장음표시 사용
221쪽
Septuagesima ad octavas Paschae , hic canon non est in usu.
De Melesia. CVM Fides sit anima Ecclesiae , qua omnia ipsius membra vivunt , ordo doctrinae postulare videbatur , ut agentes de Fide, etiam ageremus de Ecclesia , tanquam de praecipua regula Fidei Q a tamen haec omnia tractata simul , aliquam attulissent confusionem, distinctius procedere volentes, congruum sane visum est , istum ab illo tractatum separare, ut confusorum distinctio claritatem pariat. Tractatus autem iste tribus disputationibus Componetur , quarum prima erit de Ecclesia inses, lecunda de summo Pontifices, tertia denique de Conciliis , in quibus examinantur dissicultates quae saepius oriuntur in Ecclesia.
De Ecclesia. P Ros Avi Mus alias scripturam solam , aut solas Traditiones non esse sum cientes fidei nostiae regulas , cum Scriptura su multum obscura, ion contineat omnia quae ad salu-
222쪽
tem necessaria sunt, ut vidimus agendo de Fides de Traditionibus vero non possunius indubitanter cognosceres, an sint Divitiae , vel Apostolicae , vel humanas ideo dedit nobis Deus aliam regulam prorsus infallibilem , Ecclesiam nimirum , quae clares distincte determinat de omnibus credendis quae nullo modo deficere potest , cum ex promissione Christi porta inseri non possint praevalere adversus eam. Qu's TI PRIMA.
ECcιε sim nomen a verbo Graeco derii va-tur , quod est eyocatio , seu invocati, ita inodacclesia sit coetus Vocatotum , Fideli uineilicet , qui non intrant Ecclesiam proprio motu , nec propriis viribus , sed quatenus Dat
vocatione praeveniuntur. Sumitur in bonam in malam partem . alia est eclesia malignantium et divi Ecclesiam mari nantisma alia est Ecclesia Sanctorum , auce' 4n Eccle-sa Sanctorum Psalmo 88 . Tamen communiter
Scriptura illam sumit in bonam partem. Hic loqui non intendimus de Ecclesia sumpta pro loco ubi aggregantur Fideles,Iudith s. omnis popul M per totam noctem orabas , sed de ipsa aggregatione fidelium , ad Rom. Is Jalutant mor omne Ecclesia M.
223쪽
Ein x si A stricte de proprie sumpta , est
congregatio seu coetus hominum , qui uniuntur in eadem Fidei piosessione & Sacramentorum participatione , sub legitimo Pastore, Christi in terris Vicario. Sic excluduntur ab Ecclesia illi , qui numquam habuerunt fidem ut Pagani , Turcae , Iudaei in illi quia vera Fide recesseruiu , ut Haeretici, quia nostra Ecclesia est coetus fidelium. Excluduntur etiam Catechumeni Excommunicati , qui non admittuntur ad participationem Sacramentorum. Excluduntur insuper schismatici , qui verum Pastorem non agnoscunt. Quia ex dictis sonat Ecclesiam esse omnium fidelium ideo errant Pelagiani dicentes Ecclesiam esse tantum multitudinem persectorum , qui nullum habent peccatum , de quibus August. Lib. de Haeres. Cap. 88. Errant 1. V viciessistae dum putant solos piaedestinatos facere Ecclesiam , ex ConcConstantienti Sess. Is Art. s. Errant 3. vatianiri Donatistae , qui asserunt non quidem omnes peccatores excludi ab Ecclesia, sed illos qui lapsi sunt circa fidem, ejus professi nem, ex Cipriano Lib. Epist. 1. ugust. Lib. de Haeres Cap. 69. Errant denique Calvinus Lutherus , qui Ecclesiam volunt tantum componi ex justis praedestinatis , tenent enim nobiscum fideles esse in Ecclesia , asseiunt contra nos , quod illi , qui semel fidem acceperunt , ea non possint carere , nee ullaicccata
mortalia aut venialia illis imputari. Quaeres,utium Ecclesia ante Christum di-
224쪽
catur una cum nostra. Resp. qudd etiam si diversa appareat in lege naturae sub Prophetis in lege scripta sub Sacerdotibus , Levitis,iProphetis,4 in lege Gratiae sub summis Pontificibus, attamen iecundum estentiam est una
cum illic quia omnes populi sub his legibus
existentes profitentur eamdem Fidem de Deo de Christo, Leadem sacramenta participat; lic)t illi haberent ea tantum in figura, nos itaveritate realitate, licet etiam nos distinctius habeamus credenda, quam illi Attamen, licet illae Ecclesia non differant secundum naturana, diversae tamen sunt secundum statum , sicut
alius est status hominis in infantia , alius in pueritiasin alius in juventute. II. Quando incarpit Ecclesia. Alari censent Ecclesiam ortum habuisse ab Adamo&Eva, alij vero a tempore, Abelis, qui a Patribus diciturprimus justorum, sed licet dicatur primus justorum, hoc est justorum, qui nominantur in scriptura probabile tamen est, quod Adam statim post peccatum poenitent tam egerit, Sap. Io. iam pec-
eavit, educti est a delicto suo quod de Exacred adum est etiam , quae in omnibus virum suum sequebatur. Adde quod, licet Abel fui se primus iustorum, non propterea Ecclesia duxisset ab illo principium , quia, ut diximus, Ecclesia non est collectio justorum sed fide-
225쪽
DE ECCLESIA . ortium: hoe ergo non probat Ecclesiam incae pisse ab Abel.
