장음표시 사용
71쪽
est obscura ergo non potest esse regula fidei. Probatur minor ex x. Petri 3. Quadam uni in Epistolis D. Pauli docilia interctu, qua indocti homines instabiles sicut L caterus scripturas d pravant ad suam ipsorum perritionem. Ex
quo patet Epistolas D. Pauli l maxime Epistolam ad Rom. sicutin caeteras Scripturas necesse sole clarissimas ut volunt haeretici , nec tantam perspicuitatem habere , ut sartores ,
Sutores , Rustici muliercula illas de facili sine ulla explicatione intelligere valeant. Nec dicant haeretici, hoc intelligi de profundioribus fidei quaestionibus , quarum cogniti non est necessaria ad salutem , nam quid magis necessarium ' quam cognitio aptismi Attamen quando dicitur Nisi quis renatus fuerit ex aqua , quaerunt diversas explicationes , ut aqua possit intelligi figurate pro gratia , nec debeat esse aqua elementaris inde alii dicunt, fidem parentum sussicere infantulis , alii dicunt , quemlibet liquorem sussicere ex quo fieri possit balneum. Quid etiam plus necessa rium est , quam Sacramentum Eucharistia , de
quo Ioan 6. habetur si manducaveritis. c. Tamen haec verba esse obscura , ostendunt hae
retici , dum dicunt illa intelligi de manducatione per fidem. Maneat ergo quod scriptura obseura sit in proinde non possit esse regula fidei , nisi explicetur ab Ecclesia. Probatur 1. Qu a regula fidei debet esse certa, ita ut non acceptetur una regula pro alia , sed potest oriri dubium super scripturam ipsam, an secundum se totam, vel secundum partes revelata sit a Deo, quae dubitatio non potest
72쪽
tolli per scripturam, ergo scriptura non es hsussiciens regula fidei , alias non esset controversia internosi haereticos , quinam libri e sent canonici, qui non Calvinus L. I. Instit. Cap. 7. g. . respondet Scripturam canonicam a non canonica per se ipsam dignosci discernique posse sicut album a nigro , frigi dum a calido,, dulce ab amaro. Sed si hoc ita sit , quorsum tanta disputatio de librorum canonicorum numero , nedum inter Calvinumac nos, sed inter Calvinum Lutherum , quem Lutherum vocat Calvinus nobilem Christi apostolum, purioris Evangelii ministium Lib. 1 contra Vuesphalum,i Lib. de necessitate Ecclesiae reformandae Attamen Lutherus
epistolam B. Iacobi , primam D. Petri Apocalypsim Ioannis rejicit , approbat vero
Probatur tertio , quia si s scriptura esset lassiciens regulas de , omnia credenda .facienda doceret , quod falsum est , ubi enim docet scriptura mutandum esse sabbatum in diem Dominicam Vbi permittit manducare animal suffocatumri sanguinem , quod utrumque pro hibitum est Vbinam scriptura habetur , parvulos esse baptisandos necessarid bapti simum esse valide collatum ab Haereticis, Iudaeis imo mulieribus Ipsummet bapti mum nullo modo esse iterandum Merte , im Scriptura non tradat suffcienter , Patrem Divinum esse Ingenitum , spiritum S. procedere ex Patre allio , ejus productionem non esse Generationem similia quae ad fidem spectant, sane dicendum est, Scripturam solam non esse
73쪽
sussicientem Fidei regulam. Objicies primo id quod habetur Ioan s. Scrutamini scriptura , quasi in illis omnis di μficultatis solutio reperiat M. Resp. praemissis aliis solutionibus , hoc verbum Scrutamini, non esse imperativi modi , quasi Deus praeci piat lecturam Scripturae sed jndicativi quasi dicat Vos scrutamini Scripturas , sed illae deme testimonium perhibent. Si habeatur s.
