장음표시 사용
91쪽
mum falsitatem & mendacium superatura, atque illos ipsos qui suis argutiis eam obscurare eonantur , proprio conscientiae testimonio
II. Ut igitur a genuino ovo exordiamur. Cum Deus homines eo pore lanima rationali conflari voluerit, certissimum duplici vitae generi, Temporali scilicet mutabili ac mortali; spirituali aeternae ac immutabili esse obnoxios. Ex quo etiam insurgit Deum tanquam im mediatum corporis inimae hominis conditorem, una etiam utriusque vitae ac potestatis politicae atque Eccletiasticae opificem existere. Augustinus tractatu in Epistolam ad Romanos: Cum constemin ex ans mita corpore, ait, quamdiu in hac vita temporali sumus, etiam rebui temporalibus adsubsidium degenda hujus vita utamur,oportet nos ex parte γἀ
ad hane vitam pertinet, subditos essepotestatibus, id est hominibus res humus Deo, in regnum ejin oramur, nos non oportet esse pubdιtoscu quam homini id ipsum in nobis evertere cupienti, quod Deus ad vitamaternam donare dignatin est. Hinc ergo ex Augustino, de quo infra amplius, exsplendescit Deum ratione hominis corpore & anima rationali constantis duplicem instituisse potestatem , congruenter adcan Uuoniam iuinis issean duoseunt dist. 96. eo. Principes 2 q. quast. s. Ita ut propter corpus, potestati temporali, propter animam potestati Ecclesiasticae subditi simus. Verum si admodum quo hae duae potestates productae sunt, attenda , hoc inter utrumque intercedit discrimen, quod potestas politica cum lege naturali immediate instituta sit a Deo, quando hominem produxit ad civilem societatem, eique pronterea omnia principia semina causas, liticae potestatis immediate indidit, ut ope atque subsidio ejusmodi adiumentorum causarum homines sese dirigerent, & adversum internos atque externos casus aut impetus, coactiva potestate, in qua Majestas Imperii tota consistit, tuerentur. Itaque potestasi litica per inductionemri consequentiam Legis naturalis constituta est a Deo r Potestas autem Ecclesiastica, cum omnino supernaturalis
divina sit, ideo positive is ominatim est instituta a Christo eum lege gratiae, quia impossibile erat homini solis viribus atque adiu
mentis naturae ad eam assurgere, aut eam consequi cognoscere. Quibus accurate ponderatis, cuique expeditum erit Francisci Suaris
92쪽
ω3 asserit potestatem politicam, quia per legis naturalis coηsequent mconstituta es, non posse dιci immediate constitutam a Deo, nisi secundum quid ac proinde non tanta autoritatis existere, quam iriveo explicate instituta esset a Deo, sicut potesta Ecclesiastica At profecto tallit aut fallitur Suares quoniam tota ratio unde autoritas atque immobilitas utriusque potestatis fluit, petenda est a substantia Messentia ipsius rei, quae est immediate a Deo, non a modo producendi. Quandoquidem, ut praeclare docet S. Athanasius lib. de Decretis Synodi Nicenae Contra Arrianos statim initior Neque Adam in rationesta differentia natura caeteris praestat hominibus, quia est immediate conditus a Deo. Et quemadmodum post animae rationalis creationem potentia intelligendi iolendi nihilo magis erant habiturae virtutis acuminis, si eas Deus singulari praecepto nominatim & positive instituisset, quam eo ipso quod vi primae creationis animae per naturalem consequentiam producta sunt Ita postquam Deus hominem animal civile procreavit, eique omnia ad eam rem necessaria immediate largitus est , tantumdem prosecto virium , autoritatis atque
