장음표시 사용
91쪽
salvaretur mediante Fide habituali .gratia justificante recepta in Baptismo,in non perdita, ut supponimus. Conclusio nostra est contra Manichaeos, contendentes , nihil esse credendum , qud non possit ratione naturali demonstrari. Est etiam contra Vegam Lib. 6. super Concilium Trident. Cap. I. rio ubi dicit ad suavem Dei providentiam pertineres, ut si quis faciat conformiter rationi ea quae facienda dicta ipsa ratio, salutem primamin secundam valeat adipisci etiam de lege Dei ordinari , modo ea quae nobis sunt credenda, inuincibiliter igno- Iet Per Salutem prima , intelligit Iustificationem, per secundam , Beatitudinem. Probatur nostis conclusio primo ex Scriptu-1 a Conciliis Ad Hebr. . secedentem ad
placere Deo. Ephes L. Salvati estis gratia D. ip γfidem Ioan. 3. Qui non credit , iam iudica es. Marci ultimo tui eredideritis baptisaius
fuerit', fisus eri, qua vero non crediderat, condemnabitur. Ubi notat Gamachaeus Scripturam in ultima particula non dixisse, sius non cred derit, o non baptisatusfuerit, condemnabitur, sed solum dixisse, Qui non crediderit , ut denotetur
adultos posse salvati sine Baptismo in actu, modo sit in voto , non vero ullum salvari posse sine Fide actuali. Quoad Concilia Mile vitanum an Arausicanum Can. s. asse Iunc, fidem ad salutem necessariam esse donum Dei. Et ridentium Sess. 6. Cap. . ait,
Causa instrumentalis iustificationii. nostra est Ba- Π μω , qui est Sacramentum Adei, De qua
92쪽
nulli unquam conti otiustificatis Et Cap. 8 dicit , quod fides sit , Humanasalutis initium,fundamentum fradix omnis iustificationis. Probatur secundo ex Patribus, ratione. Omnes Patres cuiuscumque saeculi afferri pota senes sed tres tantum adducendi sunt i esto latur brevitas Irenaeus Lib. s. Cap. 2 O propter Fidei necessitatem assirmat extra ecclesiam , in qua haec fides traditur , non esse viam salutis. D. Leo Serm. . de Nativit Christi
dicit .sine fide impos ibi es placere Deo
nihil sine At sanctum , nihil castum , nihil υι- mum. Sic etiam Augustinus Serm. 38. de tem pore uides es humana salutis initi m sine haenem,aae filiorum Dei conseritum potest pervenire, quia sine ipia, nee in hoc peculo quisquam iusti
cationis consequiturgratiam , neque s.futuro miram possidebit aternam. Non-ne ex hoc clarius
sole patet contra egam , sine fides, nec salutem primam, nec secundam posse obtineri Quantum ad rationes, nulla theologicat convincens afferri potest, quia Deus voluntate absoluta potuisset omnes salvares, attamen ratio congruentiae exigit , ut disponerentur in hac vita per Fidem,Spem Charitatem intellectus& voluntas illorum qui elevari deberent in patria ad visionem, amorem D. Essentiae. Ex his omnibus patet fidem omnibus esse necessariam eo modo quo explicatum est in Conclusione. Est primo necessaria Fides habitualis ne cessitate medii , quia nullus absolute salvati potest sine gratia justi hcantes; nemo autem justificatur , quin illi infundantur habitus Fidei,
Opeiri Chalitati. Secundo, Fides actualis est
93쪽
etiam necessaria necessitate medii, saltem aduItis , in peccato mortali existetitibus , quia justificatio est medium necessarium ad salutem , adulti peccatores non possunt justificari sine actuali fides, quae est radix , initium&Fundamentum justificationis, ex Conc Trid.
