장음표시 사용
111쪽
tentiae meritum augere Quoe eadem ratione conficitii , qua Theologi vulgo probant, per
externo, satistationis vim ac p tium auyris quia videlicet, cum, Voluntas, ex metu, rebus jucuri clis abstinet, ad quas magnam ii bet propensionem , aut cus' a lum aliquod subit, a quo maxim abhorret , major conatus ades . hetam est, ad illam propensio , nem , eumque horrorem cendum , atque ex eo menti se .vore,' voluntatis contentione fit, ut opus Deo magis accep tum existat, ejusque Iustitiae poe-
in postrema argumemtatio qua, idem Autor contendit metum timorem gehennae non excludere voluntatem peccandi,ita se habet. ip ed. , Illud irata proprie odio his qui/notum AEuod non propter se, sed tibia ,, propxer aliud , odio habetur.
112쪽
verbi gratia , omines non prop- , , proprie dio habentur , dum, , propter sua Vitia,Odio habentur propter, Pariter,Via lupis infesta non pro- prie horretur , dum non nisi, propter lupos, horretur, ita hor- , ror, quo peccatum, propter infernu , exhorrescimuS, non pro- iri peccatum , sed infernum exhorrescit . . . Deinde sic conis cludit. Est itaque indubitatum, nihil proprie timeri praeterquam illud,quod propter semetis ipsum , timori est. Ex quibus principiis gratis omnino in pro arbitrio constitutis
colligit Autor, voluntatem, quae Peccatum,ob metum inferni, odio habet , infernum quidem , non peccatum aversari Ladeoque cum illo metu conciliari, ac remane. re affectum , amoremque peccati.
Dixi gratis prorsus,in ad libi-
113쪽
Resen . - conficta esse illa principiti s
sed propter aliud ametur, aut odio habeatur. Illa enim Philost filii
cam , ac Theologicam omnem disciplinam , evertunt Philosis Dicam quidem, quae olfectuin aliud materiale , aliud formalac stituit materiale ita docet vere ac proprie attingi quamquam propter formale attingitur. Et ratio est, quia licet objectum formale, seu virtus illa quae primario movet ad amomo, aut odium 3 sit aliquando extra materiale objectum, tamen supponat in eo connexionem quandam ac relati'nem, quae Vimsa bet ipsa niovendi, Quoluntatem ad se alliciendi. Res declarator exemplo. Cum *ger medic mentum expetit, propter sarrit tem , sanitas cerae non est fornia aliqua
114쪽
aliqua quae medicamento inhae-xeat, illud tamen respicit, velin causam, a qua ipsa efficitur. Ea autem connexio, seu ratio causae iacit onmino , ut toluntas utrum que expetat; facit inquam, ut desiderium simul in sanitatem, cinmedicamentu feratur. Haec paulo inferius ad rem nostram , d ad peccatu, quod propter instrorum Poenas, fugimus, eonvertentur. Dixi praeterea egregium hujus Amoris commentum, Theol et,
Cam omnem, virtutum, ac vitiorum discis linam, plan conveli re Exempli causa, dogma est in Theologia Christiana sanctissimum, praeter charitatem perse tam,qua Deus diligitur propter se, gehus esse aliud dilectionis, sive spem, sive amorem concupiscentiae dixeris, qua Deus, propter beneficia nobis collata , diligituri Iam vero, si admiti tu princ,
115쪽
vere non ametur , quae proptest aliud amatur , sequitur omnin , cuin Deus optimus, propter sua n
nos beneficia diligitur , diligi qui
dem Dei beneficia , Vit/m , in 'lumitatena, aeternam in coelis be .litatem S at Deum vere , α imprie non amari ac proinde non
aliam esse Dei dilectionem quis, perfectam charitatem qua D s, propter semetipsum diligitur Item, cum quis, ob allatum sibi alocumentum , proximum odio capioli prole tur 3 non ille mi γie proximum sed acceptum ab co detrimentum aversaturῖAtqui peccatu' non est , horrexe aversari grande ahquod nocumeu- tum: Igitur odium proximi quod
nunquam Vere ac proprie exercς- tu nec divina lege velandum fuit, nec peccatorum in numero rep
dum. Haec praeclara ista phil*so-
116쪽
phandi ratio aliaque nis pati invehit , quae a norma Christianae Religionis non minu aberrant En, qua, in angustias in quos in scopissos abrjpiat homines, tu dium veteris praejudicii retinendi hylan eget me divinus amor adeo sellaci patrocinio, neque eiu cau-
captionibus , atque argutiis tuen tur. Dicendu igitur, cum res una, propter aliam, attingitur , utramque vere attingi, ob eam , quam times: se tabent, convenientiam, quae, ut plurimum est connexio Causiae cum suo effectu Ita, qui Deum propter sua in nos beneficia diligit, ima ille certe tum dona illa tum Deutri ipsum tam quam eorum donorum fontem, largitore.Similiter, qui inimicum, ob acceptam ab eo contumeliam, odio habet, illatam utique colatu--liam, disimul inimica, ut rotu
117쪽
contunae is autorem aurasidiis, Quo eodem modo pruinispham dum est,de timore poenaruminum nempe, qui ob periculum ui oe bissim cinserorum poeiras incur,rendi, peccatum detestatuto t, ii modo aeternos illos nam iliarum ardores, sed ipsum qu que incatum vere , ac propri
odisse; nimirum, ut causam ac reatum , qui certissim hujusi di
Confirmatur haec nostra assertio, ipsa confinione Autons, quem impugna'us, qui ad similitudinem a lupo desumptam ita resis pondet: arando lupus an , tur ob malum nempe ob laesi is nem, quae ab eo unum , tunc propter seipsam, tanquam ob istae vis,lusam eruientem f.-. gitur&timetur. Ex quibusseti it argumentari: ideo ille, qui
118쪽
de Timore Poenis. sim fugit horret, lupumve.
re ac propn imo propter siemeta
causa huiusnaodi laesionis Atqui peccatum est causia certi a peternorum cruciatuum ergo ille
qua, ob metum huiusmodi cruciatuum, a peccato refuirit, Deccatum vere ac proprie,& si velis Propter semetipsum exhorres et 'Neque dicas, inter lupum&Pec
catam illud interesse disseisi 2
quod lupus sit causia eisiciens laesionis peccatum vero causa moralis, sempiternae,apud inferos, s-zonis 3 quia causa ista moralis
sempiternos illos cruciatus, tam certo ac constanter, inducit, quam lupi dentes, laesionem in corpore, ac doloris morsum esticiant. Ste ergo, dolorem, ex metu poenarum , omnem prorsus peccandi voluntatem excludere atque illud variis, quae hactenus persecu-
119쪽
ti sumus , adversariorum effugiis: confirmari potius quam everti. Si peccandi voluntatem exesudae: ipsiissima Attritio est , quam Concilium Tridentinum asserit,in Ρcenitentiae Sacramento, sussicere, ad Iustificationis gratiam obtinen