장음표시 사용
121쪽
non olum pecunυι debem- , fedo tιmorem, hoe est pudorem re reverentiam, arseuhectum honorem, et mmor quiadem duplex est unuι qua dem quo timent delinquentes, qui ex mas conscientiam ocerit, quem msuperioribus interdixis Aposto Alger vero quem haben ditigentes erga eos quos diligunt hic est excellens honor de quo dictum est; non est inopia isis
mentibus eum reverentiam emmi csndlicat.
Idem ecumenius explicans hunc locum prioris.Epistolae Petri cap. 2. Suhe t estote omni humana erratura propter Deum : sive Regi quasi praecinenti,inc a tergo subjecta estote humanis Principibus propter Dominum: Propter Dominum vero, adest quemadmodum Dominmejussit cui autem praevi Dominus Reddite qua sunt Casaris, Casia Nota qua sunt ea Deo. Itaqua in eo quod iusserint extra Deum, adest quod rare sive extra Dei conititutionem est, non est ipsis obtemperandum. Hoc autem omnino recapito Dominus γή - Discipulus nep sent Graci iucere quod ua ac politia subversionem affera Christianis, is oriunauionis ae eonfusionu causa A. a diu a tem propter Dominumeria is delet Verisimile enim erat quosdiam Eboraem dicere: uum regno Calorum nos dignos Iaedices, magnamque ex eo quatatem nisua Διτ fuare rursum nos dejicu, mundanas nos Principιbus seuhsciens MDisgitur hoc dixerat sc t νηquit, non meum esse' Umoda praecepti
sermonem , d Domini. Suhungu autem Petres suhectianar; quoniam o Dei voluntau, re nostra probriatis specimen est in sub mons ad Principes Quodque ampliu est , incredulos pudefacit cum enim
obloquuntur da nobis loquam de arrogantibus oecontumaciam ae nobHHontibus, videndo noso humiles sobsequentes 1 quibus oportet, Horum ora magis obturantur acpudefium qu sei tibera, ct non quasi velamen ba bentes matitia Λberrarem ordo talu est subjecti estote tanquam bberi, e non velutapro tum habentes malιtra libertatem, sed rasam tanquam se vi Dei, tae. Illud autem tanquam liberi Ioirnu es Chry*stomus sta exptic dicens. Miueant Liberat Fumus a mundo, alestes cives facti su- , o tu nos rursum suhicis Principi , re obedirejubes Propterea dicit et Ita obedite quasitibera. Me est tanquam obtemperantes eruem liberavit, hoc facere praecipit. Ita enim non videbimini in mente habere massiliae Sinobedientia retextum. uonsam ergo snsmutirrone vitam transigerae
non bber est, sed ejin qui assectibus sub ctus est, v assentationis,
122쪽
Franc*ibus vera ta non fictis moribus exhiberi ne nos host/tite erga Grhabemes, qu.s coactam exhibeamus subgemonem cumque tatis linea in nobis malitra , quod non certe sincerum est ac*κρlex, faciamus praetextum ac velamentum morum apparentem seuhectionem exhibentes, ta non eam qua ex Qfeetu processit. Huc usque Oecumenius ostendens Petrum illos aperte damnare, qu eorde la corde, id est aequivocationum praestigiis loquuntur, nec se incere, impliciter habent in obtemperando politici potestatibus, ac libertatem Euangelicae Legis in velamen malitiae vertentus, praetendunt se tantum e iacto , non de jure Regibus atque Principibus subditos. Verum Oecumenius tu se explicat quae Chrysoli omus paucioribus verbis est complexus, nihilque hac ententia Graecorum Patrum Bellarmim placitis magis iu- festum & contrarium excogitari potest. Beda venerabilis Commentariis in caput et Epistolae prioris Petri
