장음표시 사용
191쪽
ea quae habent privilegium bonorum Casti ensium, ut quae acquiruntur ex ossicio publico, V. G. Advocati, Iudices medici , Proses res alicujus scientiae , ex beneficio ex exerincitio septem artium liberalium Servi denique, de bonis quae sibi acquisierunt consentiente Domino, possunt tradere Tutores d Curatores moderatas Eleemosynas possunt largiri de bonis Pupillorum quorum administrationem habent , hoc enim est conforme rationabili dominorum voluntati , in quorum utilitatem vergit Eleemosyna. Ille , cujus bona sunt ipso facto addicta isto ob crimen , potest ante sententiam Iudicis de illi largit , saltem quantum exigit necessitas pauperis , quia ante illam Sententiam potest illa insumere in sui, familiae sustentationem , cum nondum careat
dominio ergo necessitati potest aliquid distribuere, modo hoc non fiat in fraudem Fisci. Sic
PER Correctionem Fraternam , intelligitur
actus externus Charitatis, quo quis subvenit necessitati spirituali proximi , nitendo ipsum revocare a peccato ad virtutem per sermonem ad id idoneum. Differt a correctione u- ridica , in hoc quod correctio juridica primo per se ordinatur ad bonum communitatis, cujus scandalum .reparatur per punitionem , Cor.
192쪽
rectio vero Fraterna tendit in bonum peccantis Correptio morrectio pro eodem actu sumuntur, licet in rigore Latinitatis, Corrige re sit impellere essicaciter ad bonumi revocare a malo , ex Eccles Perniciosi docile corrisuntur Corripere autem sit tant sim eniti emendare proximum verbis , reprehendendo scilicet , vel hortando, vel increpando, vel docendo , sive emendatio actualis sequatur , sive
Dico primo , correctionem fraternam esse de Iure Naturalii Divino Primo est de iure Naturali , sicut Eleemosyna , cujus est species natura enim postulat ex I. Cor. D. ut , Si quid
paritur num membrum, compariantur omnra
membra Secundo est de Iure Divino, Levitici Is oderisfratrem tuum in corde tu , sed public argue eum, . aperte Eccli etiam 19. Corripe amicum , ne sterum adda acere. Denique Luc. II, Si peccaverit intestater tuus , o
ripe illum. Ubi , Notandum quod panicula, in re, duplicem sensum habeat apud Expositores,
in odo enim idem est, ac contra te,& modo idena sonat ac resciente Correctio ergo ex hiscensetur praecepta sub peccato mortali, modo adsint certae quaedam circumstantiae de quibus
postea et quod est contra illos qui apud Augustinum Lib. de Correptioneis Gratia Cap. 3.
nolebant corripi. Hanc necessitatem Correctionis Fraternae per belle insinuat Augustinus Serm de Verbis Domini dicens , Si peccat erit intefrater tuus corripe iliam inter ie Usum solumis neglexeris pejores; Ide injuriamfrit,
in iam faciendo gravistidium vulnere percussit;
193쪽
Tu vulnus fratris tui contemnis et eum vides perire is nubis 2 Pejor es tacendo , quam ille
Dico L. Quandoquidem Correctio Fraterna est de Iure Naturali, ad eam consequenter tenentur omnes , nedum Christiani, sed etiam
in fideses, qui nisi per ignorantiam in culpabilem , vel per inadvertentiam excusentur leccant mortaliter, correctionem omittendo; quia ad praecepta Iuris Natura tenentur infideles.
Licet omnibus incumbat corrigendi proximum necessitas, haec tamen magis spectat ad superio resis Praelatos, qui ex ossicio debent , nedum corrigere peccata , cum illa cognoscunt,
sed etiam de illis inquirere, cum sint instituti animarum vigiles , juxta dictum D Gregorii, Epist. 11. ad Ioannem Epist. Constantinop. Qua potes esse Pastoris excusatio, si tum oves eomedit, Pastor nesciit Correctio etiam spe-oialiter debet fieri a viris Religiosis, qui profitentur se in negotio salutis opem laturos proximo. Inter alios denique , eo strictius tenemur ad corrigendum proximum , quo nobis est conjunctior , ordo enim correctionis sequitur oldinem Chalitatis. Inseriores tenentur corrigere superiores humili, deprecatorio sermone, licet non habeant authoritatem supcr illos , quia talis correctio non est juridica sed fraterna Adde quod illa superioritas non impedit, quin sint alter alterius membra, quin teneantur se invicem diligere. Non solum justi , sed leccatores ad corrigendum tenentur , ob rationes allatas , quia peccatum mortale non liberat ab observatione mandati
194쪽
alterius: Ob hoc optime dicitur a solo , quod non teneatur praecuc peccator ad poenitentiam sui criminis , ut corrigat alienum Mus d si Chiistus dicat, Math. 7. Hupocrita, ei ιe pra-mum trabem de oculo tuo 'tunc id bis ileere festucam de ocuro fratris tu , per hoc arcetur illorum modus cortigendi, qui non reprehendebant alios sincereis ob bonum finem , sed per hypocrsim, superbiam , ut sanctiores
