Dissertatio de timore poenitente. Autore P. Antonio Boneto, è Societate Jesu

101쪽

via que, exempli ciuisa, sug . ine n majoris cujuspiam mr es adjunctam babere hujusmodi eon. tu, in ditionem, peccarem, vis pco, et, nK, mu insoriunt timor: T cohiberet ae proinde metum,pς vim habere dumi at, animum: ' ' continendi ab actu exteriori, non ab interiori voluntatis esse , in quo maliti omnis, seu necto omne versi tuti Res, inquit, patet eampineorsiisvectatim, qui timentes must , igia, jacium faciunt bonora quinisseruiem vellent, a maioris ma. ,,li pesiculum, ut ea projicerem

se ipsos in geret. Idem dixeris se, qui patibuli metu. , ita abstune a surto , ut ad illudperpetramdu promptui rusque sit

par serus furo, acmortissemaido retraheret. Docet omnino aem,

102쪽

de Timore Faeniri

num illud exemplum eum tim re alicujus calamitatis, remanere affectum, ad rem illam, quam, ex hujusmodi metu,videmur abdica-Teuepoenaeque λrmidine, exteriorε quidem peccati actum, non affectum. voluntatem excludere. Cujus discriminis ea causa assignari potest , quod hominis animus, ut sibi ab exterioribus peccati actibus cmperet , membris tum externis imperare debeat ;ut autem peccandi voluntatem

affectumque cohibeat , sibi ipsi praecipiat necesse est sibi imperet,

ac dominetur Essicacius autem,

o Brtius requiritur imperium si mis Voluntatis, ut voluntas sibi per fecte obediat,quam ut membris is externis dominetur. Non valet, itaque consequentiari voluntas D per metum commota , potest ,, excludere voluntatem hie,

es nune peccandi Pergo pari facili,

103쪽

tate, a sei'terit impetrare , Mitri omnem ponat peccandi assec

, , ctum. Ita ille ratiocinatur. A sententiae nostrae iundamentum, nec ista quoque ratiocinatio, vel levissime, concutit. impug Attritio quippe ex timore poe-Resp. narum, hanc peccandi, nis metus proh obstaret, volvanitatem, nullatenus: ista secum patitur remanere. tu, non Enim vero juxta pris Nipi hactenusinconcussum, timor eri-

condit cax, vehemens imum infremnorum, abdicat, e uitque sensus. affectus omnes, qui homineSaeternis illis cruciatibus implicant; Atqui illa peccandi volunta e , Peccarem utique, nise me geh rarae metus , o periolum ubi eret, ea, inquam , voluntate , terni illi cruciatus adeuntiat; ergo eorum timor, si, , ac sincero est, temovet illam v*luntatem, di huiusmodi concutioncm Um 'sus exeludit.

104쪽

Atque hinc petitur discrimen

linter metum poena aeternae , ac

temporalis Ideo enim infortunii teri arii verbi gratia, naufragii, aut patibuli metus, cohibet Glum actum externum, quia ille unus impedimento est , ne tam grave infortunium Vitetri a sive ille unus actus,malum, quod tim tur; larium videlicet, patibuli poe- Ilam 3 dc conservatio mercium

naufragium inducit: Quod si as . fectus , perinde ac gravitas mercium naufragii periculum augeret , iei alienae cupiditas, non secus ac furtum ipsum poena pati-huli mulctaretur in vector qui naufragium timet, interius illud mercium retinendarum desiderium ν& fur qui patibulum horret, suam illam furandi volunta

tem protinus coerceret. Cum au

tem deliberata haec affectio animi, Peccarem , nisi ignium Vernorum

105쪽

88 Dissertatis

inuas Apam in , inqiuili , haec assessio peccatu pessiit, aeterenis suppliciis puniendum , sane, qui

aeternos illos cruciatus serio me tuit, etiam latentem illam in coti

resecat, comprimitque Fateor equidem efficacius requiri imperium voluntatis, ut illa sibi ipsi, quam ut extςrnis corpori membris imperet, at quid inde commdas' ajor a Mantate conatus adhibendus est , ut suas ipsim . quam inexteriores corporis arum nes coerceat; ergo sibi nunquam vim illam ficiet, quantumvis r vissimo periculo territas ergo in untas nunquam ibi imperabit Apage levem minutamque comclusionem. Ex eo enim quod imperium voluntatis in suos actus. operosus sit, non sequitur non posse illud identidem exerceri.

