장음표시 사용
151쪽
is tumcumque parvus sit dolor ninodo ad Contritionis rari tionem sumiat, omnem cubis pam delet. Ex quibus patet, in Cotritione, Charitate,duo he tanda esse ranu quod earu virtutunatura constituit; iterum quod eis casu accidere solet; sive ut loquitur . Thomas, quod eis ex accidenti adjungitur Ad naturam Contritionis pertinet, ut sit dis plicentia, detestatio peccati commissi, ad naturam pecte Charitatis, ut sit dilectio Dei super omnia utrique autem casu contingit, quod in parte sensitiva, modo majorem, modo Hinorem sensum emiat,sive,qubd fiat, do maiori, modo minori servore: ac contentione animae sentientis. Ait itaque S Thomis, ad eam Contritioneinti Charitatem,quae
152쪽
mum requiri, non secundum , requiri, ut Contritio sit vera peccati detestatio , Cliaritas vero, Dei dilectio super omnia 3 non autem necessi esse, ut fiant magno
potentiae conatu , utque ad ce
tum aliquem gradum intensae evadant cujus assertionis liaec ratio, ex verbis Sancti Thomae, colligi potest, quod essentia, ut vocant, hoc est natura doloris, charitatis , sit actus rationis de volun talis , in ratione autem volun .
tate, non est proprie intensio, G. ζοῦ graduum latitudo, sed solum in Dd. appetitu sensitivo, qui vi doloris
interni modo vehementius, o do remissius commovetur. Unde sic liceat argumentari. Ubi est tota essentia sive tota, Wintegra, natura doloris charitatis, ibi, ex mente sancti Thomae est causa ad peccatum delendum idonea: sic enim loquitur sanctus Doctor.
153쪽
Divnmodo doloe ad mitibistonis rationem suffciat: --ncm culpam delet. Atqui sine graduum intensiones, eristit tot 1 substantia Contritionis 3 quia iuxta eundem sanctum Thomam, Contritio est in voluntate, intrabsio est proprie in sensu; sic enim ' si In Contritione est duplex dolor, unus est in ipsa voluntate, qui est essentialiter ipsa, Contritio . . . alius dolor est iori parte sensitiva, qui causatur ex is primo dolore Mille s podice' at , au AN Tu M C M-
y pani delato Ergo posita substan ita Contritimis , absque ulla intensione graditum, est caua sussi.
ciens ad delenda peccata , Dei, que clementiam exorandam. Rursum, cum isti Autores asi sunt , Contritionem' Charita . tem, quibus extra acramentum,
154쪽
noxarum venia obtinetur, esse do re ad certum gradu intensas, ex ipsis percontari placet, an hujusmodi virtutum actus , infra certum illum gradum , habeantn turam Contritionisin Charitatis si non habent, quiescit controversia omnis cum .ena loqui, mur de dolore, quo, extra Sacramentum , peccata delentur, se moest, de eo solum dolore qui, ut ait D. Thomas , ad Contritio 'nis rationem sussiciat. Quare si Contritionis naturam non attingit, non sussicit utique ad delenda peccata Si actus illi habent natura Verae Contritionis, lamoris Dei super omnia, vim habent illico hominem cum Deo reconcilian di, neque egent alio ullo intensionis adjumento , ut ex anima peccatum expellant. Hoc probant rationes superius adductae, clarissime onmium autoritas sancti
155쪽
Thorniae , qui, ut patet, adloci imientiam salutarem , non intensiorem, ses lani actus sub μtiam requirit. int, inquies , fatentur om-: : - nes Charitatem, ex qua perfecti
super Montritio coalescit, esse amorem Dini ii ' Dei super omim, amorem extinhoi h to cordes ex iis autem M. Wiisivς guitur, debere amorem illum esse valde intensu ut tollatur om-Mis vocum istarum aequivocatid, dico illis sit gnificari , quod Deus diligendus sit appretiatiVς , --gis quam res omneS creatae, non magis intensive Hoc est vinimas Deum ainans debet esse ita comparata, ut si necesse sit, ab amore aliarum rerum onanium. potiusquam ab amore Dei , dimoveatur Sion tenetur aut: nactum illum majori potentiae sensitivae conatu elicere qu- actus alios, quibus res creatas ante diligebat.