virtutis politica potestas sortitur, quam si nominatim distincte aliquo praecepto, aut actione singulari instituta foret. Jam observavi causam propter quam necesse fuerit potestatem Ecclesiasticam lege divina positiva sigillatim institui, esse, quoniam haec potestas quantaquanta supernaturalis est, adeo ut homini impossibile sit viribus naturae ad eam attingere. Sed negatur Suari supremam potesta tem politicam non etiam positive institutam a Deo supremam voco potestatem Jus meri imperii, quo Reipublicae pestes capitaliter puniuntur a Magistratibus iis positive atque explicate asseritur Q. Geneseos versis cuicumque effuderit humanum sanguinem , fundetur sanguis illius. Item a Jeremiae 48. Maledidim qui prohibet gladium suum a sanguine impiorum celeratorum. Videlicet. Dicant, obsecro, an quisquam alius a Deo vitae iecis potestatem in homines instituere potuerit hincque pariter fit satis Guillelmo Estio commentariis in cap. I 3 ad Romanos, asserenti secularem potestatem esse mediate a Deo per homines, qui instinctu Legis naturae sibi eos praesciunt, a quibus in commune regantur. Quod est verum de hoc aut illo genere Principatus, Monarchia scilicet, Aristocratia, vel Democratiar nequaquam vero de potestate formaliter obiective considerat , quam praecepto positivo immediate a Deo institutam
93쪽
o DE O TR sTATE ECCLEsI AEQuocirca omnibus ratum constitutum esse oportet Deum im mediatum natura gratiae autorem vel causam efficientem utriusque potestatis existere; ideoque hoc inter omnes Theologos increbuit
effatum Gratiani aut Legem Evangeticam natura donum Iura non
destruere sed perficere Hercle, si gratia Naturam destrueret, Deus auctor immediatus utriusque potestatis sibi ipsi repugnaret, ut axi
mare q. pologiae nostrae probavimus. Haec autem ut planius co
gnoscantur, lubet sigillatim de causis essentialibus politicae potesta tis disputare, quamquam illas jam enodarim axiomate .inpol giae. Finalis quidem est pax civillain temporalis secundum virtutes morales ioliticas, quibus honeste vivere, neminem laedere, jus suum cuique tribuere sic edocemur, ut civilis societatis vincula de compagem numquam desuamus, saltem extrinsece; quia ut regimen politicum moraliter bonum, honestum claudabile sit, satis est, modo extrinsece regulis moralibus concordet quoniam civili potestati minime propositum est interna, spirituali regula homines gubernare , aut internos animi motus regeres compescere hoc enim perficiendum legi gratiae relinquitur , ut Lib. I. dicetur sed dumtaxat vim extemam riuriosos conatus cohibere, ne cuiquam vis inferatur manu; quem in finem Princep g--m --
Causa materialis est populus, ut corpus politicum, seculare, &temporale persectum constituit Perfectum dico, ad distinctionem
Societatum, Congregationum, Collegiorum plurimorum, qua eorpus politicum cumulate perrectum is sibi sum ciens nequaquam eomponunt. Adjunxi insuner illud corpus esse temporaleis satin
lare propterea quod potestas politica corporibus 4emporalibus
per merum imperium absolute moderatur. Quapropter Deus qui numquam deesse solet in necessariis, una cum lege Naturali Te ritorium velut materiam, subjectum civilis societatis hominibus impartivit Crium eri Dominor Terra- autem dedit stas fiammam. psal G3., dist. 18. can quo jure. Hinc vero datur intelligi poliaticam societatem esse velut materiam subjectum remotum, in quo Ecclesia inhabitat continetur si quidem Ecclesia in Republiea tanquam vectores in navi, di contentum in continente residet. Quare Joannes de Parisiis cap. q. libri de potestate Regia Papali recte asserit μου --mpore postem-rem esse Repubias, in ea urbsera lateri sicut, uod omituale, posterι- mala Cor. II. Proculdubio
94쪽
dubio Ecclesia tanquam caelestis gemma Reipublicae , quasi accidens substantiae 'uaedam divina proprietas subIecto adnascitur.
