iam gratiae opus est contritio, detest xiQui ς' Ca itio est
et peccati,Opus mere iusticiemo ergo pars sacramentis op' 5fusiae nitentis,quia acramentu penitentiae cedit de operatur iure agis, Nostisicationem Et est cotritio nihil aliud, i iusta peccator i/ ςψ Q estimatio, quale de se Magdalena habere potuit in medio gaudio suo diei Palcias, Et Petrus in apparuit ei diis Iesius, non tuc sensbilem habuerunt cordis dolorem. Multum ergo derogant Iiberalitati donatoris,ccmul Derogantium aggravant humeros peccatoris,qui ante sacramentum diuine libematis,iusticiam praeexigunt in accedente Iusticiam dico' litui qui cotritionem,qui ei coteritur iam iustu est,ne F sacrameto Id ista uiuificatur,sed a debito colitendi dutaxat in facie eccIesiae
soluitur. Decos 4oe uide etia supra oc infra de potestas te ligandi exsoluendi.
Preterea ualde circa hunc locum notandum' 'eldo Ior,nec tristicia,nec cotritio in oculis dei accepta sunt magis j amor ex quo scedunt. Omnivina pas tonuprim' est uisus do amor, Iudas em doIuit,ex ideo tristis fuit, , abiens aqueo Ox ux insse suspendit. Sedio acceptus dolor eius, qui ex amore sui z. innodes pcessit,ut ex eius origine, uidelicet prauo iudicio Sc des amoeessulticia ducentibus eum ac dirigentibu in finem stultum no P cedit, aperte liquet. Quoniam omnis timor,meror, spes dolor ex amore uelut radice nascitur. Id in confiteri oportet in penitente inerorem de Peccato no acceptiorem esse in cospectu dei,
126쪽
u sit amor unde procedit. Unde dolor iude, penitentiada'cti , iustum sanguinem tradidisset nonil deo placuit bamor ille unde procelsit, Amavit enim scipsum di ideo furerat uolens occultis loculis de furto propris concupiscere tis satili acere Sed quia conuictu conuersatione sanctoruna 1uθὰ qua quotidie dilunarum legu ueritate traetauerat,di ex his que ab amore uiderat ambigere non potuit sicut nec demones quin uite: sui proces deus esset.Ideo coIIatis&comparatis inuicem commodia
Ox, oculoistac periculis diuini iudicit,ex eodem amore sui ue flut stercora reputauit commoda loculorum, quando uide hat instare terrorem iudiciorum diuinorum. Unde dolor ille non magis deo saeuit qua radix eius in corde iudς,ut delicet amor sui, q cum cuperet Perpetuo impius uiuere,&hoc per suam uiam impo sibile uidebat,ideo stulio merore clueius ablut laqueo se suspenden reprobus in radiceireprohatior in ramo,reprobatissimus in fructiti Unde minus pe rite faciunt,qui tantopere dolorem a penitente conantur ἡ extorquere,magis enim gaudia mouere deberent . Valde tantopere facit ad propositumparabola de amissa drachma uel hesaudolorem croculus amissionem nemo magis dolet, nemo sapienti 'do Pen ecceer let qua amauit uelsapienter amauit Sed hic dolor non per
x quς με seuerat nisi cum iactura perseuerante. Vbi uero repert' thesaurus,non iam doIor,nec iam sapienter etiam ei dolenda sed magis ex abundanti gaudio uicinos oc amicos conuocat ad congaudendum. Unde dignus fructus penitentu non dolor aut merorde peccatis,sed mῖgis amordet,ex quo potest mero procedere,licet amor potius ccprompti 'gatadium reconciliati dei. Magdalenil uere dignos penitetigfructus secerit nemo dubitatiSed quales,nisi quia multum amauit,ex ex amore multo,mulis lachryme .pcesserunt.