18. Praceptum Domin/lucidum illuminans oculos hoc intelligitur , mod5 accedat prius sic clesiae explicatio. Si dicat Chrisostomus Hom. 3. in ad Tessalon quacumque necessaria Iunia alutem,esse per ima in Seriptura: hoc verum est posita explicatione Ecclesiae , non ve id sine illa Si habeaturi Ioa L. Non necesse habetu νωι aliquis mos doceat, sed unctio docebit mos de omnibus ; ibi Apostolus alloquitur tantum Baptisatos, qui erant satis imbuti per praedicationem Evangelij in aliis Doctoribus non indigebant. Dicec obscuritas esset impersectio in scriptura. Negatur , sed hoc jnnuit ' sitis altitudinem, & offendit nostram imbecillitatem ac humilitatem , quae inducit , ut recurramus ad Ecclesiam , quam libenter audire debemus , ipsiusque determinationi acquies
74쪽
Virum Traditiones admittendasia pro regula fidei. TRADrτIONEM asserere tanquam regulam Fidei praecisam ridiculum esset per hoc enim a regula fidei scripturam arceremus, quod nullus cogitabit sed utrum admittendae sint raditiones , de quibus aliqua credenda eruantur ab Ecclesia Negant Haeretici, assit ant Catholici , ut jam patuit ex praecedenti quaestiones, ubi ostendimus , Scripturam non eae primere Omma tangula quae sunt de necessitate fidei Plura sumus dicturi de traditionibus initio tractatus de Conciliis.
TRAPiτio NE quaedam admittendae sunt,
ad quas recurrere debemus , tanquam ad
partialem regulam fidei. Quod intelligendum est , non de Ecclesiasticis , sed de Di Vinis, Apostolicis, quae parem vim habent ac Scriptura S. Sicut enim mandatum Principis aequale est,dum voce prosertur dum scripto manda daturi sic, verbum Dei, sive sit scriptum, sive non scriptum , sed tantum ab Apostolis traditum nobis continua successione. Quod autem Traditio Apostolica sit verbum Dei , constat; quia, sicut id quod scripserunt Apostoli erat verbum Dei, quia a Deo inspiratum fuerat; sic doctrina , quam tradiderunt Apostoli viva Tom. IV.
75쪽
voce , dicenda est verbum Dei, quoniam Deus cam revelavit illis. Conclusio nostra habetur ex Conc Trid. Sess. . in decreto de canonicis Censuris ibi praeter Scripturam admittuntur Traditiones.
Sic D. Paulus I. Cor. 2. Laudo autem vos , sta- tres, quia per omnia mei memores sis sicut εω idi vobis pracepta mea , teneturi Vbi loquitur
de praeceptis quae dederat Corinthiis verbo, antequam illis scriberem erat enim prima epistola. Dicit etiam x. ad Thessal. 2. Itaquef eres , te tenete traditiones qua didicistis . iame per ermonem , sive ter Epistolam nostrum. Act rs. Beatus Paulus Sila comite perambolabar Oriam solleiam eonfirmans Ecclesiam j eipient custodire pracepta Apostolorum uenio-νum Illa autem praecepta non erant scriptas sed voce edocebantur. Probatur α. ex Patribus Epiphanius haere- si Oportet aurem traditione uti , non enim omnia a D. Scraptur possunt accipi. Quapropter aliqua infriptis , aliσua traditione sancti Apostoli radiderunt , quemadmodum dixit S. Apostoluη, Sicut tradidi vobis Chrysostomus in Cap. 1.2. ad Thessal ubi habetur , Tenere rassitiones ait Hinc patet, quod non omnia per epistolam iratis it , sed multaetiam sine litteris , eadem
mero sis digna sunt tam si, quam illa. Basilius in Lib. de Spiritu sancto He scribit iu-
