장음표시 사용
51쪽
ebrijsunt. Nos autem qui Dei sumus , sobi simus, induti loricam fidei b charitatis, , galeam Jem 1alutis . Post quae rursum te con
siderare uolo , hoc prophetae institutum esse, nempe ut gratiam pertes uerantiae usi; ri finem obtineat: eam ob causam dixerit DoRMi TA VIT longo tempore sicundum uocabuli significationem, quae in hoc adormire in parabola decem uirginum di ert, ubi utraq; vox ponitur ANIΜA MEA I, littereadum filius noctis eram in peccatis manens: layses or 'tigata abhi donis , gratia tua , pauimento haerens et non ,
tum propter peccata, uerum etiam PRAE TAEDIO , aduentus gratiae tuae, quam inhianter expectabam , illorum instar, qui ob desiderium signum , rem quam expectant, nunquam aduenturam putant. Tu latur, qui bonitate tua me per paenitentiam aetiens uiuificant, , eadem bonitate motus perpetuo habenti Las, CONFIRMA ME IN UERBIS Tvis , hoc est, ut tua gratia conseruante duce , uerba tua legis euans
gelicae uerbi incarnati ore prolata deinceps custodiam, quoi dicat. sic confrma me gratia tua , ut posthac non cadam . Quod nil aliud est qisi dicas, quod gratia ab eo non discedat usquequaque. Hoc enim in lausitio psalmi credidit, quando dixit, iunificationes tuas custodiam, non me derelinquas usquequaque, hoc denique petit . .
, VIAM INIQUITATIS AMOUE A ME ET DE LEGE TUA MISERER Ei MEI.
Sunt quidam, qui male uerba haec intelligentes, putant Prophetam hic ora se , ut lex sectorum austreretur sed conti arium dicit: nempe ut legi sectorum per mortem Chrisii isse moriatur, ne ultra morti seu aificet: ita ut qui per legem Molli peccatorum reus jactus erat, scrlegem fiet paenitentia duce ipsi Deo reconciliaretur. VIAM INIQUI ITA Tis , id est legis factorum, quae propterea iniqua dicitur, quia inisquitates ἐν poenas ostendit, auget , quas deinde non tollit, quin postiuo occasione accepta supra modum peccans peccatum per mandatum D, AMOvE A ME, non quod legem e medio austras,quandoquidem lex
52쪽
lex bona ἐν san)ta est, sed ut gratia tua illi addita, uia iniquitatis exsinde non sit, immo potius uia ad gratiam atque salutem , prout data
est, uirtutem erudiendo, nequitiaes aduersando: itaq; tanquam omsnis aequi atque honesti magistra, modum onendat, secundum quem iniustitia uiuere debemus. Continet nanque lex ipsa duplicem uiam, ais teram scilicet,quae iniquitatis c occasione accepta, non autem dam riseroteli: alteram uero , quae in 'em gloriae aeternae nos dirigit, Quas vias inmensiPropheta , minime dicit, legem βctorum amoue a me : ci, uiam iniquitatis amoue a me: ut ad iniquitatem lex ipsa uia nensi, magis autem ad salutem, quam tua misericordia das, ut sequitur, ET DE LEGE TUA , euangelica , per quam gratia fila di, uitam stabilem concedendo MisERERE ME i , ut te beatam uitam ducam, donec re aeternam dabis. ἐπ quo ambas simul coniungi debere ostens das , sequentia uerba subnectit.
ε VIAM VERITATIS: ELEGI IUDICIA TUA NON SUM OBLITUS.
