장음표시 사용
81쪽
agi contra illos, qui in futuris eventibus solebant consulere Pithonissas, Ariolos , quos Deus remittebat ad legem, quae id prohibebat Deuteron. 8. ad testimonium Prophetarum, quia Deo constituti erant, ut praedicerent futura cita quod magis recurrenaum esset ad legem, Prophetas , quam ad Ariolos. Quando autem dicitur , Pontificem judicare
tantum de legalibus , hoc falsum est quia, quando du*tatum sui an Messias natus esset tempore Herodis quae quaestio erat de fides Rex turbatus est 2 omnis Ierosolyma cum isto dcon uans omnes Pontifices Saeerdotum , diligenter siscitabatur ab et , ubi Christis nascereturi Asilli dixerunt , In Bethleem Iuda , se Matth. x. Deinde sciendum est , quod apud jud te os erant duo tribunalia, unum minus in qualibet urbe compositum ex viginti tribus personis Deuteron. I6.4 2. Paralip. s. in quo faciliores controversiae judicabantur in aliud majus, vocatum Sanedris existens in Ierusalem, quod dirimebat majores dissicultates , quae olebantur ex lege Decalogi , vel ex mandatis aliis moralibus , vel ex praeceptis ceremoniali bus ad D cultum spectantibus , vel denique ex praeceptis ceremonialibus externam pacem justitiam conservantibus, sicut sertur 1. Paralip. 19 ubi praeceptum est quod omnes causae, sive essent de lege, de mandato , de ceremoniis a iustificationibm judicarentur a Pontifice cum septuaginta Personis, ex quibus Sanedrin com
Obij cles 1. Ioan . . Christum remittere adscripturam, dum dicit , Scrutamim Scripturata
82쪽
Iam respondi in solui. Object. I. Quaest. .
hoc non dici imperativo , sed indicativo modo ut videre est in textu Quasi dicat Chri stuc; asscrutamini Script sed illae de me testi monium perhibent. Hoc confirmatur usu Ecclesiae a tempore Apostolorum , quo orta est controversi , an novi Christiani recipientes Evangelium , deberent adhuc circumcidi,&servare Legalia Iudaei recenter conversi volebant , quod Gentiles non possent salvari per Fidem Curisti , nisi antea circumciderentur: Paulus, Barnabas asserebant , hoc non esse necessarium. tollendam dissicultatem ex
utraque parte , prosecti sunt aliqui Ierosoli mam ad postolos , qui inito Concilio ore
Petri pronuntiarunt Circumcisionem non esse necessariam , nec Legalia similiter post tempora Apostolorum, controversiae ortae decisae fuerunt authoritate Summi Pontificis , vel Conciliorum utpote , quando multi ex Asia Pascha cum Iudaeis celebrare voluerunt decim quarta die mensis Marti , qui propterea Quatuordecimani dicti sunt , ubi alii volebant celebrari Dominica die sequenti ut nunc sit pronuntiatum fuit in favorem istorum per Victorem Summum Pontificem an I9 8. Ex qui
bus patet,Iudicem, Regulam non esse Scripturam praecise , sed Eccletiam per Summum Pon intificem, vel per Concilia.
Obijciunt 3 regulam Fidei debere esse inis fallibilem , cum ipsa sit infallibilis i Ecclesia
autem non est talis, cum sit collectio hominum quorum quilibet est mendax ex Davide. Resp. omnes homines esse mendaces , quando agunt
83쪽
ex privato judicio , non vero quatenus Spiritura diriguntur ad instructionem aliorum quales fuerunt Mosses cum Senatu seniorum Numer. D. Pontifices, qui eum sequuti sunt Deuteron. 7. Propheta , Ierem. I. Apostoli
Ioan Id. Mittam vobis a Patre Spiritum meritatis su vos docebit omnem meritatem: Talis denique est Ecclesia, quae . Timoth. 3. dicitur columna firmamentum veritatis de qua etiam Math. I 6. Porta inferi non pravalebunt ad υerseus eam. Plura sumus de hac materia diis
cturi in tra st de Ecclesia DConciliis. Quaeres, quaenam sit resolutio Fidei 3 Re lutio fidei nil aliud est, quam reductio actus fidei ad id quod movet intellectum ultim d ad assensum fidei. Respondeo ergo , idem resolvi in veritatem Dei. Si enim quaeratur, quare credimus Verbum D incarnatum fuisse Respondetur , quia Deus hoc revelavit vel per Scripturam, vel per Ecclesiam. Si petatur ulterius, Quare credis Deo revelantia dicetur quia est summe verax Si autem petatur insuper, Cur eredis Deo summe Veraci ridicula erit haec quaestio, eo enim ipso quin aliquis est summe Verax , ipsi redendum est Fides ergo resolvitur in veracitatem Dei formaliter ,
emctive in Deum ci habitum Fidei, quia actus Fidei ab utroque ellcrtur.
