장음표시 사용
151쪽
ipsum mediatue eodem ordine ; quia ipse est principium &
Corollarium a. Non est quaerenda causa ordinis seu Actionis ; quia Egentia totius ordinis est 1 prima mente , postquam vero per entia creata dijundi coepit, progreditur se solo ob suam continuitatem , licet existe tum & individuationem accipiat finem, nempe ad obtinendam victoriam. q. Quaelibet causa produeere quemcumque effectum potest; quia inter quasi eunque duas persectiones potest intelligi aliquis ordo . N eonnexio in oe 'dine ad aliquod subjectum. 4, Hine accidens potest producere substantiam.
fi Deus ita voluit, aut vult. s. Cum tamen omnis Ordo sit inter duo entia , nequit dari ordo creatus ad non ens ; & ideo eausa ereata non postest assumi ad ereationem. 6. sicut ad obtinendum finem possunt ordinari . media, ex quibus dein ultro sine nova ordinatione eonsequitur finis : ita dantur eausae instrumentales , quaedum operantur esse inm suum , caua principalis dein ultris indueit effectum prinei palem; sic enim , dum euitersecat, quae' ebio est effectus cultri. artifex indueit formam statuae. - . Non est aliud discrimen inter Actionem naturalem te supernaturalem nisi quod illa sit juxta cursum ordinarium naturae ; haec autem non sit juxta euisum ae providentiam ordinariam : Aut quia sorte tendit ad effectumno ibiliorem, non eomprehensium in decreto & Ordinatione hujus mundi. ψ-.u8. Nulli causae ex suis praedi eatis ae persectionibus intrinsecis debetus illa uis, quam habet; sed illi convenit ex ar bitrio divino ; quoniam Deus voluit talem ordinem eum tali causa sub eadem existentia in petrabiliter identificates et aut separabiliter conjunges . a
Obj. I. Contra priores . Conet. Potest dici, quod Activitas eam . sae eonsistat in certa aliqua inuinseca exigentia effectus , quae positis disposiis, , .ionibus exeat in actum. - . . pa. Potest inter duas res intercedere ordo v. g. loci aut dignitatis , quia . intereedat eausalitas , ergo Actio non est qualiscunque ordo. s. si actio foret ens distinctum, tunc deberet dari causa hujus actionis: i di determinativum. quo posito, non possit non sequi actio ; at si hoe requi ritur , tune superflua est actio ergo. min. pb. potest diei. quod hoc determinativum aequε sufficiat ad prodacendum immediate esse tum , sicut sun .ficiat ad producendam immediate actionem. Haec objectio potest etiam
applicari a4 reliquos modos, v. s. ad uescationem I si enim lapis aliunde ha- ibet
152쪽
bet de ei minativum ad hane ubieationem , tunc jam est determinatus ad
certum locum . nee indiget ubieatione ἰ si vero aliunde non habet determinativum ad hane ubirationem . tunc non est ratio, cur resultet potius haee ubicatio, quim alia. Re . ad r. n. a. Quia exigentia est actus mentis. qui nil imprimit suo objecto sibi simile ; si eut ordinatio , quae rebus ordinatis imprimit ordinem. Si vero per hane exigentiam intelligis ordinem causae ad effectum; bene sentis, sed male loqueris: quia veritas tam obscuris metamoris turbanda non est. Ad a. t. a. C. totum: quia ordo musarum eli Ordo existendi. ita ut unum sit prius in existendo, aut certE. ut unum sit ratio & motivum. alteri rei tribuendi existentiam. Ordo loci dieit tantum ordinem angulo rum extrinseeorum , de horum angulorum eausalitas est ordo. Ad g. d. deberet darieausa actionis emciens. e. determinativa. n. essentia enim actionis recipit existentiam di individuationem a subfleto . in quo ponitur ; sed non requirit ullum determinativum ad hoc, ut sit in hoc subjebo; quia, ut diximus, ordo universi est in se eoruinuus, & expanditur ex ordinatione primi ordinantis per omnia subjecta. Igitur ordo sequitur ordinem . quia est talis ordo, nee indiget alio determinativo r dc hine, quia Relationes Loei &temporis tantum sunt certi ordines, non indigent alio determinativo ; sed tantum pran equiruntur eae eircumst antiae . dispositiones . ac conditiones in quibus Deus voluit talem ordinem imprimere. Verum quidem est , quod tales citcumstantiae in hac providentia . respectu nostium . S consequenter ad