III. Causa formalis est suprema potestas dirigendi cogendi per
merum imperiit in aut gladium materialema sua auidem est velut aΛ-
qua legis atque ordinis divini particula Ab ini sufficiens, universos eiuratam Ecclesiasticos quamlicos dirigens ci cogens in Ordιηem publica pacis atque tranquissitatis retinenda ta constituenda gratia Haecque potestasommino invariabilis atque immutabilis est, sicut Momnes aliae formae essentiales, quas hanc ob causam Philosophi punctis unitatibus , quibus nihil addi aut detrahi potest , limites esse perhibent Hinc ergo tota autoritas Jurisdictio, dignitas, atque Imperii aut regiminis politici Majestas essentialiter ac immutabiliter scaturit; adeo ut aliquam esse Rempublicam aut Principatum Regium, Aristocraticum , vel Domocraticum repugnet, qui hac suprerna potestate dirigendiri cogendi, intuitu quorumdam hominum ambitu, gni aut Reipublicae contentorum, arcat. Profecto si omnes Reges, Principes , formae Rerumpublicarum perfecta , quotquot sunt, fuerunt aut futurae sunt, interrogentur, utrum aliquod privilegium. immunitatem , aut libertatem ullis concedere voluerint : Ita ut sit aliquando politicis potestatibus parere detrectarent, jura publica Regia verbo aut facto pervicaciter violarent, in Regum capita, aut ipsam Rempublicam conspirarent, nulla vi umquam aut opibus politicis in Ordinem cogi possent. Certissimum habeo omnes responsuros se numquam concessisse, aut potuisse ejusmodi privilegium concedere; quia hoc perinde esset ac si Princeps aut Respublica juridivino naturali, quo omnes politicae poteitates constituuntur, derogaret, ac profiteretur se Regem esse nolle Ecclesiasticorum, quosa suprema potestate dirigendi cogendi exemisset Amplius addo quod si aliquis Princeps, verbi gratia Constantinus, cui fabulosam Imperii Occidentalis donationem affingunt, tale privilegium Eccletiasticis concessiliet, nequaquam tamen obtineret tum quia contra jus divinum naturale, quod lege Euangelica abrogari non potest, puram putam Anarchiam inveheret in Rempublicam tum quia quando par in parem nullum est imperium. Constantinus successis res tuos ad illud privilegium servandum obligare nequivit. Qiiod si Princeps totum suum Dominium, aut aliquam partem Domani absinque ulla spe regressus abdicare Malienare non potest, quanto minus se suprema autoritate, Regia Majestate exuere valet. Quare Pru-
95쪽
iam adversus Regiam potestatem decurrere prascriptionem. Cui rei intelligenda haec conclutio Theologorum mirifice conducit, videliceti Deum non posse obligare creaturam ad non obediendum sibi quia hoc idem plane esset, aesi pro Deo haberi, ta a Creaturis coti nollet Quod iminplicat contradictionem. Certe Princeps politicus, quia solus coactiva potestate praeditus, hae in re Deo similis est Unde ab antiquis Patribus secundum Deum c onstitutas perhibetur, ut statim pateDiti Ad haec autem qui animum adjunxerit, proclive videbit nihil penistus habendum fidei exoleto privilegio Cardinalis Perronii , quod ad calcem suae Suasionis ad . ordinem excudi voluit, ut demonstraret Henrici Magni autoritate sibi concessum evulgare quoscumque libros lucubraret. Quotusquisque credat Henrico venisse um quam in mentem, homini quem ex domestica difficultate ad Cardinatatum evexerat, facultatem dare libros edendi, quibus&Regni Regum Franciae Majestas quasi non divino jure, sed historica tantum certitudine nixa funditus periret, atque Romano Pontifici precaria seudataria addiceretur Termaximus certe orator, qualis haberi vult Perronius, si docere poterit Henricum Is talem ei
Facultatem indulfilse, qua Regni Francti Maiesta omnino abrogaretur. Verum quemadmodum animae rationalis dotes, ac Faculi
tes ab animae sentientis dotibus iotentiis, sic natura secernuntur, ut distinctas omnino atque indisterentes habeant operationes ita utunae in alias minime invadant Similiter hoc genus directionis coactionis per merum imperium aut absolutam potestatem a genere
dirigendiis cogendi potestatis Ecclesiasticae. Et contra, sedistinctum est, ut formaliter alterum alteri nullo modo convenire possit in Lege Euangelica Secus est in Lege naturali, ubi Reges erant f cerdotes. Porro hinc colligimus situm esse in Regum atque Magistratuum politicorum autoritate, armis, quibus sunt a Deo & natura instructi, seri sua adversus quoscumque etiam Pontifices aut Carisdinales strenue tueri, Lege I9. Axioma nostraeapologiae cum observationibus.
Duplex est efficiens causa civilis potestatis Primaria, Deus immediatus naturae civilis Societatis opifex &Secundaria Genus legitimum Principatus , nimirum Monarchia , Aristocratia , Democratia quatenus diversarum Nationum populi sibi inanimum inducunt, ut ab uno vel ab optimatibus, aut Populariter gube
96쪽
IN REBUS TEMPORALIBUS 73nentur.Quamobrem contendo si has tres formas legitimas Regiminis civilis secundum causas essentiales politicae pote itatis examinemus, suis quidem absolutas esse numeris per Legem naturalem pridem ante Euangelium, a quo nullo modo pcndent ut exerceantur: Unde continuo insurgit legitimas tersectas olim extitisse apud Lacedemonios, Macedonas, Athenienses, Romanos, c. Legendus Augustinus V. de Civitate Joannes de Pariliis de Potestate Regia lapse .li cap. 9. Gergonius de Potestate Ecclesiastica, consideratione r2.