Tertio, utraque fides , tum habitualis, tum actualis, est necessaria necessitate praecepti naturalis , quo tenemur ea facere quae ducunt ad vitam aeternam, mi vini , ex I. Ioan . . Hoc est mandatum eius , ut credamus in nomine si ieius. Quod intellige de illis adultis qui sunt in peccato is quibus proponuntur lassicienter credenda cillis enim, qui gratiam Baptismatis receperunt , Qqui illam non amiserunt per peccatum mortale , non est necessaria fides actualis necessitate medi , quando non proponuntur illis credenda , quia sine illa possunt 1alvari, ut diximus rimo nec est necessaria necessitate taecepti , quia Deus nihil praecipit impossibiles, rides actualis in tali statu est impossibilis , Quomod enim crederent Anep
dicante 3 Quarto , Fides actualis , quam dicimus esse necessariam , debet esse supernaturalis, non tantum effective, in quantum elicitur mediante auxilio supernaturali sed etiam objective , in quantum debet tendere in objectum cognitum supernaturaliter , per revelationem.
Objicies primo , ex ri ad Hebr. sussicit ad
salutem, ut cognoscamus Deum esse in Remuneratorem esse, Accedentem ad Deum oportet credere , quia est , quia remunerata est , quod
cognosci potest per lumen naturale Ergo
94쪽
rustra fi8es supernaturalis. Resp. Apostolum non agere de sola naturali cognitione , qua
cognoscatur Deus, ut author naturae , remu
nerans bona opera naturalia donis naturalibus, sed etiam ua author gratiar gloriae , remunerans opera meritoria beatitudine supernaturali. Deinde, licet Apostolus dicat cista duo esse credenda, non exprimit tamen illa sussicere.
Dices, ex ad Rom. 2. Gentes naturaliter qua
Di sunt faciunt. Quasi dicat , illas potuisse sal rati sine Fide. Rei per gentes J non intelis Iigi infideles, sed Gentes quae in Deum credebant, ex Lirano&Salmeronio; vel Gentes quae etiam in Christum credebant, ex August. Fulgent. Prospero in sic textus non est ad propositum Deinde , esto, loqueretur de infideli- huc vult tantum per hoc Apostolus, quod infideles potuerint observare quaedam legis prae-Cepta, non vult tamen quod propterea possint salvari sine fide. Objicies x. Ergo educati apud Barbaros quibus numquam proposita sunt fidei mysteii , damnarentur quod videtur repugnare bonitati . Resp. hoc non magis repugnare, quam quod parvuli non baptisati damnentur. Deinde, si illiser varent legem natura , pro tunc Deus per se, vel per Angelum, vel per Illuminationem specialem, cognitionem credendorum infundere , tanquam aliquid di ponens ad gratiam recipiendam, nec pro tunc hoc debet dici miraculum, quia est quid consequens ad legem ordinariam Dei, quae ex una parte statuit neminem salvare sine Fide, ex alia nemnem relinquere sine medio necessa
95쪽
1io ad salutem is sic in tali supposia iones
quod quis ex auxilio supernaturali servavelit totam legem naturae , debet illi cognitionem credendorum infundere , sive per se , sive per alium , ut patet de Cornelio Centurione, cui Angelus apparuit , Act Io dicens illi , ut iret ad Simonem Petrum a quo deberet instrui.
Objicies . Sicut dicitur Marci ultimo: Coi
non crediderit condemnabitur Sic dicitur Ioan .
3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua cit Spiritu funeri , Se Sed sussicit apti simus in voto,
ergo Fides in voto sussicit,& non requii itur Fides in re. Resp. Ex utroque textu colligitur necessitas praecepti , quod praeceptum de Fide non obligat strictius , quam de Baptismo. Quantum autem ad necessitatem medii, est dinparitas fundata, si non praecise in his verbis, saltem in Traditione ecclesiastica , quae semper docuit , Fidem actualem requiri Baptitamum in voto lassicere. Dices, ex ad Rom. I.