Consueuerans Haeretici in ira Dauidis aetate legem omnino cotemnere,' dicentes, Mala arbor lex est, quae malos fructus scit. Quibus constradicens Propheta, cui notum erat, non absque gratiae pollicitatione
sam legem sectorum per Mo en promulgatam seisie, haudquaquam
malam se ait: uerum quia duae erant,quomodo amplectendaeferint, siquentibus uerbis declarat: vlAM v ERIT A TiS, id est legem euansgclicam: quam propterea uiam ueritatis uocat, quia uerbum incarnastum ueritatem nunciat, iuxta illud Ambrose: Qui Christum nescit, leagem nescit . Quomodo enim legem scire potest, qui ueritatem ignorat quandoquidem lex annuntiat ueritatem . ELEGI, quotiens tu gratiam praenitissi ut eligerem, , nihilominus Iu Diri A TvA in legesctos rum contenta, quibus quid facere debeamus iubes, gratia tua aduenisente, NON svM OBLIT us . si quidem secundum legis euangelicae pracssium, quae poenitentiam ubique praedicat, vel gratia tua duce G
53쪽
siruam poenituit. Ais causam quaeras,cur Propheta dicat, iudicia tua nonsum oblitus Rest ondeo Prophetae morem esse, bis uerbis uti,quando paenitendo sultem non seruasse iudicia Dei, hoc modo implementumonendit: legem fdei, legi factorum eo modo fnruminans , sicut amubae simia , altera nimirum uerbis expressis, altera vero sinsu mysico, a Mo e promulgataefuerunt.
ADHAESI TESTIMONI is TUIS DOMINE: NOLI ME CONFUNDERE.
o ruauit Augussinus Prophetam idcirco sepiuscule uti hoc uerba Domine, ut per illud onendat ea se loqui, quae dominus recte nouit, quasi dicat, Tu melius nosti domine, quomodo gratia tua, uti comite, uel saltem excitante , omni tempore, etiam peccamrum, ADHAESI TESTIMONIIs TVIS , quaesturum Messam peccatorum fatisfiatarim nobis praedicunt, nunquam in me botans: im quid m, ut fi ais tera ex parte pauimento propter peccata, me haerere plenus timore uis debar, tectimoniis quopi tuis sturum Me ssam res cantibus haerere haudquaquam destiterim, or hoc, ut a te erectus currerem , reliquum est ut conseruer interea dum curro : quod . que gratia concomitans te consemmari minime potest . No Li igitur ME nunc CONPvNDEOR E : quod oceres , s per eundem Christum me in hac gratia non confrmares: siquidem hoc modo permitteres, me ab honibus omni momento superari. si actenus de is s precibus, quibus gratiam hanc prsutrantiae usi, in finem pet t. li i
s VIAM MANDATORUM TUORUM CUCURRI, CUM DILATASTI COR
ME V M. Quasi dicat Charitatis itaq, perpetuus aduentus ur et, per quam omitia consummamus. Etenim cum in me aliquando aduis nisset, non solum poenitendo iudicia tua non sum oblitus, uerum etiam non peccando, VIAM MANDATOR VM TVORUM, in qua privs ansi
54쪽
tegratiam pergere non poteram .sic CvCURRI . ut confusione constempta, crucem quoqisustinere promptus fuerim. Eodem plane modo inter dormire , currere ludit, quo inter haerere legi sectorum, haerere legi gratiae, atque in uijs i issura luserat. quasi dicat,tunc sane cucurri, CUM , per aduentum gratia perseuerandi, usq; ad hune diem CoRΜEvM DILATAsTI , iis uerbis charitatis habitationem eommonstrans, eo quod per illam cor dilatatur in magno satu gratiae, quam in uia habemus,dum abunde stiritus charitatem dissundit in cors de nosro: semen, inquam , illud quod donec nobiscum en, peccatum, expellit. Noverat quidem Propheta,insuam animam ipsam charitatem a spiritu sudio diffusam fit se et non tamen certus erat,sic aduenisse, ut gratiam perseuerantiae usi in finem sibi condonasset, quapropter ut perpetuo aio, Psaltes