Et Almainus de Potestate Eccletiastica & Laica quaest. a. cap. I 2 sub finem. Et ita relinquitur Infideles , postatas maereticos aeque Regiminis politici, quam Christianos esse capaces Idque ita voluit Dominus, ut gentes universas Minfideles ad Christianam Religionem capescendam alliceret; Christiani quasi oves mansuetissimae
ab omnibus etiam infidelibus perferrentur, adamarentur fovercia tur Sicut hodie a Turca veri videmus.
IV. Quae omnia Legi Euangelicae quadrare Apostolus tanquam
juris divini praeco promulgator docet cap. 3. ad Romanos, ubi quatuor causas essentiales politicae potestatis breviter, tanquam a priori ita demonstrat. ἀσα Λχ, ε OAως - περ πισπι Gm maria δω, c. Omnis anima potestatiblia sublimioribus subditast: Non est enimpotestas nisia Deo: aua autem sunt a Deo, ordinata siunt. Textus Graecus sic legit ora b ουσα ἐξουσίαι, stri ἔχε πια ,αι in , e. Exsente autem pote Iesia Deo ordinatasiunt Itaque aui potestati res-stit, Dei ordinationi resistit sui autem resipunt, i sibi damnationem aequirunt Nam Principes non seunt timori boni operu, sed mali: Vis autem non timere Bonum fac, ta laudem habebis ex iti Princeps enim
Dei Ministerest tibi in bonum: Si autem malum seceris, time: Non enim sine causa gladium portat Dei enim Ministerest, vindex in iram ei qui malum agit Ideoque necessitate subditi estote, non solii propter iram, ed etiam propter conscientiam Ideo enim tributa praestabis, Sc. Quod coeleste documentum de unica & sola potestate saeculari, non autem de Ecclesiastica capi oportere omnes circumstantiae textus, natura utriusque potestatis, atque universalis consensus Patrum, de quibus singulis hoc libro dicetur, aperte declarant. Circumstantiae textus sunt quod Apostolus hoc capite d monstrare velit omnia praecepta Decalogi&Legis naturae, cum subjectione politicis potestatibus debita spectare ad Legem divinam, cpropterea Christum illa omnia in Evangelium inseruisse Et conti-
97쪽
POTAsTATE ECCLEs I nuo etiam stricte accurat que servari debere a Christianis, quia pacem, concordiam , charitatem is bonum publicum habent prosiae: Neque pariter putandum libertatem quam Lex Evangelica Christianis pollicetur , homines a vinculo Mobi gulone potui cis potestatibus debita absolvere. Ideoque Paulus meminit tributorum quae potestatibus saeculi debentur Altera circumstantia est , quod tum temporis Ethnici darent opprobrio Christianis scopum Legis Euangelicae hunc esse , ut jugum bulectionis politιcarum potestatum excuterent propter Iuda alitis, ta aliorum iudaorum perversum dogma,
de quo Actorum s. extat mentio: Quam criminationem Apollotus hoc eximio praecepto omnino abstergere voluit. Et ita claret locum hunc non tu ille opportunum commendandae obedientiae, quae Praepositis Eccletiae debetur quia nullus Christianorum ambigebat,
quin esset monitis atque praeceptis Ecclesiasticorum obtemperandum. Tertia circumitantia petitur a conceptis verbis postolici Πἀσα υ πη ἐξ Aαι περεχουσπις λαταμεθω. Omnis anima potestaribus subtimioribu , supereminentibus. superexcellentibus e Verbum