Voluntas , inquit supra lauda

106쪽

d Timore Paenit. 89

tus antistes , imminentis mali timore perterrita potest excludere voluntatem hic δε nunc peccandi; ergo pari facilitate impetrareatis sic poterit, ut ponat omnem peccandi affectum. Ita nos ratio- Cinantes inducit, ac simul consequentiam negat;& recte negat; neque enim aeque facile est voluntati, se ipsam ab omni peccandi aDfectu , quam manum , aut linguam,ab externo opere continere.

At argumentum ipse commentus cst, ut disputantibus palpum Ob- trudat. Nos enim solennibus, ac certioribus vestigiis insistentes, in hunc modum, ratiocinamur. Ideo metus, opus externum cohibet, &Voluntatem exeludit hic, tunc peccandi, quia opus illud, ωhujusmodi voluntas inducunt malum quod timetur Atqui peccandi assectus, nisi timor obstaret, aeterna quoque supplicia commeretur:

107쪽

iissertatio

Ergo metus hujusmodi cruci tuum, etiam illum peccandi asse tum excludetiluntatem retinere propensionem, seu Uectum aliqixem indeliberatum erga vitae commoda ac Voluptatum illecebras, qua , poenae timore repudiat 3 retinere item ulnisi quemdam dolorent quem displic Om Vocant, quod a rebus stibi charissimis abstrali tu , sed in eo hallucinantur as versi ri , quod hunc animi motum sive peccatino, sive peccan, di affectum apellant. Sic emimis ratiQcinantur. Qiq. ea solum ς'' causa, facit quod Iubetur,

cap. . . .

s i. p. ,, qui timet poena incurrere,

im qua lex minatur ton quemittere, quibus animo adhaeresi,,cit, is ita affectus est , ut ab ossicio recederet , nisi minis, pollicitationibus urgeretur.Rur Non ego an inficia r. v

108쪽

de Timore Foenit.

Ium, qui, ob eam solum rationem, facit quod cus jubet, quia timet quod Deus minatur, ei mandatum est onus grave,&jugum affigens id quod facit,

ei grave ac molestum est. Demum ita concludit Timor er-- go non excludit voluntatem malam , sed eam aversuM, dum urget, malam esse ostendit. Verum, vel Autor iste loquitur de voluntate deliberata peccandi, hoc est, indulgendi Obscaenis voluptatibus, aut aliena bona retinendi , nisi ignium aeternorunt metus obstaret , vel intelligit propensionem aliquam,' affectum subitaneum, ac indeliberatum. Si primum, ponit tamquam certum, quod constantissime pernegamus, cum metu videlicet sta caci ignium insernorum , remanere certam, ac deliberatam peccandi VO-luntatem, qua hujusmodi crucia- Ma

s Corale

109쪽

, Dissertatio

tu certissime adeuntur: ex argu paserito enim superius consecto sare, iis iuuet, pugnare interse volum talem cacem vitandi pumas imserorum, d peccandi voluntatem, per quam,certo in hujusmodi poenas incurritur. Si secundum, hoc est, si sermos de propensione, di avitii imdeliberato, erga res illas quae ex metu, abdicantius item dedis .coatia, seu de naturali illo doloris sensu, qui ab earum rerum abdicatione, inicitui dico eos animi notus, adeo non esse peccata, ut etiamΡoenitentiae meritii augeant. Dui non esse peccavi , quia cum illi motus sint omnino naturales', o an anima sentiente excitentur, sunt illi omnino tum culpae, tum laudis expertes Patet illud in primis,exm quod viri etiam sani simi, motus hujusmodi,citra om-

- culpam, in te ipsis ea putruitur.

110쪽

. Quis enim neget homines poeni- . t 'te', Voluntarias corporis via. -tationes Martyres vero,cruces, Palibula equuleos, ex naturaliae loris sensu, exhorruisse. Quinimo

Paulus ipse ingenue profitetur, q*o a sentiret in membris suis, tigem aliam repugnantem legi men-- , Equidemin Paulo, in re-hus asperis, divinae legis custodia, ina ribus corporis cruciatus

Uave nolesti erant, carne que , animam sentientem amisgebant; nemo tamen dixerit, ob eam 'lestiam animi, ango,

rem, viris illis sanctissimis,ini.

dei defensionem AE in cruciatibus perserendis constantiam , aut involuntariam fuisse aut conjun- .etam cum voluntate peccandi, nisi majoris mali metus obstaret. Dixi secundo, assectum naturalem Windeliberatum erga res quae, metu, bdicantur, Poeni