FCcxas L in stati impersecto inca pit
ab Adamo .Eva, tempore Λbelis ratione utentis perfectionem accepit. Primum probatur primo riuia Adamus, Eva fidem interius habebant , quam exterius profitebantur. a. quia damus erat ex se dux Ecclesiae , cum ipse esset suos filios eruditurus in Fide, unde ab illo potius, quam a filiis incoepit Ecclesia. 3. quia extra Ecclesiam nullum est verum actinctum in probabile est Adamum toto tempore inter peccatumi liberorum procreationem non fuisse sine aliquo sacrificio, quod o ferebat ad expiationem peccari , ad gratias agendum Deo in ipsum glorificandum, in quo Λbel imitatus est patrem Secundum evidens est, quia ex duobus non potest fieri societas Ecclesiae , juxta Canoni stac, tres faciuntia tu tum , ita ut unus sit superior, alteri inseriores.
Obiicies It Ecclesia fuit tempore Adami, tota defecit tum in justitia , quoniam ambo peccaverunt, tum in fides, quia uterque erravit putans se fore similem Deo. Res p. ad primum, Ecclesiam revera retinere semper aliquid bonunam secundum se totam non habet maculam neque rugam ex script sed hoc intelligi debet de Ecclesia in statu perfecto Ad secundum dico, primos parentes errasse quidem , qui
enim peccat, errat , errant omne qui operamurta quitatem , non erraverunt tamen in fide,
quia non crediderunt se posse deos fieri , sed
226쪽
tantum malorem excellantiam , quae est aliqua Dei similitudo, appetierunt.
HIE caci ci nostri contendunt Ecclesiam non esse visibilem , alias fateri cogerentur , se non esse de Christi Ecclesia, cum nullum possint praeteritis temporibus illustrem coetum hominum indicar in quo fuerit Ora tionum , Religionis , atque Doctrinae forma, guam in saeculo praecedenti introduxerunt. nde ut se filios tenebrarum ostendant Ecclesiam , quam se obtinere dicunt , sua luce pri-Vant, auerentes illam pluribus taculis delitui se usque ad Lutherum, Calvinum Malios Catholici autem sic in lucein conspectu hominum positam esse Ecclesiam asseverant, ut quovis taculo evidenter nota fuerit illa congregatio, quam Ecclesiam Christi esse credimus.
EC ex x si Christi est visibilis. I. quia
quod de Ecclesia intelligit August. in hunc Ps. Epist. 166 ad Donatistas II la εὐ- se in sola sitis, hoe est , manifestanone
omnibu nota que ad terminos terra. Σ. quia in
Evangelio coparaturEcclesia a Christo sagenae mi Te in marei ex omni genere piscium congreganti z comparatu convivio nuptiali, ad quod boni mali congregati sunt comparatur rea virginibus , quarum quinque erant ca-
227쪽
pientesin quinque fatuaro comparat denique Apostolus domui, in qua sunt vala in honorem Min contumeliam : haec autem omnia sunt visibilia. 3. quia illa Ecclesia est visibilis , in qua convocantur Concilia , sanciuntur Canones Pastores visibiliter docent subditos , Subditi obediunt Pastoribus,sacramenta sensibilia ad ministrantur in c. . quia praecipit Chi istuc, ut quando frater noster est incora igibilis id i- eamus Ecclesiae , Math. 8. quomodo autem hoc posset fieri si Ecclesia esset invisibilis 3 Ex quibus omnibus patet , Ecclesiam Christi esse visibilem,quidquid dicant Lutherani Calvi-nistae cum Donatistis Unde Augustinus Epist. g. ad Vincentium , ipsa est Eccbsia qua αυ-
quando obscuratur i, si tanquam obnubilatuν scandalorum multitudine , sed etiam tuneon Minfirmitate emιuet.