ad haec verba Suhecta estote omna humana creaturae. Dicit omnι digni raIs hominum, omnιρer, ona, omniPrancipatus, cui nos dιυma, spossis
subd voluerιt. Hoc est enim quod aιt propter Deum, quia non es potest nisi a Deo: Et qui potestina resistit, De ordina ioni resistit iis egi qua racestenti, tac D et ergo friusfamulos videtice alerna Rego etiam munda potestatibu μνῶ ne vel in hoc Me G Religion, Christiana possit
derrais, quo per eam humana conditιonis Iura turbentur. Nam Grata potest recte iniri ι. Maedictum ess omni humana creatura , ut significe tur residebbmo increauia rerum Dominis,&c uuasi tiberi, ta non quam si velamen habentes aliis tibertatem. At vero Lbertatem siuam an vela men malitia vertunt, tac. ui a damonica servitute redempti, qui AuDe effecti, non tanto dono tibertinis potiorem peccand facubatem volicentiam accepιm Uum mos peccamm, mox tibertate perdita ervi efficimur peccat . qu qui si ad hoc tiberatum a Donsio putat, ut ii
centim peccet, tali suam tibertatem in velamen malitia mutat. Vult autem nos Matin Petrus liberos esse a servitio cul arum, ut ervi Creat ris nostri boniis deles permanere possim-. Unde se Uequene adyungit Sed sicut servi De omnes honorate, Iraternitatem sigite, Deum timete , Regem honori sic te nonet ergo congruum cundi ι-pendere honorem, juxta Nerium Domin , Caser qua Iuni viris, ta Deo reddere qua Dersunt. D. Anselmus in caput I . ad Romanos. Recte admonet nequis ex eo quod in ubertatem vocaruι est, factussu Christianis, Atollatur in sem per
123쪽
IO DE POTEsTAT ECCLΕsIAE perbiam, e non arbitretur mimus vita itinere servandum esse Miserufium Q potestatibus quibus pro tempore rerum reo poralium gubernatio tradita est, non se putet esse subdendum. Cum enιm constemus ex animata corpore quamdiu in hac vita temporat sumus, Ilum rebus tempo- ratibus ad subsidium ejusdem vita utamur, oportet nos ex parte qua ad hanc vitam pertinet, ubditos esse potestatibu , id est res humanasium ab quo honore administrantibus, tac. Quae Anselmus verbum de verbo
Lumpsit ex Augustino supra prolato. Praeterea addit Liaque omnis anima sit seu bdita sublimioribus potestatibus , id est, ominis homosi subdistin primum dioina potestatι, draude mundana. Itaque s mundanapor sta Jusserit quod non debes facere, contemnestotestatem, timendo jublimiorem potestatem Lipsos rerum humanarumgradus adverte Matiquidiu serι Pr tori, nonne faciendum est y tamen si contra Proconsulem jubeat, quid faciemus Z numquid non Deus Imperator est praeferendus 'Ge. Po-1tea Anselmus haec ex Origene subnectit Ideo Princeps secuti est μι-nister Dei, ut vice uus intersm ultionem faciat, sIudicium Cuspratu ret quoniam fortia quaque crimina, qua vindicar vult Dem, nonperAntastites ta Rectores Ecclesiarum, sedper mundanos Iudices voluit vindicare. Et hoc sciens Apostobu recte eum ministrum De nominat ta, vindicem in eum qui male agit Subdit estote non solum propter iram, ut effugiatis Ufensionem hominum sedetιam propter conscientiam, ut non mulate cluasi ad oculum hominum ista faciatu, sedpura dilectionis conmeniaria propter Deum, qui omnes homine vult salvosfers, tac. Si enim pon mus,exb gratia credentes in Chrso potestatibus seculi non esse Jhectos,