matri qua in Ecclesia servantur , partim ex conscripta doctrina habemm . partim ex Apostolorum xraditione ad nos delatareeipimus Origenes in
76쪽
e. Augustinus Lib. o. de Genesi ad litteram Cap. 13. Consuetudo matris Ecclesia in baptisandis parmulis nequaquamspernunda est, nec omnino credenda, nisi Apostolica esset raditia. Traditioni ergo creaendum est. Connrmatur eadem conclusio ex hoc, quddomnia ad fidem pertinentia non contineantur inscriptura. In quo enim loco Scripturae habetur , Scripturam veteris iovi Testamenti esse verbum Dei Quod tota sacra Scriptura
ad nos pura integra perveneri Quodque habeamus legitimum ejus sensum Vnde haec omnia a nobis creduntur , nisi quia docentur ex Traditione Apostolica 3 Deinde , ubinam Scripturae habetur , Symbolum Fidei esse Catholicum, Apostolicum 3 Sabbatum mutari debere in diem Dominicam inquam csse commiscendam vino ad exemplum Christi in sacrificio Missae Baptismum non esse rei terandum Baptisatos ab haereticis non esse rebaptisandos Frontem signari debere signo crucis In Baptismo debere dici: Ego te baptis , c. Quod in
Scriptura non reperitur , sed tantum praecep
tum baptisandi in nomine Patris c. sicut praeceptum petendi in nomine Christi micet autem dicat Christus, Si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit et obas , non vult tamen Put dicamus , Peto in nomine Christ. Sic licet praecipiat baptisare in nomine patris c. non jubet tamen expressae, ut dicatur Quo te baptis annois Uine set Haec ergo forma aptismi quile non est expresse in Scriptura , undenam habetur,
nisi ex Traditione Apostolica, quae proinde metito admittenda est.
77쪽
Objicies I ex ad Gal. 8. Licet nos aut Ari ius de Cato euangeliset vobis , prater quam quod Elangeliso vobis , anatbema sit. Res p. hoc non eludere vim Traditionum , quia non sunt praeter neque contra id quod docuit Paulus , quoniam ipsemet Traditiones admittit, dum dicit
Tenete tradmones nos 2. ad The T. x. Deinde, per hoc instruit Paulus Galatas , ut non crede
rent falsis quibusdam A postolis, qui ipsos vole bant divertere a domina qua illis antea tradiderat, quod scilicet Ceremoniae Moysaicae erat abrogatae in neminem posse justificari per illac led tantum per Fidem Christi. Illi autem falsi Apostoli Galatis persuadere volebant cum illa Fide in Christum ungendam esse necessatio Circumcisionem. Ad alios textus quos a legant haeretici , . . Deuteron. I x. Quod tibi praecipio, hoc tantum serito ne ea a quicquam nee minua. Hoc non intelligitur de traditionibus , sed loquitur Deus de praecepto Ceremoniali sacrifici , in cujus ceremoniis Deus vult nihil addi de execrationibus quae fiebant in sacrificiis idolorum: Hoc liquet ex verbis antecedentibus. Quando etiam dicunt ex Deuteron . Non addetis ad merbum quod ιο-
quor vobis, nec auferetis ab eo ; ex hoc non sequitur qudd nihil addendum sit verbo scripto, alias immerito dixisset Paulus , Tenet iraditiones nostra sed ex hoe textu, qui intelligitur de praeceptis Ceremonialibus, judicialibus datis.Genti Iudaicae , sequitur quod illis nihil addendum sit aut detrahendum. Vt uno verbo sat satis similibus textibus , nihil addendumpst cripturi, quod illi sit contrarium, conce
78쪽
do quod sit magis explicati rum eorum quae
non expresse commemorat, nego.