ordinationem divinam non sint amplius indifferentes ad alium effectum; manent tamen set re indifferentes secundum se , quia intelliti possunt sine ordine ad talem effectum. Obj. a. Si Actio est tantum ordo i tune in Universo nec datur molns. nee mutatio , sed hoe est aperte salsum. ergo pb. maj. Integra series retium ordinatarum potest intelligi simul ἔ ita ut ordo tantum ssit semper . di nunquam fiat; etiamsi respectu nostrum una pars seriei nobis obstersetur post aliam, & dum numeramus minimas portiones seriei infinitae . tempus protrahi . & eventus exspectati adhuc remotissimi videantur. a. si Actio est tantum ordo ; tune creatio non est simpliciter tam e nihilo sui, quam e nihilo subjecti productio ; sed tantum perfectionis praeexistentis ab no statu
in alium translatio, aut divisio ; ergo creatio non foret ereatio. 3. Si Actio
est tantum ordo praeexistentis persectionis ad novum subjectum . tunc ignis v. g. non est simpliciter causa ignis, nee simile produeitur a simili; sed, ergo
maj. pb. ignis nee produceret materiam novi ignis , nec formam , nee existentiam , ergo non esset simpliciter eausa ignis. 4. si actio est ordo perfectionis prae istentia ad novum subjectum, tunc non est eductio formae ε
153쪽
potentia nuteriae ἔ sed est talis eductio. ergo. min. ph. quia Arma sphae aeeducitur e potentia lignti r. Si omnis actio est ordo causae ad effectum ς non potest explicari, quaenam causi sit suo effectu prior tempore. &quae non sit prior tempore. sea natura ; se enim Patet est prior tempore ad Dum ; sol non est prior tempore ad lueem. sed est prior natura et quid igi- tui est haec prioritas temporis . & naturae t. s. Non potest ostendi . cur activitasv. g ignis ad effectum immanentem, nempe ealorem, sit igni essientialis ; econtra assivisas ad extra . nempe ad priaucendum alium ignem. xat diffundendum calorem non sit igni essentialis. Resp. ad I. n. maj. ad pix d. integra series potest intelligi simul abente intelligente , quod est extra illam seriem. t. ab ente intelligente, quod est intra seriem. n. nam ordo dieit prius di posterius, igitur ubi ordo est, ibi datur successio, sutem respectiva . aut si contendas. ordinem simul comtehendere ordinata, quareunque per ordinem ordinata sunt ρ dic. 1 nobis
ominibus motum & mutationem vocari eontinuum progressum ordinis; per voces enim significantur res , quae nobis obversantur, & quidem eo m do, quo Obversantur. ad a. n. maj. quia ereatio non est simplicium, sedeompositorum. & ipsa simplisia individualia non praeminerunt. sed simpliciter fuerunt concreata eum existemia ς quia in statu errato sim prester sum runt nihil ἔ nee unquam vera est haee propositio : ho albedo filii ab aeterno in Deo et sed tantum verum est ; Albedo ab aeterno suit in Deo, seu formrliter demptis impersectionibus, seu eminentialiter. ad 3. n. ma, qnia ignis est aliquod eompositum . & compositum verὸ fit s licet nee materia fiat,
nee ignestas seu forma ignis ; ignis proia est eausa ignis in feri ς licet non sit eausa ignis in Esse ; ignis enim est caussa , ut igneitas ct in hoe subj Eho. de per hoe est eausa in fieri; sed ignis non in eausa , ut fiat & prodineatuν igneitas, alioquin produceret selynim; de ob hoe non est eauti in Esse. ad 4. n. mai. quia turma accipis existentiam. ordinem, & individuationem, materia, di per hoc dicitur educi h potentia materiae. ad s. n. ma, quia
natura prior dicitur illa eauia, qtiae est ratio & motivum tribuendi existentiam enectui ἔ licet quoad executionem simul tempore ae piant tam eausa quam ininus existentiam ς simultas enim temporis non impedit, quin reu ra essectus accipiat existentiam ob causam. Si eut enim in mundo intellectuali unum est propter aliud ; ka in nrundo reali unum est per aliud , etiamsi unum S alterum simul sint ad 6. n. rmi. quia potest diei, quod ordo ad effectum immanentem sit inseparabisiter identificatus cum re ; ordo autem id effectum extrinsecum sit identificatus eum accidentibus rei; quia medrantibus aceidentibus res ordinatur ad essectum extrinsecum.