Iributa non reddere, neque vectigati Iomere, nul&Iιmorem , nulla honorem deferre, nonne per hac Regum in Principum merito in semetiosa ma converterent persecutores quidemsuos excusab is, emetipsos vero culpabιles facerent Non enim des, sed conrum.1cia causa ι uaurari via derentur, c essent ei causa quidem mortis Uni meritum vero mortis indignum Sc namque furiιρerιre merueruntgladio Romanornm. Petrus Lombardus Magister sentetitiarum in caput Ia ad Roma
nos. Omnis animasubdita sit , id est omnis homo subditus, . quem
nomine anima ideo signisco, ut non solum in corpore, ta voluntate ser-matis seu bdira sit potestatibus secutirιbus bonu vel malis, scilicet Regibus, Principibus, Tribunis, Centurionibu3, Tabura 'moiu Senim bonus fuerit qui tibιpraest, nutritor tuus est: malus fuerat, rentvior tuus est Et nutrιmenta libenter accipe, es in tentatione approbare. Esto ergo
aurum, ta attende mundum istum quasi fornacem auriscis m. Itaque qui Corale
124쪽
IN REBU TEMPORALIBUS IOIqui Potestati r sistit, De Ordinationi resistit Et hoc est quod dicit quas
dueret Ideo debes seu topotestati, quia non est potestas alicui homini vel bono vel m. I; nisi a Deo avia. Unde Alato Dominus ait TVon haberes in me potestatem, nisi datum esset tibi desuper Maluia hominum cupid/tatem nocend per se habet potestatem si ille non d. ν, non habet. Ideoque Diabolus antequam aliquid rogeret ob dicebat Domino mille manum tuam, id emia potestatem, quia etiam nocentium potestas non est nisia Deo sicut scriptum est loquente Sapientia Per me Reges regnant, Tyranni per me tenent terram. Unde Job Domno ait: cui facit regnare hypocritam propter perversitatem populi. Et de populo Iyrae dicit Deus: Dedi eis Regem in ira mea, tac. Nam perpotestatem diabolo daram o Iob probatus est ut justus appareret Et tentatus est Petrus , ne de se praesumeret, ta Paulus colaphisatus, ne se extosterat, I iidas damnatus, ut se suspenderet. Haec magna parte ex Augustino, Libro de natura boni adversus Manichaeos cap. 32. D. Bernardus Epistolasset ad Henricum Scnon ensem Archiepiscopum versus finem Ut autem securepraeesse possitis, ubesseo vos,si cui de hetis, non diagnemini Dedignatio quippe Iubyectionis, Pralationis reddat indignum, tac. Omnu anima potestatibus sublimioribus subdita sit. Si omnis, e vestra. ut vos excipit ab universiale QUI N-TAT EXCIPERE, 3 CONATUR DECIPERE. Notite lurumias
quiscere confisis, qui cum sis Chrsitani, Christi tamen vel 'qui facta, vel obsequi dictis opprobrio ducunt. Ipsi sunt qui obu dicere solent Servate vestra Sedis honorem Decebat quidem ex vobis, vobis commissama clesiam resere Nunc vero saltem in illa quam suscepissis, maneat ἀ-gnitate. Et vos enim vestro praedecessore impotentior ' si non e scit per vos, non decrescat per vos. Hac si loquuntur Christus atrier iussito gessit Reddit , ait, quae sunt Casaris, Gesari, ta quasiunt Dei, Deo: quod ore locutus est, mox opere implere curavit. Conditor Casaris Caesari non cunctatus est reddere cen m. Exemplum enim dedit vobis uto vos ita faetatis. Quo ex testimonio pronum est videre quam S. Bernarisdus alienus sit a Placitis Bullae Caenae Domini, quae Ecclesiasticos soli Papae etiam in Temporalibus subjici praedicar si quidem clare demonstrat Archiepiscopo Senonensi illos Divinae Legi atque institutis Christi manifelio adversari, qui tales imbiberunt opiniones.