84쪽
E quae diximus hucusque in hoc Capite,
respiciunt in universum objectum materiale Fidei , sub quo continentur omnes veritates revelatae quae nobis credenda proponuntur
Sed quia inter illa , aliae sunt majoris momenti quae continentur in Symbolo, ideo de illo aliqua nobis dicenda sunt breuissime. Dico primo nomen Symboli significare Notam. Ita quod , sicut in castris milites habent quamdam notam Sc tesseram militarem qua hostes a sociis discernuntur, sic apud Fideles est nota quaedam qua distinguuntur ipsi ab infidelibus , quae nihil est aliud , quam pro sessio veritatum Religionis Christianae , quae continentur in Symbolo. Nomen Symboli significat etiam contionem in quantum componitur ex sententiis inter Apostolos collatis examinatis antequam ad praedicationem Evangeli progrederenturi, sive singuli Apostoli singulas sententias contulerint , sive Omnes unanimiter, collective omnes illos articulos in Symbolum redegerint. Augustinus Serm. IIs assirmat, singulos Apostolos , sin gulos articulos confecisse is nominatim cuilibet illorum unum articulum assigna sicut& D. Leo Epist. 3 ad Pulcheriam De hoc tamen dubitant ali , licet omnes fateantur eXX radit ipsum esse ab Apostolis.
85쪽
Dico secundo , triplex statui communiter symbolum polorum , ita dictam quia ipsum composuerunt Apostoli Cum enim illi
post Spiritus S missionem accepissent mandatum eundi in universum mundum praedicandi Evangeli causa , quamdam formulam Christianae Fidei composuerunt , ut idem omnes sentirent, proponerent illis, quos ad unitatem Fidei vocaturi erant : Cujus Symboli partes vocantur Articuli , quia sunt velut artus membra quibus Symbolum constat. Secundum Symbolum est Nicaenum, quod in Missa solemni decantatur in quod dicitur Nicamum , quia inchoatum est a Patribus Concili Nicaeni contra Arianos negantes Divinitatem Fili j Αuctum vero in Concilio Constantinopolitano contra Macedonianos, qui negabant Divinitatem Spiritus S. Et finitum in Concilio Florentino, ubi Graeci cum Latinis convenerunt de Spiritus S processione ex Patre, Filio Tertium denique suit Symbolum D. Athanasi , de quo loquens D. Gregorius Naetians oratione
de Laudibus Athanasi , ait , Imm esse e
fctissimam Fidei confisitonem , quam totus Oriens occidens veneratur. Moc Symbolum non
habet infallibilem veritatem , ut editum ab Athanasio, sed ut receptum ab Ecclesia quae illud tortodoxum amplectitur. Dico tertio , Symbolum Apostolorum maximae esse utilitatis. Primo , ut esset ubique Fidei
uniformitas apud omnes Gentes, sic S. Ire- Naeus , Lib. l. Cap. s. Secund, ut sublevaretur rusticorum imbecillitas , qui cum non pota
sint Scripturas egere, in qua ideant ea quae
86쪽
sunt illis credenda , maximam facilitatem re periunt in illo Symbolo , in quo paucis verbis omnia credenda constringuntur: sic Augustilius Lib. de Fide, Symbolo Cap. I. Ci-rillus Ierosolimitanus Tertio , ut adhibeatur cautela contra Haereticos , qui cum facili fidem corrumpant, utilissimum est certam cre dendi formulam habereri sic adhuc Augusti
nus loco citato. Quantum ad Articulorum numerum , ali statuunt quatuordecim , quia dividunt Articulos Conceptionis mativitatis Christi , inrticulos de destensu ad inseros, de Resurrectione Communior tamen est modus illorum qui conformiter Catechismo Concilij
Trid. Augustino Serm. II s. tempora numerant tantum duodecim Articulos, waddunt, Sanctam Ecclesiam Cathoticam , Sanctorum Com
Dico quarto , Symbolum non continere explicite omnia credenda, bene autem implicite. Primum patet oculis; nullam enim facit mencio nem de Sacramentis de Eucharistia, de invocatione Sanctorum, de Purgatorio, de Indulgentiis , c. quia si de omnibus his, similibus loqueretur,non esset proprie Symbolum, seu Compendium Fidei 'nec infirmorum iuvaret me moriam. Quoad secundum , patet ex eo quod Symbolum Apostolorum continet articulos, qui sunt fundamenta&generalia Fidei nostrae principii, ex quibus principiis aliae veritates elici possunt. V. G. Omnia quae citata sunt, reducuntur ad Articulum quo credimus Sanetam Ecclesiam i credendo enim Ecclesiae, credere oportet Indulgentias, Purgatorium,
