장음표시 사용
101쪽
Christum discurrentem de morte sua ; quod est signum ipsos pro tunc non credidisse ipsum
moriturum. Post tamen sum cientem promulgationem Evangelis, necessarium fuit necessitate medij, Cui enim ne credideras, condemna- Marc. Is Idest, qui non crediderit Evangelio damnabitur Evangelium autem docet, Christum esse Deum , pro omnibus mortuum suisse in resurrexisse ergo haec omnia nece
sario debent credi, Dillorum fides explicita est necessaria necessitate medij post promulgatum
SI cv mox dicebamus dem explicitam de Incarnatione Christi esse necessariam necessitate medij ad justificationem, ad salutem post Evangelium sussicienter promulgatum, sic fides explicita de Trinitatis mysterio
necessaria est necessitate medij in consequenter praecepti, post illam promulgationem , non autem antea Primum probatur , quia si debet explicite credi Mysterium Incarnationis , ut diximus antea Pergo debet etiam credi Mysterium Trinitatis , quoniam Incarnatio non potest intelligi sine Verbo , nec Verbum sine Trinitate , cujus est secunda persona. Deinde, hoc Mysterium spectat ad summam Catholicae Fidei , quoniam Baptismus , qui est janua Ecclesiae consertur in nomine Trium Personarum. Tandem hoc Christus innuere videtur, dum praecipiens Apostolis Evangeli praedicationem , jussit primo ut docerent omnes Gen-
ιον Baptisante eo in nomine Patris, A B fo
102쪽
Diritus Sancti. ut inculcaret fidem hujus Myst xij tanquam saluti necessariam. Quando dieit Scotus in . Dist. 1s in t rudes non posse
concipere quid sit naturai persona , per hoc non vult impugnare necessitatem credendi explicite hoc My sterium sed denotare tantum Iudes non habere conceptum distinctum de
quidditate hujus Mysteri de nominibus
naturaein personae vult tamen , quod in consi soteneantur credere tres esse personas in una natura , nempe in Divinitate , quarum una non est alia. Quantum ad secundum , probatur etiam ex antecedenti conclusione et Si enim non fuerit necessaria Fides explicita Incarnationis , non
etiam fuit necessaria Fides Trititatisci non invenitur enim hoc Mysterium in Novo Testamento nisi sub obscuris verbis scriptum, quod Deus non permisisset , si esset necessatio credendum. Adde quod Iudaei erant ita ad Idololatriam proni, ut facile eredidissent tres Deos , si illis proposita fuisset fides de tribus personis. Melius est ergo Micamus uidem
distinctam hujus Mysteri fuisse tantum in Rectoribus populi , in Ictibi , Pharisaeis,
103쪽
F quae credi necessaria sunt necessitate
medi , etiam necessaria sunt necessitate percepti Jus enim naturale mi vinum obligat fideles, ut operentur ea sine quibus salus aeterna haberi nequit. Sed quia multa sunt necessaria ad salutem necessitate praecepti , quae non sunt necessaria necessitate medi ideo postquam vidimus , quaenam sunt credenda necessario necessitate medi, inquiramus nunc quae necessario necessitate praecepti credi debent. CONCLusIO PRIMA.OM Nas adulti tenentur saltem ex praecepto credere omnes Articulos Fidei in Symbolo contentos. Dixi, statem; quia Articuli de Existentia Dei, de Incarnatione, de Trinitate credi debent necessitate me dij praecepti. Haec conclusio est contra Rosellana, qui dicit simplicibus sussicere ut credant quod credit Ecclesia et Contrarium tamen habetur ex
Catechismo Pi V. qui in capite docet , quod
omnes Christiani teneantur credere quae Apostoli certis articulis comprehenderunt. Vsus Ecclesiae hoc confirmat,dum proponit hos artio culos credendos, dc prohibet ne adultus ad Bruptismum admittatur , nisi symbolo sit instrv.
104쪽
ctus Unde etiam Consessari j neminem hos Articulos ignorantem absolvere praesumunt. Si aliqui essent ita rudes Didiotae, ut non possent concipere, nec retinere quae continentur in illis Articulis, non miniis salvarentur , creden tes in genere quod credit Ecclesia haec enim necessitas credendi hos articulos est tantum praecepti,4 ad praeceptum observat impossibile Deus non obligat quoad alios tamen, ad
Non quod teneantur distinctet exacte intelligere omnia quae docti intelligunt per illos
Articulos , nec cum Oidine , sed sussicit si sensum vel borum capiant & non modo verba. Ad hoc tenentur tum ex praecepto naturali jubente ob bonum nostrum inquiri debere ea quae sunt ad salutem necessaria et Tum ex praecepto D. Marci ulti. Qui non credideris, condemna sur. Tum ex praecepto Ecclesiastico, ut ex Catechi mo Rom. colligitur, Lex multis decretis, quae commemorat Gratianus de Consecrat. Dist. .i ex Conciliis Agathen Bracharensiri de Cabilonensi.