Cum Deum cognomerunt , non tanquam Deum
glorificaverunt. Resp. per hoc Paulum non velle, Gentes salvas fuisse futuras , si opera sua naturalia fuissent conformia suae cognitioni naturali sed iure fuisse damnatas, quod non vixerint conformiter legi naturali, suae co-snitioni. Dices , Propter Fidem ignoratam invincibiliter nemo damnari potest. Resp. Licet Ignorantia in qua sunt Barbali sit in vincibilis, spectata sola facultate naturali quia non possunt credere Deo de quo nihil aucterunt attamen est vincibilis , spectata possibilitate in qua sunt observandi legem naturae,
quam si observarent ex auxilio supernaturali
96쪽
quod praesto est omnibus, Deus propter suavitatem suae bonitatis eos illuminaret , ut diximus in Object. praecedenti. Si dicatur . Cor. I x. Fidem non dari omnibus etiam justic, sed aliis dati sermonem Sapientiae, &c. Non intelligitur hic fides theologica , sed fides patrandi miracula adest fiducia.
liscumque sit , ut probatum est in antecedenti Conclusiones: hic autem quaerimus,quaenam sunt credenda necessitate medii, sive implicite, sive explici te Illud est credendum fide explicita circa quod immediate debemus assensum eliceres, ut quando assentimur actu huic propositioni quae nobis expresse proponitur , Verbum D incarnatum est. Illud est credendum fide implicita , cui non assentimur immediate propter seipsum , sed quia continetur in alio: sic qui credit omnia quae determinavit Ecclesia, credit implicite Verbum
incarnatum esse. CONCLus I PRIMA.
NE cassi τAτε medii omnia qua proponit, aut proposuit, aut proponet Ecclesia credenda , sunt revera implicite credenda , licet omnia non sint credenda explicite. Primum
97쪽
patet , quia Fides implicita est indivisibilis,
1ic omnes veritates Fidei sunt credendae, saltem implicite , aut nulla creditur fide Divina, ut alias probavimus in primo Capites, loquentes de integritate Fidei. Quantum ad secundum probatur de facili contra Calvinum, qui Lib. 3. Instit. Cap. 1. . . Docet, omnia esse explicite credenda , ita qudd rideat Fidem implicitam Theologorum. Probatur inquam, alioquin oporteret omnes esse aequaliter do cto , contra post. I. Cor. Ephes. 4.-jse m sapientia , alii &c. Davi non omnes sim Propheta , non omne Apsoli , non omnes Doctores. Unde idem Paulus ad Titum . Magna requiritur eruditi in Viscopo , ut sit potem -- hortari in doctrιna saniso contradicentes a --. Ratio nostra petitur ex morali impossibilitate quam habent omnes rustici ad cognoscenda distincte omnia & singula Fidei arcana. Adde quod ea omnia quae nunc creduntur, semper credi debuerunt, at multa fuerunt explicata ab ecclesia de novo , quae antea non erant expresse determinata , ut Spiritum S. 4 Patre
.Filio procedere, B. Mariam esse Matrem Dei in Deo posse dici tres hypostases in similia Ergo antequam hae veritates essent expressae, credebantur tantum implicite' Ergo Fides implicita, quam dicimus necessariam ad omnes veritates fidei , non est ridicula , quidquid clamite Calvinus contra scripturam δελ-
98쪽
SEMPER in omni lege necessarium fuit adultis credere , quod Deus sit ,
quod sit remunerator bonorum Operum , Hoc habetur ex ad Hebr. a. Accedentem ad Deum oportet credere qum est quod inquiren risu eum remunerator sit. Utriusque ratio est,
quia si quae Fides explicita habenda sit , maxime ista, sine qua alia credi nequeunt Quando diximus , necessarid esse credendum , quod Deus existat , loquimur de Deo , non sub omni conceptu particulari , hoc enim fieri non debet necessario , alias nemo haberet illam Fidem explicitam sed sub aliquo communi ipsi proprio , ut V. G. quod sit primum principium omnium rerum , finis omnis creaturne , summe bonus citaui creaturae rationales ipsum amare , revereri debeant.