Uui vostentar excipere, conaIur decipere, c. Glosta ordinaria cap. I 3 ad Romanos. Omnis anima, id est om-uis homo a nobiliori parte totum Deinde notM omine potestruit Agni
125쪽
exercentempotestatem, idque Lectorem diligenter distinguere uis . Caeserum. μηui docet per potestates Iubtimiore sntelius 'adatos inspiritu-bus,, Principes terrenos in Temporabbus atque potestarem secutir porta regladium mater alem Pomini is potestinem Ecclesia tisa spiri-alem: cs utrossu Frine per Ministro De anelia , qu sumiminis Iustitia executores, ut vecta hominibus RempubMam,o ervo Chrs-
D. Thomas in caput 3 ad Romanos lectione prima statuit Regiam vel quamcumque aliam potestatem politicam tribus modis posse considerari Uno quidem quantum ad usum potestatem ρομcesta Deo per quem Rege regnant, a riabo modo qumntum ad modum adaps cen-d, Meltatem, Ic quando' e pote a Deo est, quando sciber a me ordinate potestatem adipissitur secundium illud Hebraeorum s. Nemo M. honorem assumit, sed qui vocatur a Deo tanquam amn Mindiqua vero non est a Deo, ed ex perverse homini vpriuu, qui perambu-nem, vel quosumque ab Hicito modo potestatem assi sicitur. mos s. Numquid non in fortitudine nostra assum miniornu. 3. Potest con derari quantum ad ustum ' sic quandoqua est a Deo, pura e sali ruis ferundum praceptum Divina fustitia aeritur coacessa Mi Mestare secundum allud Proverbiorum 8. Per me esses regnant, e . uariu que autem non est a Deo, puta cum aliqui potestat δει data mun-rioserra δυmam Iustitiam secundum, d Psal. a. νιιerunt Reges terra,
Princines convenerunt in unum adversus Dominum. Modi Thomae
testimonium duo potissimum nos docet Alterum, potestatem p liticam sormaliter consideratam esse immediate a Deo. Λlterum, juxta secundam considerationem ejusdem B. Thomae Reges I riniacipes legitime assumptos, ut iure haereditario aut Electivo etiam esse a Deo. Ratio est Quoniam quod dat esse, dat una consequentia adesse quare consensus Melectio populi Regem adoptantis Lege naturali, cujus autor est Deus , profluit. Cui lententiae Bellar minus etiam subscribit libro de Laicis cap. 6. Notabili l. a. nihil minus contrarium asserit Libro de clericis cap. 28. ad escem tertiae propositionis. Sicut etiam idem B. Thomas II. 2. quaest articulo io ubi frustra persuadere molitur Dominationem politicam iure humano constitutam esse ac proinde Ecclesiam posse Reges abdie re, ut pluribus infra ostendetur ela confutabitur. Idem B.Thomas II. a. quaest. IT articulo I ad 2 docet Christum prora
126쪽
propria sponte humano judicio Pilati scilicet se subjecisse, quod est
intelligendum secundum statum humilitatis iuri ministerii quem assiimpsit. Unde Caietanus in eadem respontione haec notat. Pro quanto dicitur quod Christussponte se subaedit Pilato, adverte quod non intel itur quod Christus se undum quod homo Rex Regum commiseri,M-iato potestarem pura se quoniam Christu secundum quod homo, eum
administravit regnum mundi ante resurrectionem, ideo dixit : Regnum meum non est de hoc mundo Sed quia Pιίιto praesidentι ι Iuda.ι, nomine
Romana Imperιi Chrsu Dominusse exhibuit sicut unum de subditur Hec Pisius peccavit judicando Christum peccato usurpari Iudicii, sicut judicans non sibi subditum quamvis peccaverit peccato iniqui Iudicii
damnans innocentem, dicente i or Ego nullam causam invento ι eo.