ta merorsus comiserauonia detellans tanto bonoitam sicli
127쪽
DE SACRAMENTO PENITENTIAE po. LVI
amoris expertem fuisse doluit, ergo linquantum huc beata amore amauit, sed multo pl' ex in parabiliter plus gaudehat in se uidens amorem ilIu in quem adhuc magis de deosuist amore reperto. Quato igitur maius habere deu recociliati Ox habere dei amorem in se perpetuo mansurum qua laliquanto tire iniise alienatu a de tanto debuit plus gau dere qua dolere dicti Non ena dolor aut meror aut lentibilis tristicia necessario
requiritur ad penitentiai Est eria actus mentis penitetia si cui peccatu,utruci em uoluntatis, cxsicut peccatu uolutatis tantii est ita ex penitentia solius est uoluntatis. Frui'us aut dignus penitentiae est Guersio integra ad cum a quo a Uerte do peccauit, re qui studiuillui stare potest,is uerissime pe/nite quia penite ita .ppter illu fructu uelut sine, bona est. Magis ergo cu fructuosius Magdalena penituit in multu
dilexit, si quando priorem uitam detestabatur. Non tamen hic macerationem carnis reprobanda censeo, quae magnota salubri conlatio iungitur penitentibus Quod in Magdalena no amaritudine sed amore penite tiae dignus seu 2'comedauit. Paulus etia ad Cori.insinuat pcipiens caritate colirmare in ilIuri sua nouerca incestauestat inatrimonio,cupsertim in causi qua subdit,ne abundantiore tristicia absorbeatur . Quod si Paulus caritate confirmaret ex in ea potius uult cosolendu ta fouendu es, cx non ab udantiore tristicia ab dimendii. Sola ea tristiciadno placet quae ex amore offensidia Icedit non quae ex turpitu dine peccati concipitur,qualem habuit Iudasta ante illum Cayn, Iudas post admissam proditionem,retractans quia secisset tolerabili, culcis amaritudine piata duci' elatis aer
nit ese fractus est integra consuerito ad,
Qile sit tristicia secta dii deum.
128쪽
vVES SELVS Iudae peni FHine Miserore sed furore adacte: metis eius aduertere est xςnx 'ς uelut demonioWi gregem porcois permisse ingredi Iegio amara8 nes,qui furore demoniosv sese pcipitabat in mare. Sic uiportabilis das,cIarescente immanitate patrati sceleris in corde suo, i
Portabilis ipe sibiipsi factus est. Et quia superbia cdtuma
deis respuit,nec humiIiter,necppie, nec fideliter potest in minime dei sui,stimulos ueritatis rerre nos istinens, consigit ad laqueum Paruam igit salutem affert grauiu micto agnitio ueritatis,etiam si magnum affert merorem. Sed ex uera peloi agnitione, magnum salutis fruetum operat eruor caritatis. Non enasteriles ruerunt amare ille lachrimae Pari,sed amore dia Iesu,ac tanto amore conditae, ut cete ris Apostolis inus amaret. Ad amadum uocati sumus,no In amor in amaricandu In amore non in merore beneplacitum est
. ba . ideo Vnde si quis ex amore doleat placet,non quia dolet, ea si deo Med quia ex amore dolet. Liquet hoc ex uerbo diri Iesu ad
Magdalenam multu amantem,quo merorem ponere ius itinquiens,Vade in pace, Sed amorem comendes,colere sua si amorem. Et hanc lucis ex uere: sapientis uiam nonnulli ignorates,difficulier animas suas quietare possunt,viden/Error Vin tes Iudam tam amare dolere, R Iegentes tam graue iudi 'b hii cium diat Iesu de eodem. Sed fallit eos error primus, putantes merorem de immanitatesctoue scedetem placere deo. Tantu ei talis meror placet de quantu crudelitas,feritas, ierocitas,furor,carnificium, Hec eni extrema fiant ungeta nequicis contumacis maliciesuperbis columelis blalphomis, suapte comitantia Magitantia sceleratos ubi ad aquilonem habitantes absq; ullo seruore caritatis, clarus radius ueritatis mortis regionemillustrauerit. Quid ech tetrius ui
sti,sipectatui horrendius, i regnum superbiis imi eius.&cintio regno mors imperium tener hic omnes morte des I