Cum diximus de Deo credi debere , quod
sit remunerator , hoc est remunerator non tantum in bonis naturalibus temporalibus , sed etiam supernaturalibus, aeternis , ita quod
decernat praemia bonis in supplicia improbis, non solum in hac vita , sed in aliaci Unde Paulus loquens deside quam habere debemus, ipsam vocat Hypostasim Rerum Sperandarum,& Argumentum non apparentium. Porrh, dicentes semper necessat iam fuisse Fidem Explicitam de existentia Dei, hoc intelligitur de illa cognitione quae nititur revelationi Divinar alias non esset Fides, nec meritoria salutis. Licet tamen aliunde posset cognosci Deum esse per demonstrationem , hoc Tom. IV. D
99쪽
non impedit , quin talis cogni io ad fidem pertineat , in quantum habetur ex Deo reve ante , tunc dicendum , quod objectum Fidei possit esse objectum cientiae , divel si motivis, licet actus Scientiae non possit esse cum actu Fidei , ut volunt plures cotistaeci in quantum
ille qui credit Deum existere ex motivo reve- Iatiouis, non se applicat actu ad demonstrationem a posterio i , qua ex cognitione creatara Ium colligit existentiam Dei. CONCLus Io III.
Pos lapsum dae necessaria semper
fuit necessitate medii Fides explicita Mediatoris& Redemptoris, seu qno Deus mitteret aliquem qui redimeret genus humanum a peccatis,in quo mediante possent homines acquirere beatitudinem Aliqui hac fidem vocant fidem Christi implicitam. Haec Conclusio, quae est Scoti contra aliquos probatur ex Paulo qui in Epist ad Rom. nil aliud contendit probare
nisi quod nemo possit justificati nisi per Fidem
in Cluistum unde addit Galat. 3. Scriptura conclusit omnia sub peccato , ut promisso ex de Iesu Christi daretur credentib- Per promissionem intelligitur beatitudo Augustinus multus in locis docet justos Veteris Testamenti non fui O liberatos , nisi per eandem fidem Mediatoris, per quam mos liberamur , ut videre est Lib. i. contra duas Epistolas Pelagianorus ap. . Ratio nostra est, quia Deus non vult salvare homines sine illorum laborem vult ergo ut medicum desiderent, mon possent illum desi-dorare nisi ipsum cognoscerent futurum.
100쪽
objicies , Ergo ab initio mundi lapsi debuit
reuelari Mediator fututus, cujus suturitio tantum revelata fuit Abrahae his verbis , ἀμ-
mine tuo b nedicentur omnes Gentes Genes. I.
Resp. non factam fuisse primd illam revelationem Abrahae; sed tantum ipsi revelatum est, qudd ille Mediator esset ex semine ejus 'evelatus velo fuit ille Mediator venturus primo Adae a quo fides illius transmissa est ad posteros, quorum aliqui semper in omni statu in omni Gente conser, abant fidem ipsius, alij vero illam neglexerunt, tradiderunt oblivioni cita quὁd sese privaverunt medio proxime necessario ad salutem , licet habuerint semper media remota , nempe gratiam Dei qua potuissent servare legem in inde venire ad aliquam notitiam Messiae , ut diximus de Fide. CONCLus Io IV.FI oris explicita Mediatoris venturi non fuit necessaria ad salutem respectu Divinitati si mortis ejus. Hoc est , in Veteri Testamento erat quidem necessarium crederes, Me diatorem esse venturum sed non erat necessarium credere explicite , quod ille Mediator esset Deus , mortem subii et pro homine re dimendo. Ratio est, quia si talis Fides esset medium necessarium ad salutem. Divinita si mors ejus debuissent revelari saltem aliquibus,& praesertim Iudatis , quod tamen est Lisum imo scandali fabantur quando Apostoli praedia caverunt Iesum Crucifixum I Cor. 1. Pradiώ mu Christum Crucifixum , Iudai scanda-lum . c. ImowApostoli non intelligebant