154쪽
Si Actio productiva nihil aliud est, quam ordo unius rei ad aliam , tune causa, v. g. existens in Europa, poterit producere effectum in India, sed hoe eli falsum, ergo min. patet . quia naturaliter se er requiritur propinqua applicatio musae, nee datur actio in distam sine dimisione alieuius virtutis in intermedio. mai. pb. ordo potest se etiam naturaliter extendere ad loca remotissima, ergo. a. si actio est selum ordo, tune non requiritur
ut causa praeeontineat persectiones sui effectus ; sed hoe est falsum , ergo min. pb. quia nemo dat, quod non habet. 3. Si Actio est tantum ordo , tune ex qualibet causa poterit naturaliter produci quivis effectus, sed hoe est falsum, ergo maj. pb. a quacunque ravia poterit alteri subjecto in primi ordo ad quameunque fornaam, ergo. ρ Si fimo nihil aliud est . quam ordo, tunc possunt des di omnes superstitiones. ct evertuntur omnia miraeula, sed . ergo maj. m. semper posset dies. causae, utut alloquin improportionatae, im pressum esse ordinem ad esse tum tam mirabilem, ergo. Resp. ad I. n. maj. Si objectio loquatur de potentia iraturali; quia constat. Deum in hae providentia mundum ita ordinasse, ut inter causam di
essectum requiratur certa distantia, licet ea absolues non requireretur: placuit enim Deo . omnia ordinare secundum eratas proportiones angulorum. Ad a. d. non requiritur, ut eausa instrumentalis praeeontineat persectiones sui effectus. α principalis. n. licet enim eausa instrumentalis imprimat materiae ordinem ad formam , quam ipsa eausa instrumentalis non habet; requiritur tamen , ut illa forma communicetur materiae per aliam causis universalem
primmatem , quae suppleat desectum causarum particularium et quanquam diseci postri, nullam formam produci sine causa princitati particulari, etiamsi
non existat amplius ἔ quia non repugnat eausam pr-ucere suum esse lum, eo tempore, quo non amplius existit Musa; modo existat virtus eausae, seu
ordo ad .effectum. ad 3. n. a. Si semio sit de potentia naturali, quia constat Deum mundum iri ordinasse. ut inter causam ct effectum intercedat proportio , licet potuerit aliter ordinare. ad 4. n. maj. quia constat, Deum inter rausam & effectum ordinasse proportionem, cireumstantias , ac condi riones : igitur si fiunt eventus di effectus mirabiles. quorum causae alioquin in similibus circumstantiis non producunt similes esse . signum est . hos essectus fieri virtute extraordinaria. quam Deus non praesumitur erraturis contulisse sine motivo extraordinatio suae sapientiae eongia; hoe verti aliud non esse . nisi ad manifestandam omnipotentiam , & veraritatem suam, aut ad commendandas virtutes ; ratio euivis dissile maximE esim aliunde eo
veniens sit, ut Deus nobis certis signia distinguat cultum sibi placitum a cul- La iu
155쪽
tii erroneo ; nee homini alia signa manifestiora sint , praeter miracula ;pronum est judicate , has mitra operationes a Deo in mundo alio fine nou Cinelusio s. Areo libera est appetitus boni per ordinem ad medium, quod non est ipsem bonum. pb. Concl. In omni actione libera nihil experimentaliter semio menti obversari, nisi appetitum boni , quod ex electione alicujus rei me consequi spero : ergo in amone libera nil aliud intercedit , quis appetitus boni eum ordine ad partieulare medium. Antipatet ab experientia: sie enim eligo ambulationem, aut medicinam . quia exinde spero sanitatem p ct sanitatem eligo, quia exinde spero voluptatem, at voluptatem ideo eligo, quia exinde habeo statum ilium mentis , qui appetitur propter se . aut certi est simulacrum beatitatis , quae appetitur propter se. igitur omnis electio est appetitus boni per ordinem ad hoc vel illus
