장음표시 사용
141쪽
Objicies , in Beatis me Spem non quidem respectu objecti pii maii nempe Dei actu potas si , sed respectu objecti secunda si , nempἡ
Iespcctu glotia corporis ciespcctu beatitudinis aliorum quam sperant. xlij hoc concedunt, facilius negarem , quia expectatio quam habent de gloria corporis, non est illisa dua ut beati sunt, nec incerta. Quantum ad beatitudinem aliorum , es quidem idua respectu beatificandorum , non respectu illo tum qui jam beati sunt. Quando dicitur , quod sperent continuationem suae beatitudinis non est propriESpes circa illam , quia Spes est semper cum ii
ANi MAE in Purgatorio existentes habent
Spem, non vel Haeretici. Primum patet, quia expectant beatitudinem , quam cognoscunt obscuram , futuram , absentem 4rduam , ut pote acquirendam per poenas quas patiuntur , non quidem merendo per illas , sed fatis faciendo. Deinde , tempus quo per Ve nient ad beatitudinem, est illis incertum, licet sint certae de beatitudine in se Secundurn
probatur ex hoc quod Spes theologica fundetur in Fide theologica infusa, supernaturali, sed non habent Fidem Theologicam supernaturalem , sed tantum humanam ergo non habent Spem Theologicamis supernaturalem, sed tantum Spem humanam , qua sibi fingunt falutem posse adipisci. Quod si dicatur ja: reticos non desperare de salute sua , hoc verui intest positive, contrari , quia non habent
142쪽
actum desperationis salsum tamen est negati inve .privative , quia carent actu verae Spei theologicae , quia illa fundatur in Fides, quam
L Ica contra clamores Haereticorum Spem nostram collocare possimus in bonis operibus ex gratia factis, quando quidem noseon ducunt ad beatitudinem ex L. Petri Cap. I.
da, te, ut per bona opera certam gram voca
tionem faciatis is etiam in Sanctis quorum intercessione gratias obtinere possumus a Deo; non tamen haec omnia sunt objectum nostrae
Ipei , sed aliud quaerimus , illud docebit
OBaacτva totale, adaequatum spei est omne bonum supernaturale, quod a Deo expectare possumus concernens beatitudinem. Illud auten objectum totale dividunt Doctores in objectum primarium xsecundarium. Objectum primarium est Deus possidendus per visionem 4morem objectum mandarium sunt auxilia ad beatitudinem necessaries, gloria corporis in aliorum beatitudo , quae omnia a Deo expectantur. Hoc constat ex seri sed ne
. tutius immoremur,procedemus per certas quae siunculas ad examinationem eorum quae su-
Hisunt dicenda de spe vitiis illi oppositis.
143쪽
Quaeri potest, utrum sperare possimus in homine. Ad quod Respondeo prim, nec beatitudinem , nec dona supernaturalia sperari posse ad homine, tamquam a causa principali juxta Ierem. Cap. I . Maledictus homo qui confidit in homine' Homo enim non potest conferre alteri beatitudinem , nec dona supernaturalia, quorum solus author est Deus. Res p. x. haec omnia posse sperati ab homine tanquam a causa instrumentali , in quantum unus homo potest a Deo impetrare gratiam pro alio homine,&proinde beatitudinem, quo sensum Grego-porius Lib. I. dialogorum Cap. 8 docuit prae destinationem juvari precibus Sanctorum . Augustinus Serm. 18. de Sanctis, ita cum Virgine loquitur , Tu es spes unica pecc rerum, erre speramu delictorum veniam , in te, beat,ssiama,nostrorum est expectatio praemiorum. Quae resutium spes debeat dici certa rapes
aliqua potest intelligi certa dupliciter primo, quando id quod speraturi, certo Din Dillibiliter evenit sive ponantur media, sive non ponantur ;in hoc modo Spes Christiani de beatitudine acquirenda non est certa , quia beatitudo sane non dabitur nisi illic, qui media ad illam necessaria adhibebunt. Secundo potest Spes intelligi certa , quae nititur mediis ita in- fallibilibus , ut illis positis , id quod speratur certo cin fallibiliter eventurum sit hoc modo Spes nostra certissima est, ex ad Rom. s.