87쪽
OUANDO Quina actus eliciuntur ab hais
bilibus, vet. potius a potentia instructa habitu, consequenter ab intellectu, habitu Fidei firmato, corroborato exit actus credendi: unus est interior, in intellectu subjective residens, quo quis assentitur veritatibus a Deo revelatis , alius exterio , qui declaratur exterioribus signis Et de utroque nobis agendum est in praesenti Capites, si praenotaverimus, quod actus credendi Deum respiciens,
possit considerari sub triplici respectu Pri mo in quantum habet Deum pro objecto
materiali Secundo ut habet Deum pro objecto formali Tertio ut respicit Deum tanquam finem ultimum. Hinc aliud est, Credere Deum, Credere D eo, Credere in Deum. Credere Deum, est Credere ipsum , ut rem revelata. Credere Deo , est credere ipsi ut revelant , Qveritatrius quas revelavit Credere in Deum, est Deum credendo diligere et Hoc perbella dicitur ab Augustino
88쪽
MUι τοτιε dirimus, aliquid esse necessarium dupliciter , necessitate scilicet Praecepti , vel Medij. Theologi dicunt nece sitatem praecepti oriri solum ex praecepto, cum praeceptum non obliget , dum res praecepta est impossibilis, vel ignorata invincibiliae deὀ, quod est necessarium sola necessitate prccepti, omitti potest in hac duplici occasione. Necessitas medii oritur ex ipsa re , quae est medium ex voluntate . ita ab lute necessarium ad salutem , ut sine ipsa nullomaodo salus haberi possit Eucharistia est primo modo necestaria dc Baptismus secundo.
io compoti rationis, cuiussicienter proponuntur mysteria Fidei, illa credere. Dixi primo, omni adulto quia infantibus Fides habitualis lassicit. Dixi secundo , compoti rationis invia si esset adultus baptisatus impos rationis, pari jure salvatur per fidem habitualem in Baptitam infusam cum gratia , quam supponimus non perdidisse. Dixi tertio , uisuscitnter proponuntur Isteria Fidei quia si infans V. G. apud Barbaros esset Baptistatus in fieret postea compos rationis , deinde moreretur antequam illi mr steti credenda proponerentur , tunc
89쪽
OUANDO Quina actus eliciuntur ab hais
bilibus, vel potius a potentia instructa habitu; consequenter ab intellect habitu Fidei firmato, corroborato exit actus credendi: unus est intelior , in intellectu subjective residens, quo quis assentitur veritatibus a Deo revelatis alius exterio , qui declaratur exterioribus signis AEt de utroque nobis agendum est in praesenti Capite, si praenotaverimus, quod actus credendi Deum respiciens,
possit considerari sub triplici respectu Pri mo in quantum habet Deum pro objecto
materiali , Secundo ut habet Deum pro objecto formali Tertio ut respicit Deum tanquam finem ultimum. Hinc aliud est, Credere Deum, Credere Deo, Credere in Deum. Credere Deum est Credere ipsum , ut rem revelatam 3 Credere Deo , est credere ipsi ut revelant , Qveritatrius quas revelavito Credere in Deum, est Deum credendo diligere : Hoc perbelle dicitur ab Augustino
90쪽
Ansiit necessario credendum tMU M o Vrs dirimus, aliquid esse necessarium dupliciter, necessitate scilicet Praecepit, vel Medij. Theologi dicunt nece sitatem praecepti oriri solum ex praecepto, cum praeceptum non obliget , dum res praecepta es inpossibilis , vel ignorata in vincibiliae ideὀ, quod est necessarium sola necessitate prccepti, omitti potest in hac duplici occasione. Necessitas medii oritur ex ipsa re , quae est medium ex voluntate . ita ab lutynece si rium ad salutem , ut sine ipsa nulli nodo salus haberi possit Eucharistia est primo modo necessaria in Baptismus secundo.
io compoti rationis, cuiussicienter proponuntur mysteria Fidei, illa credere. Dixi primo, omni adulto quia infantibus Fides habitualis lassicit. Dixi secundo , compori rations , quia si esset adultus baptistatus impos rationis, pari jure salvatur per fidem habitualem in Baptitam inissam cum gratia , quam supponimus non perdidisse. Dixi tertio , uis Dranter proponuntur musteria Fidei quia si infans V. G. apud Barbaros esset Baptistatus in fieret postea compos rationus , deinde moreretur antequam illi mr steria credenda proponerentur , tunc