aliis apparerent. Dico . sequentes circumstantias equiri, ut quis teneatur ad correctionem fraternam. Primo , debet scire certo , vel saltem probabiliter peccatum; nec tenetur privata persona sed bene Praelatus , inquirere de peccato proximi. Secund5, correctio non est necessalia quando scitur, quod peccator resipuerit. Tertio debet esse spes emendationis, qui enim certo , aut probabiliter scit se nihil effecturum esse per correctionem , ab illa dispensatur Mmulto magis si sciat per correctionem delinquentemneri deteriorem. Quarto , cum quis nouit peccatorem se esse emendaturum sponte sua , vel per correctionem alterius, quam probabiliter scit esse futuram , tunc a correctione liberatur, sicut nec ille tenetur ad Eleemosynam faciendam pauperi, quem praevidet ne sublevandam ab alio, quia tunc non indiget iste tua Eleemosyna, nec ille tua Correctione. Quinto , non tenetur quis corrigere pro tali, aut tali tempore , si praevideatur , quod in alioessicacior erit correctio. Sexto , peccatum de-bdi esse mortales, vel veniale aliquod ex quo
sequatur scandalum , vel occasio proxima pec-
195쪽
eandi mortaliter. Quo ad peccatum ergo e niale simplex , nemo tenetur ad illius correctionem sub peccati mortalis ot iudi i prae-eeptum Christi de corrigendo intelligitur per respectum ad peccatum i tale dicit enim Christus, Math. I 8. Scie audierit, ,eratus eris fratrem tuum , nimirum qui perierat per peccatum mortale, addit S te non audierit , sit tibi tanquam ethnicus epublicanus , quod non fieret, nisi propter peccatum moItale. An autem teneamur saltem sub peccato veniali
corrigere proximum peccante venialiter, negat Ban nesci quia fieri nequit , ut abstineatur a peccato veniali Sed melius assirmant avartu Valentia quia sicut debes amovere a proximo leve damnum temporale hoc ex Charitate, a fortiori leve damnum spiti tu alea movere debes. Deinde , quisque debet respecti sui velle se immunem facere a peccato veniali, hoc sub poena peccati venialis ergo idem velle debet respectu proximi. Nec ratio allata urgetri nam licet sit in nobis quaedam necessitas cadendi in peccata venialia , tenemur tamen hoc vel illud aeterminate vitares, sic debemus faceres, ut per Correctionem Fraternam proximus noster illud , illud peccatum veniale devitet. Dico quarto, modum quo communiter debeat fieri correctio, traditum fuisse a Christo ,
Math 18. Si peccaverit in te frater tuus , vadecs eorripe eum inter te ipsem solum , si te audierat , lucratus erisfratrem tuum et si te non au Herit, adhibe tecum adhuc unum mel duas ut in ore duorum vel trium istum fle omne verbum,
196쪽
Quoisinan audierit eoi,die Ecclesia is autem Ee-elesiam non audierit, sit tibi tanquam Ethnicus
Publiea μ' xx haec verba Christus non tulit distincti Graeceptum a praecepto naturali de corrigendo proximo, nec distinctum modum corrigendici quia sic correctionem fieri docet
natura, doceret vir prudens, si tale praeceptum non extaret , ut emendaretur proximus conservaretur proximi fama , sed prae inceptum naturae tantum explicavit Christus.
Fatentur enim Theologi Christum Dominum nillil addidissi ad praecepta naturae , nisi explicationem , sed tantum praeceptis ipsius natu, sae subjungisse praecepta de Fide Iacrameniis. Dixi in ast ertione, hunc corrigendi modum esse observandum communiter , possunt enim reperiri casus in quibus praetermitti potest ille ordo V. G. si peccatum sit publicum publica potest fieri correctio: Si peccatum cedat in damnum communitati sis periculum sit in mora , nec speretur statim emendatio ex correctione secreta : Quando peccatum occultum cedit in majus detrimentum alicujus, quam sit fama delinquentis, utpote si machinetur mortem ejus, nec sit spes quod desistat. nisi admonendo superiorem Quando peccatum est ita contagiosum, ut se citius disseminet , nisi illico potestas Supetioris interveniat. Sunt mali casus in quibus prudentia dictat praetermitti debere admonitionem privatam, ut si probabiliter sciatur , ipsam non esse pro
Dico quinto Quando aliquis tantum dubin , an correctio sit prolatura , debet sacers
197쪽
eor rectionem , sicut Medicus debet adhibere medicamentum , de cujus utilitate dubitat si autem dubitet , nedum an prolaturas correcti , sed etiam an obsutura , praevidendo, quod sic correctus ad maximam iracundiam provocabitur , maliquando ad blas phemiam , pro tunc omittenda est; sicut Medicus non debet porrigere pharmacum quod dubitat obfuturum. Si quaeratur , an quis debeat corripere proximum , etiam quando imminet periculum vitae , Alii negant, ad se trahentes Augustinum Lib. 1. de Civit. Dei Cap. q. dicentem , quosdam justos amore propitae vitae omittere interdum correptionem: Alii assirmant i, quia ex ordine Cha litatis debet praeferri utilitas spiritualis proximi vita corporali propriae. Nos melius, ni fallor distinguimus , asserentes in exta ema necessitate , ubi evidenter salus proximi peiiclita ruri, Correctionem Fraternam debere fieri, si illa praevideatur absolute necessariaci extra tamen illam necessitatem , potest non fieri cum dispendio vitae , quia licet aliquis sit actu in peccato mortali , alii via quam per Correctionem Fiaternam potest emendari , nimirum per inspirationes Divinas.