Quaere 3 quodnam sit motivum spei Mesp. motivum Spei esse liberalitatem miselicordiam Dei , ideo enim Speramus nos aliquan-
144쪽
do esse consecuturos beatitudinem , quia Deus illam nobis per suam bonitatem promisit, Dauxilia ad illam acquirendam necessaria nobis pollicitus est. Ratio nostra petitur ex proportione ad Fidem iucut enim in Deum credimus propter Deum summe veracem in dicendo cita quod Deus sit objectum materiale Fidei in vexitas ejus sit objectum formale illius , seu motivum ob quod in Deum credimus , sic etiam beatitudo, seu Deus possidendus , est objectum materiale Spei , liberalitas eius , conjuncta cum Fidelitate in largiendo ea quae promisit,est objectum formale , seu motivum propter quod
QuFres . Utrum liceat operari intuitu mercedis aeternae Hoc negant Haeretici, stirmant Catholici in Conc Trid. Sess. 6 Can. H. Si quis dixerit hominem iustificatum peccare , dum
intuitu mercedis aeterna bene speratur anathema
sit. Unde ipsemet Deus proponit hoc motivum bene operandi , Deuteron. H. Observa audi omnia qua pracipio , ut benesiit tibi LucIε. Facste vobis amicos de mammona iniquitaru&c. I. acite eleemosinast, ut recisian mos matem tabernacula sic David Pl. 118. Inclinam, cor meum adfaciendas ustificationes in atem num propter retributionem. Ratio nostra est,
quia operari bene ob mercedem nec est ex se malum , nec ulla lege prohibetur. Si Bernardus dicat, Deum esse diligendum absque mercedis intuitu loquitur de Charitate perfecta Si
Ioan Io vituperantur pastores mercenarii
ibi fit mentio de illis Pastoribus, qui sola Spe mercedis temporalis laborant , tempore
145쪽
persecutionis deserunt laborem.
Quuere quin id, utrum sidelis possit sperare
beatitudinem ex meritis suis quae sunt a gratia Res p. assirmative contra Haereticos , ex D. Pauloci ad Tim . Bonum ceromen certavi s&c in reliquo repsit est mihi corona iustitia, c. ex multis locis scripturae, ubi gloria vocatur merces , bravium, retributio, sed non potest esse merces , nisi quia illam meremur ergo possumus sperare beatitudinem ex meritis nomis. Attamen in hoc gloriari non debemus, quia merita nostra sunt gratia , quando Deus coronat merita nostra , nil coronat nisi dona sua ex Aug. An autem meritis nostris gloria debeatur ex condignitate operis, negavimus alias loquendo de merito; sed debetur
ex fidelitate Dei, qui pro sua bonitate promisit beatitudinem exiguo operi. Quaere 6 quaenam sunt ea quae conjunguntur cum spe. Respondeo , duo repetii inter alia, nempe desiderium quod antecedit Spem, QTimorem qui sequitur illam. Desiderium, inquam , beatitudinis antecedit, ex quo Spes oritur sicut ipsum desiderium sequitur ex amore concupiscentia quo Deum possidenduin amamus. I imo etiam resultat ex Spe , quia timemus privari beatitudine quam speramus. Totum ergo negotium spei sic se habet : Primo amamus Deum, beatitudinem Amor: Concupiscentiae; id est, quia nobis est bonus,&non quia in se est bonus , in quo consistit Amor Amicitiae. Secundo , Deum nobis bonum desideramus possidendum Tertio speramus, quod aliquando illum simus possessuri,
146쪽
litendo auxiliis ad hoc nece stariis , quae nobis offert pro bonitate sua. Quarto denique timemus , ne privemur posse inone boni sperati, non sectando media ad illud conducentia SeZ
quia multiplex est timor , dubitari potest, quinam sit actus Spei. Quaeres quisnam Timor sit actus Spei Res primo duplicem esse Timorem , nempe
Servilem & Filialem , ut omittam Mundanum, quo mala temporalia timentur , ut paupertas.
Servilis timet offensam metu poenae, Filialis timet offensam amore Deiri virtutis ciste dicitur filialis, quia filii ingenui hoc Timore timent offendere parentes dicitur etiam castus , quia hoc timore mulier casta timet offendere sponsum. Ille dicitur Servilis, quia
servi metu verborum timent offendere Dominos Servilis duplex est, nempe Serviliter Ser
vilis,& Servilis Simpliciter: primus est qu6 aliquis timet offensam propter solam poenam, ita quod admittat semper complacentiam in peccato,in vellet perseverare ni peccato , si poena non mulctaretur in hic est vitiosus in non est per consequens actus Spei quae est virtus ser- ilis simpliciter est ille quo quis ex metu poenae timet peccatum , itaut nullam complacentiam retineat ad illud , hunc esse bonum tenent omnes,&esse actum Spei. Quae res . quotuplex sit vitium oppositum
Spei 3 Res p. duplex vulgo assignari, nempe
Desperationem , qua aliquis peccat in Spem ex defectu, Praesumptionem , qua alius in Spem peccat per excessum Uesperatio non consistit in fuga voluntatis , qua voluntas fu- Tom. IV. F
147쪽
beatitudinem tanquam impollibilem, i cui dicunt illi qui spem isse in voluntate sentiunt;