Quibus ex testimoniis liquet Pilatum fuisse legitimum iudicem Christi, ratione inquam status ministerialis& humilitatis, quem unum& solum Ecclesiasticis reliquit Dominus. Quid ergo cavillatur Bellar minus Ecclesiasticos non esse subditos Legibus politicis quoad coactionem aut Christum non subditum fuisse potestati judiciariae Pilati Certe hoc ipsum liquido etiam confirmat Magister sententiarum libro a dist. g. B. Explicans haec verba Pauli Non est nisia Deo, quod non de potestate boni tantum, sed remati intelligi oporeret, cum Hlato etiam veritas dicat: Non haberes in me potestatem, ni datum esse tibi desuper Mastia nempe homanum, ut ait Augustinuε, cupiditatem nocenda per se habet, orestatem au.em falle non dat, non habet, Ge. Summa Collectionis Magistri est Quod potesta macta Deo est, quo est omnis potestas. Ut enim alias ex Augultino notavimus Deus aliquando sceleratos regnare vult ad bonorum disciplinam&ὰXercitium. Cardinalis Caietanus Commentariis in Epistolam ad Romanos. omni amma potestatibiu sublimioribu subditast, c. ast Apostolum Uum verbo anima, ut intelligeremm non olum res nostras aut corpora nostra, sed etiam anima debere suhic Principi secularibis in iis qua possisnt legitime imperare Deinde ad haec verba Non est potesta nisia Deo Licet siententia hac solitaria vera sit universalissime accepta adpropositum tamen Pauli non est nisi arctata ad potestatem de qua est sermo, hoc est adpraecellentem nempe Principumsacularium Sensus est quamquam certissimum sit omnem potestatcmesse a Deo, nihilominus Paulum
stricte loqui de sola praecellenti, id est politica potestate hoc in loco. Espensaeus Commentariis in caput 3 ad Titum, digestione Lo in
127쪽
vat Apostolos ad toilendum errorem quo/umdam iudiorum qu soti Deo, non Cbsari, ta 1 ι tralibus obediendum contendebant utque nullam inquietudinem Ecclesia parerent , diuenter docuisse politici potestatibus esse ob iuendum. Quod min. observantes quidam turbulent mota inter
Regnum G Sacerdotium controversi, mirum quot auanιasique turbas uir nque dederunt. Atqui post Paulum tot ante hanc Camarinam annorum
centenarias si Omm, ut nihil unquam futurum tale suspicans, si hciter Eud Omnis anima enarraι Etiams sive Apostolu sis, die Euangeb , o Propheta υν Sacerdos, sive Monachus, quem μύc sequuntur Theodoreius , Theophilafius , Oecumenui, ta qua non Graecι. Et Gὸegorius .cingenue agnoscebat Imperatora a Deo concessum non mititibu solum sedis Sacerdotibus quoque dominari lib. 2. Registri Epistolai . Et utroque posterior Ternardus ad Henricum Senonensem
Archiepiscopum Epistola qr sic coEgit Si omnis anima, ta vestra Uuis
vos excipit ab universitate, tac.
Adamus Sasbout Commentariis in caput I 3 ad Romanosci sua autem sunt a Deo potestates, ordinata sunt id est instituta cum certo ofdine ob ervando inter gerentes potestates, ta eos arvibus illi praesident. Ita que qui resistit potestati, Dei ordination resistu. Item propter conscie
tiam, c. Hac valde terrere debent omnino enim sonant transgressionem Legum humanarum esse peccatum mortale Nomen enim conscientia usurpat Scriptura, ubi agit de peccato mortali, non sic cum de venuissi remses conauditque, propter consicientium intelli e oportere, ne conscientia
propter inobedientiam rea flat apud Deum violat ordini ἀνιmo A fagistratus a Deo instituti. Magister Clauditis Guilli audus Doctor Parisiensis Commentariis in caput I 3 ad Romanos. Omnis animapotestalibus Uc ostendit Chris Euangelium non ad publica bona ordinationi subversionem datum esse, quoniam tengebat Paulus nonnullos Corsi. nos praetextu Religionis, trectare Principum; sa atque itafuturum ut Ordineperturbatosursum ac deorsum omnia misi mentur Pracipit ut quibUibetpotestate publica praditu omnis homo obtemperet dum nihilpietati oesdei adversum mandatur, Sc. um etiam, quod horribilius est, adit: u non obediunt; Deo qui condidit, insiluitque Magistratu re unt ps igitur utparent
sibi damnationem quam accipιent.