nunquam insequentibus octonarijs orare cessat, quas dicat, mitte perpetuo illam desursum domine, ut mecum flet, mecumsemper laboret: b hoc modo contemptis uiis meis, tuas ab speccato uiuens perpetuo amplectar. Sic plane uerba haec interpretanda sunt, non autem ut a tenta on iussean ni s liberatus, commodius mandata fuerit scrutatus, hoc enim in sequentibus octonari stractabit. ou lus persticue iam uides, quam abunde literae significatio em proupheta explicauerit, timores a lege causams per gratiae natiuitatem seu aduentum excludendo. Hactenus de ipsa uita activa ad contems plasiuam nunc nos conuertamus, quam Dauid tanquam benemeritus Chrisι miles,qui in uita actiua gras . tia comite frenue certauit, intrare nunc
ae prat. Hucusquesecunda psals
55쪽
v ONIAM tunc maxime Dei mirabilia contemplasmur, eiusq; misericordiam expendimus, quando a Sas
qui uitam contemplativam ingressurus est, in qua uir tutes, dona, b beatitudines, ac stiritusfructus re ipsa degu lamus: ut ecclesia ex his quae ipse in medio tritulationum obtinuit, sic cerni redderetur futuri adiutoris Dei, ut cum Paulo, superabundo gaudio in omni tribulatione obfirmato animo dicere possiit: proprias erunas,quas in tribus persecutionibus, saulis, Abselonis, i spirituum ii missus stinuit, ecclesiae in hac tertia Psalmi parte recenset. Verum quia ante huius uitae ingressum, ad literam rus peruenispe constexit,quae,es, ἐν uiuit, signiscat:arma proinde, quibus ad legitime certandum opus habebat ab eo qui es , uiuit, petist quae in litera continetur. Sed ros gabis, bis auditis, cur qui perseuerantiae gratia in aduentu charitatis in praecedenti octonario obtinuerat arma nunc petit,ut sirenue certet e Cui quaesito respondeo, aliud essegratiam perseuerandi habere a qua persese decidimus: aliud uero gratiam perseuerandi usque in finem obtinere,quae nobiscum perpetuo manet:ita quidem ut David perfueratiae gratiam se obtinui se dixerit. ἐγ nihilominus, an perseuerantiae grastia ust; in mem illa ferit, adhuc ignoret. Diuiditur autem in partes duas. In prima usiue ad uersum , Ecce concupiui, siptem dona viristus sancti aduenire obsecrat. In secunda uero ad mem usq; obediens tiam Deo in persicutione, quae aduentura est, pollicetur, petens a Domino per iesum Christum, qui est Θ uiuit, eius mscricordia uduulficari.
56쪽
iae 1 f LEGEM PONE MI Hl DOMINE, VIAM IusTIFICATIONUM TUARUM, ET EXQUIRAM EAM SEMPER. Me DA MIHI INTELLECTUM, ET SCRUITABOR LEGEM TUA Μ, ET'Cos TODIAM ILLAM IN TOTO CORDE MEO.
Me 3 DEDUC ME IN SEMITA MANDAT in
He 4 sΤATUE SERVO TUO ELOQUIUM TVvM IN TIMORE TUO. Hς γ AMPUTA OPPROBRIUM MEO QUOD SUSPICATUS SUM, QUIA IUD BCIA TUA lVCUNDA.Hς 3 ECCE CONCUPIVI MANDAT TUA . IN AE UITATE TVA VIvIFICA ME. r LEGEM PONE MIHI DOMINE, UIAM IusTIFICATIONUM TUARUM, E ΤEx QUIRAM EAM SEMPER. Placet diva
Hieroumo ecclesiam hic loqui: is cum Bernaris flentit, non licere priuato homini istiee petere , sed ecclesiae dis at, quae membra sua habet cum Deo tanquam cum amico loquentia. Nos autem posthabita interpretatione Hierondi mic quam super Psalmis multis rationibus mis
57쪽
Q. V INTI o C r O M λ a rasime eius se putamus 9 possumus nos in priuata oratione nostra cum
Mucia ueliae dominum obsecrare, em pro ipsa spientia ab , θυας