Conclusio a. Appetitus boni non est nobis libet, sis est a natura, di a primo ordinante. D. Cones. Appetitus honi est ordo mentis ad suum finem . ergo necessario est . primo ordinante naturae impressui. Arat. patet, quia appetitus quietem in bono tanquam fine di termino. ergo mens non odidi natur, nee agitur ad alium finem, nisi ad fiuitionem boni ut se . quodsii voeant bonum universiis, seu bonum indefinitum, seu potius 1psam bonitatem, ae egentiam boni. tapb, quia nulla natura e nihilo producitur nisi ordinetur ad suum finem : & , omne, quod ab alio ordinari ad finem potest.., stipso non ordinatur; adeoque illum ordinem, quem potest habere a alio, regatio habet ab alio. h. Conclusio ordo rationalis aeperitus ad med n ac bonum par. Mutare efficienter ae causither est 1 Deo S mente. pK concl. ordo ille rea emit existentiam a Deo, et , mente ergo efficienter ae ea iliter est a Deo εr mente. Anti patet; quia existentia realiter distincta 1 quavis essentia aee dentibus tribuitur , sub to & a Deo per continuam actionem cieativam ac
Quaenam sit Ideo Actionis Liberae p
156쪽
Conclusio 4. ordo rationalis appetitus ad bonum partieulare se
maliter ac perificὶ non est a Deo. pb. conel. Ordo , qui potest referri ad
Mem ultimum. dc non referri, non est a Deo ; sed ordo rationalis appetitus potest reserri ad finem ultimum, & non referri, ergo min. patet, quia 'nido rationalis appetitus ad bonum partieulare est desectibilis a fine ultimo. ita ut aliquando ne quidem possit habere continuationem, connexionem, ae subordinationem ad finem ultimum maj p b. Est impossibile. ut Deus aliquid ordinet, nisi id continua serie ordinet ad finem ultimum, ergo ordo, qui potest referti ad finem ultimum , εἴ non referri, non est 1 Deo. Anti patet . quia
est impossibile, ut Deus operetur sine suo motivo dc fine, qui est ipse Deus Igitur non potest intelligi ulla divina ordinatio , quin sit ordinatio rei ad seis ipsum; adeoque nequit dari ordo divinus. quin ex seipso sit verus ordo, ex
se eontinuative ae eontinua serie attingens nnem . nec potest intelligi ulla. determinatio ordinis divina, nisi eatenus verὸ ordinetur ad finem ultimum. quatenus est divina ; quia Deus nec aberrat, nec deficit unquam , sine ult,
mo. sed erit 1 seipso operando, di reducit omnia ad se ordinando. D. a. Determinatio voluntatis increatae est sutipsius prima ordina. tio ad obiectum particulare , est sui ipsius formale determinativum . estque sermale sublativum suae propriae indifferentiae , Ergo etiam determinatio voluntatis creatae est sui ipsius prima ordinatio ad obiectum particulare &e. Ant. patet; quia si quaeratur. cur in Deo detur volitio libera Muscae, quae potuit non dari; alia eausa determinativa afferri non potest, nisi ipsa volitio mustae;& parum interest . sive hae volitio sit aliquid identificatum eum Deo , sive identi fieetur eum complementis extrinsecis ἔ semper enim volitio manebie sui ipsius formale determinativum , ct si qua ratur, eur haec volitio talis sit Aliud responderi non poterit , nisi hoc , quod ideo talis sit, quia talites . Necessario enim datur aliquod primum eontingens . quod eoipse . quod sit primum contingens , sui ipsius determinativum esse debet: cumque in t olo mulo persectionum possibilium non reperiatur alia perfectio contiuens, nisi ordo & ordinatio rationis , qua est causa rerum omnium, necesse est. ordinationem rationis ex suo genere 1 seipsa formaliter . ac sui ipsius det ea minativum esse. pb. proin Q voluntas ereata di voluntas increata intrinsech non differunt; & determinatio voluntatis inerratae non differt intrinseeE ,