Objicie 2 ex Matth. is Irritum fecistis mandatum Dei propter raditionem vestram. Resp. ibi Matthaeum non loqui de traditionibus novi Testament , sed veteris mon adhuc de Moy laicis quae erant legitimae sed de pharisticis, quarum aliquae erant bonae in sub genere , aliae indifferentes o sed omnes vituperabantur a
Christo& Apostolis , quia illas observabanto vanam gloriam, per hypocrisi , unde
vocantur hypocritae, sepulchra dealbata. De illis traditionibus agetur in tradi de Conci liis. Quoad Paulum ad Coloss. a. Videte ne quis vos decipiat pe Philoso hiam ta traditionem hominum nil contra nos qui agimus tant dira de Traditione D. inspirata Apostolis Petrus dicens : Redempti estis de paterna traditione , loquitur ut supra Augustinus clamans , alios libros , praeter Canonicos , non esse fide dignos, hoc dicit non per comparationem ad Traditiones , sed ad humanos authores. Si videatur dicere idem Augustinus extra Scripturam nullam Veritatem Catholicam inveniri cibi lat sumit Scripturam pro omni revelatione quae recipitur ab Ecclesia , sive illa scripta sit , si Venon , sed solo verbo tradita Si denique dicatur , in Veteri Testamento nullas fulti e veri tates praeter conscriptas , Res p. multas sutilia ex ore Prophetarumi antiquorum Patrum ab avis ad nepotes devolutas sine scripto , quas Traditiones Hebraice vocabant Cabalum, clatine Receptionem ; quia juniores illas recipiebant a majoribus.
79쪽
nuo loquimur in praesenti cap. seu reritates credenda non possunt secure credi nec infallibiliter , nisi ad credendum nobis leg1- time proponantur. Haeretici viciam diximus, Scripturam solam, sine Traditionibus: determinatione Ecclesiae, Normam Iudicem δε- ciunt. Iam vidimus Scripturam non sussicere in penultima quaestione in praecedenti stab1 Iivimus necessitatem Tradmonum , hic ta- tuendum est, ubi Ecclesia sit regula dissicultatum oriundatum ti circa scrapturam & circa Traditiones.
V Ea regula fidei nostrae est Ecclesia,
uuae nobis credenda proponit in fallibiliter An autem hoc intelligatur de 1lla, ut con- iestata est in Concilio universali , nec nebtoc ad tractatum de Conciliis pertinet ,
utra aue opinio discutietur. Nostra assertio patet ex dictit cum enim re- la fidei non sitscriptura sola,nec etiamScrip. lacum Traditione, quando quidem ad Ecclesiam pertinet judicare de radicionibus, ans ut postolic Vel tantum Ecclasiasticae , remanet ieendum, quod Ecclesia sit regula Fidei, wquod ad illam tanquam ad Judicem proe
80쪽
nuntiare super controversias fidei pertineaci quod facit vel juxta Scripturam , cujus sensum aperit , vel juxta Traditiones quas declarates se Canonicas. Hoc est consermem Paulo ad Ephes. . Chrisim ascendens in caelum dedit dona hominibi inalios constituit in Ecclesia Prophetas,alios Doctores cs Pastores ad consummati nem Sanctorum , ut non simu sim parvuli sy
ctuantes, nee circumferamur omn mento doctri
na. Multos tales contextus Scriptum adhiberi possem , ut pote Matth. I 8. Cus non audierit
Ecclesiim , si tanquam Ethnis Pubi canm,& similes .sed iste pia caeteris sussiciens videtur , ni fallor. Stant omnes Patres Orthodoxi ab hac opinione in tam unanimiter pronuntiant pro Ecclesia , ut aliquos enumerare non deceat. Hoc
confirmat perpetua Ecclesiae praxis, dum videmus haereticos damnatos fuisse vel a summis Pontificibus, vel a Conciliis , ut pote Arius in
Conc Nicaeno I. Macedonius in Constantinop ta Nestorius in Ephesino , uti ches in Chalcedonensim ut alios omittam LutherusQCalvinus in Tridentino Corroboratur denique nostra conclusio ex usu Veteris Testa menti , ubi controversiae super legem oriar, saliem majores, a Summo Pontifice dirimebantur is non a Scriptuia Λ summo Pontifices inquam desinitiones emanabant , quibus sub poena mortis obedientia debebatur. Objiciunt primo haeretici , Deum in Veteri Testamento remittere dubitantes de fide ad legem magi ad testimonium Esai. 8. non