de verbo , puperhabentιbussubdita sit. Nam ἐξου οὐ περεχουσα sicut uni soli semper potestati temporali convenit Ita etiam potestatiministeriali spirituali Ecclesiae plane opponitur quoniam illa gladio armata est ad absolute cogendum quaecumque imperat, conterendos repugnantes quare dicitur potestas per excellentiam , potestas supereminens, atque omnia supcrhabens necessaria ad absolute imperandum, quod proprie est dominari. Contra autem Potestas Ecclesiastica, quando iure divino in genere poenae coactionis nihil habet, quod faciat praeter censuras .exclusionem a sacris , certe non est potestas supereminens aut sublimis, sed potestas diminuta, secundum quid exarmata, itane ministerialis Idque in causa est ut Gersonius libro de vita spirituali animae lectione aliquanto post initium doceat iurisco ultos, ta obtico contrahere iurisiuctu'nem ad solam potestatem coercitivam merito quidem, quι nulla est o te ι aut furisdictio sne modica coercisione. . mandatum. Primo D gestorum titulo a I. Unde iuxta hanc notionem . genuinam potestatis definitionem sequitur Potestatem Ecclesiasticam aequivoce dici potestatem is minus proprie mereri appellationem Jurisdictionis quam auctoritatem praeeeptorialem, quae per disciplinam Scholasticam absolute cogit quod imperat Scholasticis: Quod de Ecclesiastica Potestate dici nequit, ut amplius libro . patebit. Itaque nemini
98쪽
M sau TEM FORA LIBU s. smirum videri debet Patres Antiquos, cum de Potestate Ecclesiastica verba facerent, potitus nomine ministerii, Administrationis, aut servitutis, quam potestatu, si Et docuisse Reges atque Imperatores solo Deo minores csse, ac Dei imaginem prae se ferre, quia instar Dei nullus eos cogere potest, cum tamen omnes mortales cogere queant. Hercle cum Apostolus de Praelatis Ecclesiae loquitur, non absolute
illos Dei, sed Christi Ministros indigitat. Quod si aliquando in Scripturis De Ministri vocantur absolute, hoc quidem semper capiendum est de potestate ministeriali spirituali, quam solam Christus Ecclesiae reliquit. Sic nos exsime homo ut Ministros Christi, ta dispensatores msteriorum Dei cap. q. prioris ad Corinthios. Caeterum Apostolus cap. I 3 ad Romanos sic videtur ratiocinari in prima figura. Omnis potestas politica sublimior tanquam immediate a Deo or dinata .constituta tibi subditam habet omnem animam, quoad dimreetionem & coactionem per vim externam merum Imperium. Sed omnis Principatus Monarchicus , Aristocraticus, aut Democraticus est potestas politica sublimior formaliter Mobjective a Deo immediate ordinata de constituta. Igitur omnis Principatus Monarchicus , Aristocraticus aut Democraticus sibi subditam habet omnem animam quo ad directionem coactionem per vim externam, merum Imperium. Porro Bellarminus, ut nodum hunc Gordianum dissislvat, contendit Apostolum praecipere obediendum pariter Ecclesiae Praelatis..consequenter hoc clus praeceptum proportionatim respectivὰ capi oportcrede utraque potestate, prius quidem ac eminenter de Ecclesiastica. Quod liset falsum sit, attamen id ultro& gratis concedo, atque hunc textum etiam ita detortum nullo modo vim &4obur argumenti infringere. Hoc alio Syllogismo in prima figura de
Omnis potestas sublimior tanquam immediate a Deo ordinata&constituta, sibi subditam habet omnem animam quoad directionem
Sed omnis potestas politica quocumque modo existat& exercea tu , Monarchice nimirum , Aristocratice, aut Democratice, est potestas sublimior immediate a Deo ordinatari constituta. Igitur omnis potestas politica sive Monarchice , Aristocratice, aut Democratice exerceatur existat, sibi subditam habet omnem animam quoad directionem & coactionem.