determinatione voluntatis erratae ratione status ereati aut inereati; Ergo si determinatio voluntatis increatae est talpsius determinativum ; etiam dete minatio voluntatis creatae erit Biipsius dete inativum. Anti pb. quia juxta nos erratum & increatum tantum differt, sicut limita: um es illimitatum, nec creatio aut status creatua mutat essentias rerum, sed eas relinquit immm
157쪽
tatas, igitur u otianatio rationis in statu indefinito potes, esse sui, psius deis terininatio , erit etiam sulipsius determinatio in stam limitato. Cone non repugnat ordiriatio rationis, quae sit sulipsius determinatio. abstrahendo a statu errato vel inereato ; Ergo eoipso est possibilis talis ordis natio in statu errato. Ant. D. potest talis ordinatio se sola concipi; ergo eoipso potest eoncipi abstrahendo 1 statu illimitato aut limitato. Ant. patet. quia revera potest coneipi primum contingens , quod non potest esse aliud,
Pb. a. Actio libera est intrinlech, sermaliter, ae per suam essentum sitii psius ordinitio, ac sui sius determinatio r Ergo est impossibile. ut esse
tia actionis liberae sit talis pet ordinationem , ae determinationem extrins cm. Ant. patet a propriae mentis experientia ; eum enim volitio intimὶ per seipsam menti obversetur, non potvi esse ignota menti; manifestum autem est, quod homo sentiat se 1 seiplo determinari, di determinationem suam esse reveri activam duraminationem ; & ordinationem sui appetitus esse revera activam ordinationem , experimentaliter diversam a quocunque ordine ordinato, aut passione. C. D. Id , quod est essentialiter ordinatio . non 8otest determinari per aliam ordinationem . ut si ordinatio , ergo egentia astonis liberae non est talis per aliam ordinationem ; sicut albeta non potest per aliam albedinem determinari ad rationem albedinis.
Pb. 4. Actio libera est tantivn actio , & non est passio ; ergo non est determinata ab alio. Anti pb. actio libera alio modo obversitur . quim omnis alia actio, quae est simul passio, ergo. Pb. s. Attio libera tantum differt ab actione necessaria, quantum
potest differte ; sed potest differre per hoe . quod sit essentialis sutipsius dote minatio, ergo min. pb. non repugnat essentialis respectus rationis ad hoe
objectum . hoe motivum, has circumstantias 3 ergo positis his circumsta sis, motivo, di objecto non est opus alio determinante. PK c. Quod est antecedens. inimpedibile . di essentialiter inserens hunc determinate actum, tollit libertatem actus; sed omnis aliena determinatio est antecedens, inimpedibilis . essentialiter inserens hune determinatὶ ergo maj. pia quod est antecedens die. tollit omnem ulteriorem i di fierentiam assi, . ergo tollit libertatem. Q patet . quia si tollit indigerem tollit etiam ulteriorem determinationem ; adeoque tollit eam dete minationem assili intrinseram experimentaliter notam ; di proin libertatem. Anti pN Quod est antecedens, inimpedibile, & essentialiter inserens hune d torminate actum . jam vi sua ponit essentiam & speciem actus ; ergo tollit 'indifferentiam actus, quia essentia actus tollit suam propriam indisserentiam;
.pςctu cujuscunque potentiae; postquam enim actus relat ege indigerens
158쪽
: e ' in 'et re pectu GusEpti, palis , eessit etiam esse indisserem respe lis euruscunque eausae subordinatae ; determinatio enim actui est intrinseca. Corollarium. Hi ne determinatio tar ordo rationalis appetitus ad bonum parti lare semialito est , stipso et est talis . quia est talis, di quia est essentialis respectis at hoc ob um, motivum&ci necessirio his positis p
rvtur essicienter ς necessitate scilieet eonsequente sitam intrinsuam determi
Conclusio r. Actio libera in sal 5biliter sequitur actum primum proximum sibi eongruum. p, Conet Ad quemvis actum primum proximum institu ideali datur aliquis respectus essentialis intrinsece a stipis determinatus ad hunc actum primum proximum , ergo respectus hic insallibiliter sequitur