129쪽
DE ACRAMENTO PENITENTIAE O. LVu
derant, re quisc planis uotis proximo suo mortem sperat, elidissimiIis regio haec regioni uiuoν est,ubipersecti amoris,decoris regnum esti Pro illa mea assertione dedignis penitentiae fructib' abscimedio dolore admissbivictoae,ex media cofusioneta confessione antel iustificetur direuiuiscat,ualde facere uidetur uerbum illud Mathei xxi de duobus sillis, quoivprimogenitus cuprimo rennuimetire in uineam patris.poIstea tamen icit,&r tanto dicitur illic secisse uollantate patris.Quem in quo secit uoluntate patris: An quia potuit, an quia bijt in uineam Nam quatucu i de eo pio abierat
penituisset,semplo abeundo priorem irreueretia auxis tapatrem igitur reuerendire eiusuoluntatem faciendo pe
niti Maon penitendo uolutatem seci Sic publicani o meretrices fecerunt uoluntatem dei,credentes Ioanni Baptibstar,& adherentes ei in uia iusticiae qua tenerat ad eos spiter uiam iusticiae penitentia accepta est, non uia iusticiara pter penitentiam accepta est. Sic penitenti Magdalenae a peccata multa dimissa sunt, quia dilexit multu, Ypenitetia eius Ipter dilectione accepta, no dilectio .ppter penitetia. Non odiu probabile nisi quod ex amore Icedit dis amor integer sit,nihil opus illi ut per odium foueatur &crescat. satis est amor Magdalenae, ut reuertens ad uiam iusticiae, sic seratur in sua peccata sicut iam gaudes in eclo,ue sicut in alio debebat ferri in uia iusticiae detestando tantu rereprobando,quemadmodum etiam in alia sua non conisua serendum erat illu
In sacramento cosessionis no est sacerdos iudex aut absolutor magis bisundator in baptismo Sicut em sacerdos tingit aquasoris,ct Christ 'tin bapulatins scio, sic in reliquia etiam sacramentis. Sensibile quidem ministerium sa
penitentiae fructibus, abs unedici dolore peccatorun
iusticiae,Penitentia accepta est Mnon ecoruttario.
sacerdosno magis a soluit lima
130쪽
VVES SELVscerdos exhibet, sed nullius potestatis iura exercet. Spualis
eri uita quae gyam spvssanci a nullo nisi a Christo donatur. Sacramentalis ergo absolutionis beneficium in cofessione,no ex iudiciaria potestate cosessoris pendet, ut nulla sit absolutio,ia qua and suo iudice . qua ab alio sacerdote, qu ipia simplicitate , sincera pietate quis alteri absin temptussaeedido, ecclesiasticae autoritatis extra cofiteretur, quia no sacerdos non soluit absoluit uinculapct osue , sed Christus sicut non presbyter
ὐό bδpiis x in sipsi an vita Christus, Christi em baptisma est,
Christu, non 'δnni3, ut PQtri,aut PauIi,aut Apollo. g De ofessione sacramentali, , no sit iudicialis consolatoria tractatio,S ' confitens absq; iudiciali disiussione sit absoriendus.
Confessio factamentalis ex forma sua non est ni&cia lis ita ut si non asst iudiciu&distri tu iudicii costsibris no sit actus coiitentis cre absoluentis uere uerum se . c amentu Suili item ad ueritate ei ficacis sacramenti ut coit bt 3 uens uere Mariste: diit, Consessin post acceptam illiti, fessis e rea cosessionem abs* iudiciali distus ione absoluat, qui siecit
saturi penitentis cosessione lauat penitentem deus re non pecca tor,ita sacerdotis absolutione dimittit deus ex nycoses Lor. Hi minissertu exhibent sed mystei iis operatur deus. Quid hie opus exterius uisibile iudicium faceret de Peccat quado deus interius peccata non diiudicat uperuacue prceteradit in sacramento quod nihil refert in abdito mysterio, Deco.afitente cxconressἰone solum iudicat deus, nihil de confed is peccatis, quoinodo enim iudicare creditur consessa qui confitenti promisit omnia retroacta per solam cosessionem condonare Stulte ergo faciunt qui post confessione non solum i idicant, sed etia post absolutione tortores fiui