Alphon sus Salmeron diiputatione quartat super caput I; ad Romanos, nequaquam consentit doctrinae Bellarmini docentis Apostolos Disitias by Orale
128쪽
IM REU TEM P RALIBUs. ICIlos tantum de facto non de jure subditos Imperatoribus. Contra autem ille nominatim ait S. Petrum subditum fuisse Principibus in civilibus antequam Ecclesiam intrarent. Et aliquanto inferius : Tolesto Ethnic Principatu nondum Ecclesiae incorpor.ua; subditos h. bet omnes qui ad eam Rempublicam cui praesident , tanquam membra pertinent : sive
Ethnici, sive Christiani , ve Laici, sive Clerici , sive Epicopi, sive o soti ta hoc ex jure natura, ut modo Turcarum Princeps super Chrι stianos ta Epi copos est, qui in suis locis resident. Hic audis eiusmodi subiectionem re naturae introducstam is consequenter non tolli Lege Euangelica, quia gratia non destruit, sed perficit naturam. Cardinalis Toletus commentariis in caput 9. Joannis adnotatione . explicans haec verba : Non haberes potestatem adversum me ullam, nisi tibi datum esse desuper Dilerte perhibet Christum ut hominem, id est ratione poteitatis ministerialis, se vero Pilato subjecisse, eique veram potestatem in seiplum dedille. Attende Verbum: Non haberes potestatem in me ullam , quasi diceret , inquit Toletus, uantuscumque is Praeses, ta alii omnibus prodeas, ta in eos autorι- ratem habeas, nihiltibi esse potestatis in me, nisi singulari quadam Hvina ordinatione id datum esset. In hoc consistit sensius ressponsionis Christi: Nam se in generati locutus esset hoc modo: Non haberes potestatem, sedatum esset desuper nihilin hoc significabatur quod adremfaceret: Omnis enim potestas a Deo est, Roman. 3. AEt dum se solum excipit ab hac potestate quam in omnes alis habebat, e distinctum ab aliti omnibus significat,
particularem divinam ordinationem indispositionem indica , suamaue potentiam cinnocentiam maxime ostendit, quasi diceret: vide quis ego
sim: Tu enim nihil posses in me, nisi Divina di positio Patris permisisset, quamvis rases esses. Unum t.ιmen maxιme dignum est consideratione, nempe quomodo dicatur data a Deo haec potestas Pilato Chrysostomus homilia 83. Permissionis esse verbum dicit Aister inquit, si non esset permissio, sed concessio , non peccasset Pilatus Tamen responso soctrina haec exacta non videtur aliud est enim potestas, aliud usius potestatis:
potestas Ommi bona sta a Deo usius tamen provenιens ex hominis voluntate, non semper bonus, nec a Deo est, sed a propria hominis voluntate abutente potestate quod docte annotavit Gregorιus libro 1. Moralium
cap. 6 ta lib. 8 cap. 3 exponens illud primi Regum cap. I 8 spiritus Domin malus agitat Saul. uomodo, inquit, Domini est, si malus dicitur Respondet Domini est , quia virtus potesta quam habet exercet, bona usta est tamen voluntas mala, quia macie utitur ea.
129쪽
ros D POTEsTATE ECCLEs I Luceriam nunc dicendum est: Potestaso autoritas Pilati a Deo erat data rvoluntarie enim Christus se risubdidis , tamen usius fuit iniquus. Non stuur illud datum premi sionis, sed concessionis respectu potestati, permi Aonis autem rejectu usius potestatis. Iusta igitur erato a Deo Pilati pol φι, sita docet Denaus libro cap. 3 q. Huc usque Toletus, hastam nobis amentatam contra eos suppeditans, qui docere audent personas Ecclesiasticorum non esse subditas politici potestatibus. Si enim Christus ut homo subditus fuit, multo magis Apostoli atque Discipuli. Hoc telum invictissimum frustra Suares lib. defensionis suae fidei de immunitatibus Ecclesiasticorum cap. 7. sub finem declinare conatur obiiciens Christum tanquam Dei filium nemini homini aut creaturae subjectum. Sed respondet Toletus se ut hominem voluntarie & sponte subjecisse , ratione status humilitatis quem ultro assumpsit. De quo infra libro . Caeterum quod Cajetanus paulo an te, pati cis Toletus uberius explicat. Pererius in caput 3 ad Romanos notat aliquos in primitiva Ecclesia sparsisse Christianos liberos esse ab omni bedientiao subjectione Magistratuum Principum secularium quod Dominus dιxisse Ioannis 8.