Quia sunt aliqui Articuli maxime se quentes in Symbolo, qui prae se ferunt aliquam dissicultatem , dico quod , quando dicitur de Christo Descendit ad inferos , hoc est ad aliquas
interiores terrae partes. Quando dicitur Serie ad dexteram Patru In quo est metaphora, sussicit crederes, ipsum cum Patre esse constitutum in summa potestateri. Vt satisfiat huic praecep to , Credo in Spiritum Sanctum iussicit credere: unam tertiam personam praeter Patrem Filium, quae est unus Deus cum utroque Cuni
105쪽
dicitur Sanctam Ecclesia credendum est dati congregationem fidelium institutam a Christo, quae sancta est , quia proponit sanctam doctrinam, sanctas leges, extra illam nulla est sanctitas. Dum dicitur , Cathoticam, hoc est universalem Primo ratione loci , quia omnem terram exivit senus Apostolorum secundo ratione temporis uniuersitates duratura enim est usque ad finem mundi, sicut ab initio mundi fuit semper aliqua Ecclesia Asserendo Communionem Sanctoriam , credere lassicit quod sit communicatio orationum, suffragiorum inter Sanctos qui sunt in Caelo justos qui in terra sunt, manimas in Purgatorio existentes. Reliqua sunt facilia.
NO, lassicit fidelibus credere Articulos Fidei, qui in Symbolo continenturi sed
ulterius debent explicit credere septem Sacramenta , praesertim Eucharistiam, Paenitentiam in Baptismum , tenentur credere Celebrationem Festorum, Observationem Decalogi, Christum esse mortuum pro nobis, Vitam aetermam non posse acquiri sine bonis operibus, wsimilia quae credere debent etiam rudiores. Quantum ad Parochos , Praedicatores Confessarios, specialem habent obligationem cognoscendi distinctius Fidei Mysteria quae solent proponi credenda fidelibus,' hoc necessitate etiam medii, qua tenentur fungi munere suo. Nam ossicium eorum est exponere illa& explicares, ac etiam aliqualiter defendete contra objectiones communes Haeretico..
106쪽
rum , quod non possedi faciles, nisi distinctam cognitionem haberent. Crederem tamen istis omnibus satis esse , si habeant talem notitiam Mysteriorum, ut sciant se nihil proponere quod sit contra Fidem habeant sussiciens aliquod motivum ob quod judicent , hoc aut hoc esse de Fide V. G. quia hoc audierunt a Magistris suis, vel ab authoribus acceperunt . alias quamplurimi Pastores in malo statu ver
Quantum ad Episcopos , majorem adhuc debent habere notitiam mysteriorum , juxta Paulum Cap. r. ad Titum, Oportet,pίμυώm esse
amplectentem eum , quisecundum doctrinam es , fidelem sermonem , ut Olenis exhortari in doctrinasana 'eos qui contrari nes, arguere, seu, ut in textu Graeco habetur , argumentis comun-cere. Quod est conforme Conciliis Tolet. i. duobus Lateranens sub Alex. III.& Leone X.
Trident. Sesi de Resormat. Cap. 2. Unde plerique existimant non sussicere illis. uti: habeant secum litteratos viros , qui illis
ostendant quid sit dicendum de illis Myste-iijs.
Hrum Fides , qua omni es necessarii posse haberi ab omnibus Hinc alias jam probavimus in x parte nostrae Theologiae , ubi diximus, Deum sincere velle omnium salutem, illis commiri
107쪽
nicare media ad hoc lassicientia , juxta illud r.
ad Timol. 2. Deus vult omne salvosfieri. Cum
ergo Fides sit medium ad salutem necessarium , ut probatum est , ex hoc liquet 'ubd ex se paratus sit fidem omnibus praebere. Unde postquam dixit Paulus meus vult omnes , c. subia jungit illico es ad agnitionem verataris venire.