none orare. Dauidem e se eum qui orat dicimus LEGEM PONE,id esso ende inibi uiam praeceptorum tuorum, custodiam eam, per uestis r isum csecundum qiuosdam . Al3 uero dum Propheta dicit, Pone lis gem,diuinam subaudiunt: quasi post legem aeternam diuinasuperueniure debeat, qua altiori modo quam per aeternam in ultimum snem diris,mur: ita ut his uerbis de lege Mosaica sensirit. Lyra deindi Prophta Nitae sensum minime pendens, quibusdam suis contemplationibus sic psalmum diuidit, ut potius lectores confindat, quam uerba Psalmi expli; cet. Augustinus tamen de lege euangelica intellexit stabili postione posi :lanenda in corde suo. Et recte: siquidem per hanc legem in primis uiam
iniquitatis a se amoueri in praecedeti octonario orauerat. R ursum quia χ Iper hanc legem uerbum incarnatum cum spiritus sncti donis obtinuiomus: pro quibus Propheta nunc orat. Haec praeterea via iustificati uest. ne , aliter sintire ea ratione licet, quia de illa lege ipsum intelles dorxig se serere necesse est quae sub proprietate literae He comprehenda tur , euangelica nimirum , in qua Chrisius, qui en , , uiuit, uitam : ἰnobis praebens mani latur, Hierondimo aese, qui ait, legem Chrisnum sile: quod obseruare, pro tostus psalmi intelligentia debemus, ut
ex hoc intelligamus legii uocem, pro donis, uirtutibus ex beatitudinis . . ibus in lege contentis, ipset; christo ibidem reuelato Prophetam usurspa se . Sic enim ministri euangeli, non scripturae ,sei spritus sumus. Non tamen negamus, quin sc orando, legem quos actorum in corde poni obsecrauerit: eo φ legem bifariam inquirebat: uno scilicet modo, ut ipsum instrueret: ir hoc utrique legi conueniebat . fecundo item, ut ipsum per gratiam iuuares,quo sne modo defla lege euangelica prospheta sensit: sicut alibi dicit, Lucerna pedibus meis uerbum tuum, is lumen similis meis, PONE MIHI DOMi NE in corde, iuncsc integra cum omnibus contentis in ea, sicut scriptura ponetur, eodem modo
58쪽
eJoceri petens, quemadmodum Paulus edoctus fuit, qui bauquaquam ab homine legem se didicis se ait, sed per reuelationem Christi. Pone igitur domine stabili possitione, ut non modsi in statu bono me conframet Ued mecum perpetuo maneat: quoniam mens humana diu in alto flare non potest: is cum contemplando ascendit ad Deum , subiso ex propria infirmitate uagatur. Hanc enim ob causam Iob dicebat: cum spritus mς praesente transiret ob uelocem cursum eius inhorruerunt pili carnis meae. Pone mi domine gratiam illam perseuerandi usi in funem concedendo , quam Paulo conccbilli,quando audire meruit: sui cit tibi gratia mea: ita ut gratia bac comite, qui prius dixeram, tu bocationes tuas cu lodiam, non discedas a me u quequaq;: dicam denis, idcirco legem cui odiui,quia .no discesse ba me usquequaq;.Legem itaq;
ubi illam hune in modum posueris: uoluntati tuae con ormis,qui dixisti, .idcirco Dei mandata, iudicia , prodigia data b Iactam lse,ut homisnes ponant in Deo stem suam,et non obliuscantur operum Det,et mandata eius exquirant. EXQUIRAM EAM, id est diligenter quaera eam, ut requirendo stem aduentus donorum in ea contentoru augere in cor
de meo iugiter poJim .sed quare legem exquiris, quam postam in corade habes nempe,ne quomodo legem scriptam domi habere nihil prodest ei qui illam non scrutatur, legem quam posueris in corde meo,absq; fructu maneat:quin potius, ut scrutando et contulando ,frugistra et frusctuosa sit,ut in Ruenti uersusubjungit: SEMPER,nocte ac die,ta quietis p aerunarum tempore,immo simper ad morte usq;. Sic enim nos agere docti,dil ait, Beatus uir,qui in lege domini meditabitur die ac nocte.
a C DA MIHI INΤELLECTUM, ET SCRHΤABOR LEGEM T V AM. ET CVSTO THAM ILLAM JN TOTO CORDE MEO.