Sisbus vos liberaverit, vere libera eritis: cs Matthaei I7. Reges terra accipere tributum ab abenis, non a finis,m hanequeo am doctrinam Christianos omnibus inviso atque exosos redd/disse , quasi omnia dicerentos cerent ad evertendas potestate politicaι uod sicandalum ut Apostoli auferrent tum inconcioni , tum in Distosis diuenter docuisse Christianos propter fidem non esse immunes ab obsequio stributis semendu Magistraribusta Principibus atσιν S. Augustinum Epistola sq. ad Macedonium, Ch sostomum is hune locum auis, ta omnes ferme veteres intellexisse Paulum his D m de potestate tantum seculari, quod ipse contextuisse νies verborum Apostol satis induat inquit Pererius. Guillelmus Estius Commentariis in cap. is ad Romanos. Omnis anima Potestatibus, c. Sed propterea, inquit, de potestatibuι, id est, Principibin repetere voluit, quod abstractive depotestate dixerat nequis excusareto diceret se potestatem quidem ipsam venerari, ed ea fungentes malos esse, proindeque indigno quibus obediatur. Quam excusationem Apostolus hae parte exclusit affirmans ipse Principes a Deo cum potestate
Item ad haec verba Non solum propter iram, sed etiam propter con scientiam Gree conscientiam hic intelligunt beneficiorum , qua populo a Principibus publicam pacemo quietem tuentibu proveniunt. Verum resipι- Diqiligo b Corale
130쪽
IN RE au TEMPORA Bus Io 7 resticiamus ad id quod proxime praecessit ex quo Pericopen hanc totam infer Apostolus Illud inquam, Des Minister sit, c. nec non ad consuetam signiscationem vocabuli conscientia in Scriptum multo certie probabilior imo vera omnino deprehendetur aliorum expositi, scilicet oportere nos Principibus subditos esse, non sol9m propter iram , id es poenam evadendam quam Leges minantur,sed etiam maximi propter conscientiam, id est, quia animiti noster lege naturati ac divina informatus hoc nobis dictatta loquitur Principibus obediendum esse tanquam De Ministris V V1 riis ac proinde nos in Deum peccare, si minus iturum dicturi imperaris audientes fuerimus uui siensius est omnium fere Latinorum idemque planus ta obvius manifeste seequitur omnem Legem omne praeceptum quod proficiscitur ab humana legitima potestate sive potitica de qua nunc agitur sive Ecesesiastica, subditos obligare in conscientia, id est coram Deota non tantum in foro, ut loquuntur, exteriorisne contraria huic δε-ctrinascilicet esse aliqua pracepta legitimaepotestatis, qua conscientiam subditorum non teneant obstridiam, non modo falsa est i a sensu Scripturarum alieni; verum etiam noxia ta pietata inimica quippe qua homines reddat hvocritas ta quod alibi vituperat Apostolus, ad oculum non ex animo servientes. Quibus verbis Estius clare damnat perversum
dogma Bellarmini: uod Apostoli fuerint tantum defacto, ta non de jure subdit Imperatoribus. Idem Estius I Petrici ad haec verba: Subditi estote sive Regi quasi praecellenti suo tempore scripta fuit hac epistola, inquit, Princeps Imperii Romani erat Domitius Nero Christianorum gravissimus persecutor, sub quo Petrus ipse qui hae scribito Paulus Marumum subierunt Liquet ergo ex doctrina Apostolica Principibus etiam insistibus ta valde malu obed, ndum esse in rebus adpolitiam externam pertinentibus.
Cornelius a Lapide Theologus Societatis ad haec verba: Non essenim potesta nisi a Deo, c. Nota I potestatemfacularem esse a Deo medi.ue quia natura frecta ratis , qua a Deo est, dictato hominibus persuasit rascere Reipublica Magistratio a quibus regantur: Totestas vero Ecclesastica immediate est a Deo instituta, quia Christus ipse Petrum ta solos Ecclesia praefecit. Notari. Neronem Diocletranum, Domitiaisnum, alioAue smiles qui legitime creatisiunt Imperatores, licet tyrannice imperarint, tyrannos tamen non fuisse, sed vero Imperatores , ideoque potestatem a Deo accepisse, cuiproinde omnes etiam Christiani in conscientia parere debebant, quamvwi hac potestate contra Christianos, eos pro
sequendo ta occidendo abusi sint. Quod ut confirmet, Augustinum ori lib.