ΙL La Fides supernaturalis quam omnibus
dari probavimus , potest haberi ab omnibus, quantum est ex parte Dei , ita quod , si non habeatur acti, hoc refundendum est in malitiam illorum V. G. Gentilium Barbarorum qui non bene utuntur gratia universali quam Deus illis impertitur, mediante qua possent integram legem naturae observare iis Deus postea vel per inspirationem specialem , vel per Angelum vocaret eos successive ad eognitionem necessariorum , juxta illud ad Ephel. s. Surge
dormis , exurge a mortuis, istuminabit tech sus. Hoc amplius declaratur ex hoc quod Deus se disposuit media ad nostram salutem nece iasaries, ut sint inter se subordinata in unum detur mediante alio Unde qui bene utitur uno medio, paulatim majora accipit , donec perveniat ad finem , qui autem non bene utitur primis donis , indignus est, ut majora accipiat. Deus ergo illumina primo Infideles, ut cognoscant observationem legis naturae esse necessariam juxta illud Ioan I. Ilumina omnem hominem. SecundM, dat illis gratias
inuales quibus illam possunt observare inte-
108쪽
gle Et tertid, si illam Legem naturi , quae continetur in Decalogo , observarent , illos Deus adjuvaret , ut tandem pervenirent ad Fidem , ad Iustificationem, ad Beatitudinem ad Rom. . Factore legis iustifcabuntur apud D/um. Sed quia in principio deficiunt , non seruantes Legem naturae, ideo juste deseruntur a Deo, Rom. I. Cum cognovissent Deum, non sicui Deum glorifica erunt , auigratias egerunt, sed evanuerunt in cogitationibus suis Obscuratum es insipient cor eorum. Objectiones solutae sunt loco citato. Qua res , quandonam aliquis teneatur actum Fidei , saltem internum , eliceres Res p. I. ad hoc teneri , quoties tenetur elicere actum Cha
sitatisvi Spei , quia sine Fide illi actus non posis sunt elici Quando autem illi producendi sunt ,
dicetur suo loco. Resp. x. ad hoc teneri , quoties aliquis tenetur ad actum Fidei externum , quia alias mentiretur , si diceret externe se credere δε interne non crederet. Resp.s Scotumina dist. Σ . asserere , quemlibet fidelem adactum internum Fidei teneri singulis diebus festivis , non tantum quatenus tenetur in illis diebus elicere actum Charitatis, sed etiam quia non est potior ratio, cur teneatur Christianus diligere Deum , quam credere in illum.
Ratio Doctoris est, quia illi dies sunt specialiter instituti ad cultum Dei , qui piincipaliter eonsistit in actibus fidei, Spei, Chalitatis.
109쪽
in I V. 'rum sit obligari ad actus externos Fidei ACetus externus Fidei est Consessio qua quis externa voce profitetur quod in animo sentit. Ille Actus externus , qui conjungitur cum assensu interno , procedit ab habitu Fidei qui inclinat ad talem actum non tantum ab habitu veracitatis, quo quis inclinatur ad loquendum conformiter menti suae , alias qui negaret Fidem , argueretur tantum mendacii in non infidelitatisci ergo ille actus quo quis fatetur Fidem , nedum est actus Veracitatis, sed etiam Fidei In hac quaestione multa dicenda sunt ne tamen solitae nostrae brevitati ossiciant , breviter ea constringemus.
Ex ara m prosessio Fidei necessaria est ,
non tamen semper. Primum habetur Rom. IO. Si confitearis in ore tuo Dominum Iesum, in corde tuo credideris Ialuus eris Corde enim
creditur ad iustitiam , ore autem eo si fit ad flutem. super quod ait Aug. Fides a nobis exigis ossi tum cordis stingua Secundum patet ex hoca quod praeceptum credendi sit piaeceptum aErmativum quod non obligat semper, sed certis tantum occasionibus , ut videbitur infra. Ex conclusione multa sequuntur explicanda in seqquentibus resolutionibus. Dico trisuo , pr eceptuin confitendi Fidelin
110쪽
esse ita necessarium , ut numquam liceat hanc negare, etiam si mois immineat, ex Math. O.
Qui me negaverit coram hominibus , negabo eum coram Patre meo. Hoc confirmant Martyres qui omni aetate grauissima tormenta mortem subjerunt , ne idem negarent. Hoc determinavit sanctus Cornelius Papa , qui in Concilio Romano condemnavit publice Hel seceitas Haereticos, qui dicebant negari posse fidem exterius instante persecutiones quam haeresim sequuti sunt Priscillanistae alias, recenter Ana baptistae. Ex hac resolutione sequitur quod etiam non liceat negare se esse Christianum , aut dicere se esse Infidelem , aut Haereticum , quia hoc est negare Christum. Potest tamen quis negare se esse Sacerdotem aut Religiolum, quia non negaretur Fides , sed statum immo , posset quis negare se esse Papistam aut Christianum ad evitanda in comm da inferenda , non ratione Fidei , sed ratione nationis , eo quis V. G. interrogans aliqua damna passus esset ab illa natione , vellet proinde quoscumque Papistas vel Christ 1anos exterminares, non ratione Fidei , sed injuriae illatae I enim illa incommoda imminerent ratione fidei , essent sufferenda in numquam neganda Christiani qualitas. Porro , si aliquis negaret fidem exterius quae maneret in cordes, graviter peccaret. Primo ratione mendacii, secundis , ratione inobedientiae , tertio , quia iret contra honestatem Fidei Non tamen esset Infidelis proprie, aut Haereticus, quia fidem