198쪽
directe opponuntur Charitati , nempe Odium Dei aut Proximi, cedia, Invidia, Discordia , Contentio , Rixa , Sediti, scandalum , Schisma in Bellum. De tribus ultimis diffusius loquemur , deprimis pauca tantum, cum sint exigui momenti Odium duplex est Dei, Proximi utrumque opponitur directe Charitati quam debemus habere erga utrumque In odio Dei, par vitas mater a non excusata peccato mortali ii quia quilibet talis actus pugnat cum bonitate Divina , quae infinita est in odio velo Proximi excusat pa
Acedia est quaedam tristitia voluntatis afferens negligentiam in operibus dilectionis , opponitur Charitati , quia scut proprium Charitatis est afferre gaudium in exercitio
actionum quae concernunt amorem Dei,
Proximi sic proprium Acediae est tristitiam afferre in his actibus. cedia est peccatum
mortale ex suo genere , posita gravitate materiae, plena deliberatione , nam 2 Cor. 7. Paulus dicit , risiti cuti mortem operatur. Si tamen quis tristaretur de aliquo bono spirituali , non secundum seu absolute , sed propter circumstantiam aliquam , sive loci aut
199쪽
temporis, a mortali excusaretur i, ut pote si
tristetur quod jejunandum siritali tempore. Re medium contra hoc vitium capitale utilissimum est quod sine mora aggrediame faciendum opus quod instat. Porro Acedia habet pro objecto bonum , non in se, sed quatenus molestum est. λInvidia est inordinata tristitia , qua quas dolet de bono prorim , quatenus videtur di minuere propriam excellentiam invidentis. Dicitur primo , inordinata tristitia de bono proximi, quias occasione boni proximi aliquis tristetur, non quod proximus habeat tale bonum sed quod careat tanto bono , sibi tale bonum cupiens , sine prejudicio alterius , non est Invidia, nec pauperes in hoc sunt invidi , quia non est tristitia in ordinata. Sicut nec quando videns proximum virtute praeditum , quis tristatur , quod talem virtutem non habeat , inad tunc est sancta aemulatio. Qui etiam tristatur quod proximus habeat aliquod bonum temporale , cujus est indignus,non propi e habet invidiam Dicitur 1. Quatenus idetur diminuere propriam excellis iam, quia si quis trist tu de bono proximi, quatenus ejus persona displicet , non est invidia, sed odium proxilia. Invidia autem' quis tristatur de bono proximi , quatenus videtur dis iuere propriam excellentiam ut dum quis dolet de virtute aut doctrina
alicujus, qui irtus videtur diminue. ede sua proprisci se idia, quae ex se esti c
catum mortales, eo quo diximus de Ace-dia, opponitur Charitati, quia sicut Chalitas affert gaudium de bono proximi , invidia A
200쪽
Discordia est dissentio voluntatis unius a
voluntate alterius cum quo tenetur consentire , V. G. si Petrus velit assequi bonum tu vero non cupias , ut ipse assequatur m hoc vitium opponitur paci , quae est essectus Charitatis. Contentio est altercatio quaedam verborum cum proximo ad impngnangam veritatem quam ipse sustinet , quod etiam opponitur paci Rixa est privatum quoddam bellum inter personas ex odio resultans , odium enim suscitat rixas , Proverb. Io. Dicitur rixa aringendo quia sicut canes ex ita sibi invicem excandescentes dicuntur ringi , sic Schomines. Haec omnia esse peccatum mortale ex suo genere, patet ex D. Paulo ad Galat. s. Contentiones, ira, rixa , Usentiones, his simι-lia regnum Dei non possidebunt. Seditio denique est quaedam dissentio inter cives, dicta ab his duobus vocabulis, Seorsimulti quia aliqui ci. ves in dissentione dicuntur seorsim ire Hoc vitium, quod opponitur paci politicae, est ex suo
genere peccatum mortale ex parte commoventis seditionem , sicut lixa ex parte rixantis, non vero ex parte illius qui invadit. Superest, ut loquamur diffusius de Schisinate, Scandaloti Bello.
NO Mari Schisin ni a nomine Greco κίσφι quod issionem significat ua quod Ichisma, ut hie sumitur , nihil aliud