suum actum primum proximum etiam in statu reali. Corollarium. Hine . quia ad quamvis determinationem volantatis possunt praecedere infiniti actus primi proximi, possunt ritam intelligi infinitae determinationes possibiles ; sed quia haec est natura eontingentium . ut iainfinitis circumstantiis non operemur uniformiter , est impossibile . M ad iiDfinitos actus primos proximos diversos possibiles eorrespondeat uniformis de. terminatio viamtatis: Hine Deus , qui potest pro libitu sto ponere quem-eunque actum primum proximum sibi placitum., poterit etiam obtinera quamcunque determinationem voluntatis , quam Vult. Sicut tamen in alii 'eontingentibus essectus plerumque sequitur, quando maior in causa dispositio aut inclinatio ς ita in voliuntate plerumque sequitur ea determinatio, ad quam actus primus proximus pronior: & hujus non potest dari asa ratio. nisi quia hoc sim ita eontingit ἔ eontingens est, cujus non est alia cause,
Ob . r. Conti T. concl. non semimus in omni actione Iibera appetiatum boni ut sie, ergo non omnis actio libera est appetitus boni. pb. anti
dum vola ambulare . nil sentio me velle , nisi ambulationem. ergo a. non
potest dici. quid sit istud bonum ut sic. quod λpselam, ergo. 3. Vita non est ipsem bonum , sed medium sine quo non ἔ dc tamen appetitur necessa. tib s ergo pon omne medium , quod non est ipsem bonum. appetitur libere. 4. potest diei. quod areo libera sit omnis volitio , quae est libera i eoactione, etsi non sit liboa a necessitate; ergo. s. potest diei. quod actio libera sit, quae procedit a potentia activa eX sua natura non determinata ad unum, ergo. s. potest dici. quod acti O lihera sit actio mentis cuin illo spminu modo sibi intrinseco , quem Vocamus modum libertatis, experimen. taliter Diuitiaco by Cooste
159쪽
raliter noto. ergo. 7. potest diei , quod actio libera iit determinatio voluntatis respectiva ad praeredens iudicium indifferens , ergo. 8. potest diei, quod actio libera sit permissio determinationis divinae in voluntate, ergo. Resp. ad i. n. a. ad. pb. n. a. Quia licet reflexe non discernas finem ambulationis ab ambulatione, directe tamen eum discernis ; si enim quaeram . cur ambulaveris, non dires, sine ullo fine te ambulasse, sed aut amici gratia , aut fallendi temporis S allevandi taedii, aut sanitatis eausa ; & sie intentio finis aut habitualiter , aut virtualiter . aut exercite actu in omni actione libera dominatur; & omnium finium finis ae motivunt ultimum estexereite eompleta felicitas, quia senturius nos bonum appetere, ob hoc statum . quia bonum est : adeoque honitas objecti nos movet, non objectum ipsum. Ad a. n. a. & dieo , quod bonum ut sic sit quaecunque bonitas seu perfectio nobis congrua sempta modo indefinito; summum enim bonum est cumulus omnium perfectionum ; & quaelibet perfectio iampta sine limitatione . di sine impersectione, jam est ipsa bonitas, etsi nondum adaequare dc intuitivh eognita ; mirum proin non est , si quaevis objecti ratione sui appetibilis perrectio in inteste tu abstrahente fiat bonitas indefinita , seu bonum ut sic. S objectum rationalis appetitus ἔ heet in his aut illis ei Meumstantiis non ducat ad verum bonum reverti infinitum. ad 3. c. a. &C. dieo , descriptionem actionis liberae esse universalem in sensu accommodo ; convenire omni, sed non soli. ad 4. n. a. quia circa finem non instetuitur
deliberatio, nee electio ; sed circa media. S tamen ad volitionem finis non cogimur. Igitur in iis actionibus, quas vocamus liberas, non tantum deellcoactio , sed etiam necessitas , quia datur ad utrumque indifferentia , ut experimentaliter notum est. ad s. n. a. quia ad actionem liberam nulla
omnino eoncurrere debet determinatio , nee naturae, nec aussitas naturae,