99쪽
s POTESTAT ECCLES Major Propositio hujus Syllogismi de omni genere potestatis tum
Ecclesiasticae cum Politicae, servata proportione causarum essentia lium utriusque potestatis, concludit continenter indicat utramque potestatem formaliter consideratam immediate, addam ici sitive, institutam esse a Deo, ut supra docui contra Suarem. Minor quoque propositio universim statuit de omni genere legitimae potestatis politicae in rerum natura existentis quae legitimae potestates sunt Monarchia, Aristocratia, Democratia hisque coninceptis verbis ab Apostolo desgnantur : Existentes autem potestates a Deo ordinata sunt Itaque qui potestati resistit, Dei ordin. uiom re stur sui autem resistunt ipse sibi damnationem acquirunt, c. Haec autem ut accuratius cognoscantur, Analytim textus Apostoli ad quinque articulos revocabo. In primo autem hic non aliquod jus novum Lege Euangelica introductum, ut fingit Perronius, sed vetustissimum cum ipsa hominis creatione, legis naturalis institutione immediate conditum a Deo nobis reserat postolus ostendens, ut jam paulo ante dixi , Legem naturalem inii tam in Evangelium rquandoquidem scripta Apostolorum sunt juris voluntatis divinae interpretationes S declarationes adeo ut Paulus hoc loco Christi Oraculum evolvat, quo Dominus subet ut qua sunt Caesaris, Casari citquae Dei, Deo reddamus, Matth. 22. Quod jus politicum sic declaratum, sempiternae, invariabilis, Win abdicabilis est veritatis, sicut haec solemnia verba de larantri deoctu necessitate subditi estote, nec sol.m propter iram, sed etiarm propter conficientiam. Hinc enim insurgit universos homines qui in civili ocietate Republica, aut aliquo Principatu legitimo vitam degunt, ipsius naturae instinctu, propensione , regula, vinculo propriae conscientiae , seu dictamine recta rationis obligari ad imperata politica facienda, modo Legi divinae naturali non discordent quo in casu minime obligant, quoniam adversantur divinae voluntati, quae causa est effciens & exemplaris omnium obligationum humanarum. Consule a. q. xi ma nostrae Apologiae. En igitur Lex aeterna atque invariabilis conscientiae, Catholica, de omni per se primo, ut Pliilosophi loquuntur, quaeque ipsis hominibus innascitur: tamdiuque quamdiu humanum genus continuabit.
Secundo Apostolus decernit de politicis potestatibus tum sermaliter cum materialiter, hoc est quoad essentiam & existentiam, obiective subjective, in abstractori concreto. Priori quidem modo his
100쪽
IN RARU TEMPORALI Bus. 77 conceptis verbis: Ommsamma potestati is blimiori subdita siti non est enim potestas u a Deo, oc. Quamobrem hoc sensu nemo inficias ibit politicas potestates immediare a Deo existere,, consequenter penitus est invariabiles formaliter, quia sunt tanquam perennis rivus, radius, quaedam particula atque communicatio ordinis ac Legis aeternae a cujus Legis aeternae participatione, assimilatione omnis causa obligandi proficiscitur quoniam impossibile est quem
piam vel a Principe politico, vel ab Ecclesiae Praelatis obligari, nisi prius lege voluntate divina vinciatur quae ratio obligandi inde exsurgit quod Lex humana vel Ecclesiastica aliquam Legis atque ordinis divini imaginem .similitudinem referat Referre autem censetur quoties Legi Divinae maturali congruit. Jam transeo ad
politicam potestatem materialitcr, quoad existentiam aut exercitium, quae sic ab Apostolo describitur Exsontes autem potestates a Deo ordinata faeni, tac. Nam Principes non sunt timori boni operis,sed mali tac. Quae clausula nos clarissime docet omnes istas & legitimas Reipublicae aut polinicae gubernationis formas , sicut S Principes ac Magistratus qui eis moderantur suam ordinationem iotestatem a Dco repetere quod enim dat Armam, pariter quoque ea dat quae formam consequuntur. Profecto Frustra client politicae potestates sermaliter obiective, nisi aliqui Principes magistratus existe rent, qui cas de facto ad regendum capescerent. Quamobrem S. Thomas infra exhibendas nominatim prohibet Regiam cla quamcumque aliam politicam potestatem duobus modis esse a Deo. Primo quantum ad ipsius potestatis institutionem Messentiam. Secundo quantum ad existentiam is modum eam legitime nimirum haereditario aut electivo jure adipiscendi qua in sententia haeret quoque Bellarminus, ut infra probabitur. Enimvero sicut EccIena jus habet immediate a Deo sibi pastores cooptandi , qui dicuntur esse a Deo propter potestatem divinitus institutam, quae per Sacras electiones ordinarie confertur, propagatur : simili ter civilis societas cum immediate habeat a Deo potestatem sese re
gendi, atque occidendi rebelles prosecto jure divino NaturaIi sibi
Monarchicum, Aristocraticium, aut Democraticum cooptat Prin-eipatum, qui Principatus formaliter objective, immediate est a
Deo i materialiter autem, quoad exercitium, quamquam pote
stas huic aut illi Principi hominum institutis deseratur tropagetur; nihilominus quia hoc fit per Legis Divinae naturalis conseque