156쪽
tuum, amoris Charitatis me ruum omne , dc dignitas existimanda sitit, ex ea appretiatione , , P cmus quam ex intensiones, illud maxime probat, quod inusunus intensive aiunor, Psit inc major appretiativ E ac proinde alio longe praestantior. Ponamus rem in exemplo. Culo,ut ait Scriptura ζζςP nimis Ioniata conglutinata efflavium via , bc diligeret eum
Jonathias quasi ammamssam, credibile est Ionatham, sive ex admiratione virtutis, sive ob similitudinem morsi, inter Iuvenes belulatores,amom teneriori, ac magis intentis Davidem, quam Saulem parentem dilexisse suadet tamen praeclara Rimi adolescentis indoles, sapientia, amatum ab eo
Saulem magis appretiative, quam Davidem 3 hoc est, paratum illum Mile patris salutem commoda,
157쪽
Dividis saluti, commodis anteponeres ac , si casus urgeret, promptius , ac majori studio latri quam amico subvenire Quod de Ionatha dictum est, de quolibet alio adolescente, pari morum suavitate , atque indole praedito, dictum velim, posse illum videlicet, patrem , licet minus intense, quam sodalem amicum, magis tamen appretiativE, adeoque nobiliori , ac praestantiori Charitate diligere. Stet ergo perfectam illam esse Charitatem, quae Deum , ex toto corde, ac seper omnia diligit sive fuerit multum, silve parum intensa, . ac proinde absque eo intensionis gradu, quem adversarii fingunt, ad Contritionem perficiendam, peccata delenda, prorsus ido neam. Si vim habet peccata delendi, nihil essiciet Absolutio Sacramentalis , cum actionem
158쪽
essicientiam jam Charitas occu- PMit. νRespondent secundo, esto per--a Contritio,& amor Dei ex ro Resp6xo corde, inquocumque intensionis gradu , vim habeant peccat ii delendi, hoc tamen non obstare rem S A blutionis Sacramentalis em .cientiae , quae duobus modis ex ripite plicari. defendi potest. ὀά μ' Primus explicandi modus,quem
fusissime refert, plurimum au. : ζ;
dat Castoriensiis, traditur ab Estio, ait. cujus sententiam , ut asserit idem Autor in multis sequuntur m derni Lovanienses. Itaque docet Estius Estius, in peccato mortali duo indistinguenda esse , aversionem a Ti, Deo, cieatum poenae aeternae. An autem hujusmodi aversio, sit illa , quem Theologi vocant, reatum culpae, non sitis are designat. Quibus positis , ait, vi Contritionis,Dei amore, insorm M
159쪽
tae, tolli aversionem a Deos accedente verbabsolutione Sacramentali, tolli reatum poenae, seu obibgationem mortis aeternae. Unde fit , ut , beneficio Contritionis, homo vivere Deoincipiat 3 Vi δε- solutionis , perfecte vivificetur. Deo quidem, vi Contritionis, buere incipit, quia dolor ille, amor, quo jam uni Deo servire studet, in ejus viis ambulare, alicujus vitae actus , signa sunt. Adhuc tamen aeternae damnati nis quae animae secunda mors est, reus manet, donec reatus ille, poenae acerbissimae ritus , Sur mento, dissolyatur.
Ratio , qua ad istud opinandum adducitur, ea est , quia, licet Vera Poenitentia, qua homo ad Deum convertitur , donum sit Spiritus sancti, nobis .in gratiam Christi patientis istorientisque concessum 3 peccatum tamen, as
160쪽
poena peccati non remittuntur, nisi meritum ejus Passionis , qu tenus satisfactoria est, homini jam poenitenti applicetur Atqui huiusmodi satisfacti no applicatur, intuitu Poenitentiae, seu Contritionis, sed intuitu Sacramenti... Probat hanc assumptionem , quia condonatio peccati, poenae ob
peccatum infligendae, est novum beneficium, a Poenitentiae sino distinctum nemo enim, lege albqua aut naturali aut scripta tenetur, ei etiam , qui ex animo dolet, acceptam injuriam condonare. Quare novae, , juxta August, num, magnae est misericordiae , quod peccatoribus jam conver sis Deus peccata condonet. Confirmat geminum illud beneficium, duplicemque Vitam, quarum una, Contritione , alia Sacramenti susceptione acquiritur, confirmat, inquam, auto