Rogabis lector, uare Propheta, ut Nem , lege in corti positam has ibit 'onum inrellectus petas: non ne Lucas iecurat minime sdem dari,
59쪽
quae ἐοno intelleolus careat,dum ait dominum aperuisse discipulis senssum,ut in tetrigerent scripturast nonne infra ide Propheta dicit, Dedas ratio sermonum tuorum illuminat Quibus uerbis ego res ondebo .fadem augmentum recipere in uia, iuxta illud, Adauge nobis Nem. Quost sicut Augustino placet, ut qui credunt, adhuc orent, ut intelligant. Et ratio est, quia homo uirtutis fritae, haudquaquam infinitum Deum in lege contentum, absquesupernaturali lumine intelligere poten: lusmen autem, infinitae entitatis est: , idcirco perpetuo in uia secuntum
mensuram condonatam crescit, donec propria mansio in coelo animae
conflimatur. N ullus quidem petendi donum intelledius in uia finis esse potest, ea quoa omo rectam Hlimationem de ultimo sne habere neu quit , nisi ab eo ducatur, qui circa snem non errat . Quo dicat, scio domine quia ille homo beatus est , quem tu erudieris, O de lege tua
docueris eum,quodq; lex te Deum inmitum contineat. DA igitur Maiai INTELLECT UM,in majori gradu,quoniam illo in maiori gradu egeo. vitam nanque eontemplativam nunc ingredior, in qua , inora atq, pr
IunJiora intelligere me oportet. ET, cum tu illud mihi dabis,eo inteis letlu qua leculamur, fCRvTABOR in primis LEGEM TvAM , id est contenta in lege tua. ET Wil hoc, gratia tua duce CusTODIAM ILLAM , etiam per intellectum practicum c quod aiunt iN TOTO CORDE MEO , quemadmodum praecepisti , ut ex toto corde , tota anima te, et proximos, ficus nosmetipso: diligamus: quo dicat, Legem
quam n uicti, cuilodia mun toto corde meo, si tu dederis donum intela lectus, quod in hoc secunda uersu peto At dices, quare Propheta dunum jupientiae et scientiae, usibus ad scrutandum contenta in icra, opus habet, nominatim non expressit Ego uero restondebo, locum angusnum octo uersuum hunc Disie, ubi non poterant omnia singillatim ex primi: stias perinde esse putauit, donum intellectus aiscrutatum ea, quae in lege continentur,petiyse: quae cum de ipse Deo loquantur,absq; dono sapientiae intel igi non possunt:itidem et scientiae,propter catera,
60쪽
que in scriptura discenda erant: ita ut petendo donum inretillus Hscrutandum , catera quoque nccessaria, spientiae nimirum scienssae dona peltis videatur , sine qVibus negotium non poterat expediri. sic enim idem Propheta semet sum in octonario nono versu secundo declarat, ubi nos quoq; inhaee latius dicemus. r
, DEDUC ME IN SEMITAhNANDAsTORVM TVORUM: QUIA IPSAM VOLUI.
Cum Propheta meminisset ,sic scripturam dicere, Nemo est, qui sciuvias eius, neq, qui excogitet simitas eius: vcritus ne interea dum pro ster maximas angustias a fictionis, quae merebatur, mens ipsa hue uel illuc impellebatur , anima asemitis iustitue aberraret: donum conssit, petit, dicens: Dono consilis tui praevio DEDvC , quod uerbum illi conuenit, qui ratione sic3 causa bonestandι aliquem, quempiam det co gi locum deducere se comitari tenetur: quasi dicat, Tu ergo,qui nos ni simitas iὐlitiae tuae, O nobiscum se,cum afligimur, promisim ε icut te decet, uerax cum sui dedue: praecise loquendo: quod licet inbs, quae omnino bonasunt: orantis tamen debitam humilitatem praessupponit, sicut is abbrante simus cum oramus, Panem nostrum quos φtidianum da nobis hodie: ἐπ reliqua in oratione dominica contenta. IUlud item , ostende faciem tuam, O salvi erimus. IN , non dixit ad, quasi nos in medio semitae poni oporteat, ut intus semitam ipse per Dratiam nobiscum cooperando maneat. non autem quod illam fmplici ter ostendat, , nos solos ibidem operari relinquat. SEMITA, quae uox secundam quosdam pro cogitationibus intrinsecis mentis stat, ad
disserentiam uiae,quae pro opere extrinseco accipitur: ut illud,vias tuas domine demostra mihi et semitas tuas edoce me. Euth mio uero placet,ia ut pro quadam uia trita capiatur Nos aute dicamus,pro ipsa simiae, quae in medio uiae permanet, occisi: queadmodum alibi salomon in t. sapietiadat uocem sitra uiam, in me s semitissians. sed quae illa semitastans in medio uiae erat Lex irsa euangelica, quae in medio legissecto si quas