sed consistit in judicio erroneo, quo intellectus falso judicat beatitudinem esse acquisitu impossibilem, vel quia gratia deest 'et quia peccata sunt majora, quam ut venia possit illis tribui. Plaesumptio etiam consistit in judicio oroneo quo aliquis falso judicat, se posse salvari sine gratia, vel ex gratia sine operibus, et se fac te veniam adepturum, quantumcum- 'que gia via sint pec rata. Hic quaeritur, num aliqua ad, possit e si desperatio sine peccato Ad quod Resp. quod si Deus alicui revelaret abi olute si iam reprebationem, posset ille de penate . tua salute , imo&deberet de spei a-r quia non licet opinari contra revelationem D. quae in fallibilis cst . Quae res ultimo , uti lim necessaria sit spes Resi' i csse necessariam necessitate medii, 'quia sine illa non sit justificatio quae est medium necessarium rad Ephes 1 Spem non ha-bcntra sent De Deo in hac mundo. Res p. 2. esse etiam necessariam ex ptae epto, Ps. 4. Sacri fora crificium uestitia , speriste in Domino; a Timoth. . Di, ibis ριφή seculi praecipe, , Onsebi ne sepere is uesperare in incerto ἀ-
mitiarum , ea in D o suo. Si dicatur, actum
spera nil esse napei sectum , quia refert Deum ad nos Resp. quin non eseia Deum ad nos, tanquam simus finis Dei , hoc est enim lataphemum sed tantum dici potet , quod Deus, ut objectum Spei nostrae in ruat relatiopem rationis ad nos nempe beatificantis ad beatificatum Porro sicut datur praeceptum de re,
148쪽
sci praecipitur Timor qui Spem comitatur,
Ps. i. Timete dominum omnes Sanct eius. Et Luc. 12. Timete eum qui potes mittere in Gehennam. Quantum ad tempus quo urget praeceptum sperandi , dico numquam licitam esse desperationem, quia est praeceptum negativum;& sperare debet quis non semper, quia est praeceptum assirmativum , sed quando Deum orat, prohibetur enim orare sine Spe veniae dum vagit poenitentiam , quae sine Spe veniar nulla est ι, dum tentatur de Desperatione , quia pro remedio Spem adhibere debella denique dum tenetur elicere actum Chalitatis, qui produci non potest sine Spe.
NEMi Nehi latet , qui Fides sit origine prior Spe spes Charitate, quia per Fidem ostenduntur quae sperari debent in per
Spem, qua expectamus bona illa sperata, ae-cenditur Charitas. Ideo ergo volumus idem esse origine priorem Spe,&Spem Chari tate, quia actus unius excitat ad actum alterius. Quantum adplioritatem persectionis , D. Paulus has virtutes Theologicas enumeranari ab imperfectiori ad perfectiorem tendit sic spes tenetur persectio Fide, QCharitas utra que ex Paulo M. Cor. I Maioraulem horum
Charitas. Quantum ad distinctionem odistin-
149쪽
guntur illa virtutes Specifice , ob diversa in rationem formalem objecti , licet enim objectum materiale sit idem , nempe Deus , attamen illae virtutes diversimode Deum respiciunt , Fides respicit illum , quateniis est summe verax in dicendo i spes , quatenus est ultimus finis a nobis possidendus , Charitas denique circa illum tendit , ut est summe bonus. In his ergo virtutibus explicandis , more Aposto IL, ab imperfectiori ad perfectiorem tendentes, postquam egimus irim,de Fides, secundo de Spe , tertio agendum venit de Charitate de quatit capita instituentur , nimirum de natura Charitatis, de effectibus illius inde vitiis illi oppositis.
DE Charitatem Amor mutuus intelligitur ac honestus , quo aliqui se invicem alli- sunt. An Amicitia reperiatur inter Deum ominem , dicendum est , reperiri veram persectam Amicitiaim non quidem AEqualitatis, quia nihil creatum est aequale Deo, sed Proportionis , in quantum Deus talem gradum amoris honoris tribuit homini , quo iste dignus est. Hoc patet ex Ioan I s. Vos amici mei estis. Et ibidem , lam non dicam vos servos , sed micos Illa amicitia dicit mutuam benevolentiam mam homo aliquando amat Deum pro '
150쪽
pter seipsum MDeus amat hominem ut illi fa,ciat bonum , in quo est benevolentia , quae non impeditur per hoc quod Deus referat illud bonum ad suam gloriam i nam honesta Amicitia non impedies, quin omnia reserantur ad ultimum finem. Porio si Deus nos amet nos Deum, est pellacta Charitas & Amicitia; si vero Deus nos ametin non redametur , est tantum Benevolentia , non Amicitia, aut persecta Charitas. unci TI PRIMA.QMid si charitas M Acisτε Sententiarum sibi alias per sua.
sum habuit , Charitatem habitualem non esse donum aliquod creatum , nec virtutem infusam , sed esse Spiritum Sanctum , qui actum dilectionis sine virtute intermedia operatur. Sic habet in x. Sent. Dist. I . liter B quod clarius explicat literari. Contra ipsum clamat Scriptura dicens ad Gal. s. Fructu autem Ἱ3rtius escha trin. Et I. Ioan . . Diligamus nos .nvicem, quia Charita ex Deo est. Et ad Romo. Charitas De di se es in cordibu nostris per Spiritum sanctram qui i-e nobis. Haec omni vergo dicunt Charitatem non esse Deum, sed esse effectum Dei: Unde si Ioan habeatur, De σCharita es: hoc dicitur de Charitate qua Deus nos diligit. Si etiam Augustinus Lib. 8 de Trin. Cap. 7. ω8. Dicat dilectionem qua nos