ut ostensum est. Dein sorte etiam potentia activa v. g. ignis ex sua natura non est determinata ad omnes suos fines particulares , A tamen non est potentia libera . saliena experimentaliter habeamus aliam notionem liberi vis. ad s. n. a. si per modum libertatis intelligatur alius modus . qu m determinatio propriae indifferentiae ; quam ostendi subsistere non posse, si propriori naturae illa indifferentia per aliam determinationem extrinsecam jam sublata est, nec resere, an illa determina tib respiciat potentiam , an actionem ; quia indifferentia illa , in cujus exercitio experimentaliter noto versiatur modos libertatis . per talem determinationem tollitur. ad 7. n. a. quia experimentaliter notum est, praeter indifferentiam judicii dari aliam indifferentiam voluntatis; di determinatio hujus indifferentiae experimentali notitia est nobis propria , adeoque non est ab extrinseco; quia alioquin nulla nobis relinqueretur indifferentia , expetimentaliter nota. ad 8. n. a. quia determi-
160쪽
natio nostrae voluntatis nobis experimentaliter nota non est nuda permis ' .lio, non est negatio, non est nihil; & illa determinatio non est alterius, non est in nobis tantum passio. allocula nos falleret propria experientia. Dein . si nuda permisso constituit nostram libertatem , quid impedit, quominus sentiamus nudam permissionem . aut saltem determinationem extri
secim tDices r saltem Actio libera potest di i A . quae, positis omnibus id suadum requisitis, potest poni & non poni. Ergo nostra est smergua. Resp. t. a. n. c. quia nostra descriptio clarius proponit partes constitutivas
Obj. a. Conti A. Cones. Deus est primum agrara, prima causa, pisemus actus. primum movens; ergo est impossibile, ut sit siqua positiva per- .sectio , quin sit a Deo. Anti patet. quia debet deveniri ad aliquod primum movcm; cum omne, quod movetur, moveatur ab alio ἰ di omne, quod reducitur in actum . reducatur in actum per id, quod est actu. a. Omnis essentia est ab inemo in Deo. & a Deo, ergo omnis determinatio est imo. Anti patet . quia solus Dcus omnibus rebus largitur essentiam. . Nulla potentia reducit seipsam in actum, S indifferentia nu'lo aecedente determinativo extrinseco , semper manet indifferentia , ergo est impossibi e
ut voluntas indifferens exeat in actum nullo accedente determinativo ex
trinseco. Ant. patet, quia nihil mutat seipsum ; ec idem manens idem semper facit idem. Re p. ad i. d. Deus est primum agens &α in ratione musae essete tis. e. in ratione eatae formalis. n. a. sicut enim Deus non est eausa formalis albedinis . nee est causa determinativa', ut egentia albedinis sit essentia albedinis, ta non est eausa determinativa determinationis liberae ; quin Deus ipse , quando libere vult ereare muscam. non habet aliam causis hujus suae . . volitionis . nisi ipsam volitionem ; etiam si essentia volitionis hujus sit iaDeo, & a Deor se etiam essentia volitionis humanae est in Deo. & a Deo. sed determinatio est ab ipsa essentia volitionis. Igitur Deiu est causa essciens tribuendo rebus existentiam ; dc haec . Blo Deo tanquam primo motore dc determinante est, ita ut Ens simpliciter sit a Deo tanquam primo agente. ad a. e. a. n. C. quia essentiam eue a Deo nihil aliud est, quim eam i Deo habere existentiam , & in Deo eonservari, tanquam eum ulo persectionum. ad 3. n. a. quia potentia divina se reducit in actum ἔ adeoque in conceptu potentiae reducentis seipsam in a bam non involvitur contradimo. Dein . potentiam non reducit seipsam in actum per sdam potentiam formaliter. 6ce. causaliter. n. reducit enim seipsam in actum per ipsum actum . eul tribuit
stim existemiani , actus ver. seu determinatio polemve so aliter est a a