Objicies ex Ierem. i. distinguente Eeclesiam Novit Veteris Testamenti , per hoc
quod Ecclesia veteris Testamenti sit congregatio externa, cujus lex scripta erat in tabulis materialibus ,in Nova sit coetus internus , cujus lex est in cordibus , Dabo nem meam in cordibu eorum ero euin Deum ipsi mihi erum in populum. Resp. Prophetam velle tantum ostendere, animam veteris estamenti esse tantum Doctrinam exteriorem , animam
vero Novi esse Charitatem , qua diffusa es mordiam nost is per Spiritum S. Quando etiam
Scriptura dicit , regnum Dei Luc. 7. non enire cum observationes, intra nos esse, non consistere in ceremoniis exterioribus, sensibilibus , non loquitur de Ecclesia, sed de anima
228쪽
Ecclesiae , quae est Fidei, Gratiat Charitas. Si lex dicatur invisibilis , sicut sacerdotium ScHostia, ex hoc non sequitur , Ecclesiam esse invisibilem , sed tantum, quod in ea est principalius. Obiicies L. Fides non est visibilium, atqui credimus Eeclesiam , credo in Ecclesiam ergo non est visibilis , aut dicendum est, video seu clare cognosco Ecclesiam. Resp. quod duo sint in Ecclesia quorum unum est manifestum, nempe congregatio fidelium , Deum in Sacramentis & sacrificiis sensibilibus colentium & hoc proprie non creditur et aliud est obscurum , quod creditur , nempe quod regatur a Spiritu sancto , quod sacramenta Ecclesiae conserant gratiam invisibilem , quod extra eam nemo possit salvari , quod sit in fallibilis
& eae t. Primum non creditur bene autem secundum , sicut Christus cognoscebatur secundum humanitatem & credebatur secundum di
Obiicies 3 Ecclesiam tempore Heliae latuisse, ita ut Helias se solum relictum putaret: Tempore etiam Antichristi ita latebit Ecclesia, ut nullus ausurus sit Christum confiteri. Resp. aliquando uno tempore illam minus esse conspicuam , vel in uno loco , ita ut fuerit cognitu difficilis , juxta Hilarium contra Auxen,
itum admonentem tempore Arianorum , non suisse tunc Ecclesiam in exterior pompa quaerendam, sed potius in carceribus mspeluncis non fuit tamen aut erit tempus , in quo ita obscura sit Eccles , qui semper habeat actus suos visibiles, ut sunt prete dicatio Evangelij,
229쪽
oblatio Sacrificis, Sacramentorum administratio, .caei licet haec omnia aliquando non fiant cum apparatu. Quod ergo dicitur de Holia, solui potest, quod licet fideles qui erant sub dominatione Achab, essent occulti , respectu Heliae , inter se tamen erant cogniti. Adde quod in aliis duabus tribubus , quae non parebant Achab erant multi fideles nempe in tribu Beniamin Iuda. Quoad tempus Antichristi, licet in eo non futura fit libera professio fidei, fiet tamen occulta. Quaeres, an Ecclesia sit visibilis materialiter vel formaliter Resp. utroque modo esse vi sibilem. Primo materialiter, quia coetus hominum Deo servientium in Ecclesia visibilis est. Secundo sermaliter , quia licet fides , quae est forma Ecclesiae , non videatur per se , sicut nec substantiae videntur , cognoscitur tamen per externam sui pro sessionem quae fit per verba, aut per actus sicut substantia cognoscitur per accidens et ergo Ecclesia est visibilis etiam formaliter, saltem arguitivd. o. IV.
Verum universo Ecclesia psi errane in dr. 1 Ιτuco quaestionis apparet nos non loqui de tota Ecclesia collective sumpta, quatenus ex Pastoribus, ovibus consata est constat enim aliquam partem Ecclesiae seu Christianos aliquos errasse reveram Erravit Arius negans Christi divinitatem erra
vit Macedonius negans divinitatem Spiritus
230쪽
S. erravit Nestorius assercns duas in Christo
personas, erravere Eutichesin Dioscorus asserentes in Christo unicam naturam , erraveruiit Pelagiani negantes peccatum originale &c. An autem tota Ecclesia defecerit et possit deficere a fide,hoc quam mus. Luthera ni& Calvinistae fatentur Ecclesiam Chiilli, seu Romanam per primos quingentos annos fuisse veram Christi spontam , nec ullo modo errasse toto tempore illo , sed postea caepisse paulatim deficere a veia fidei religiones, ac tandem omnino apostatasses, factamque esse adulteram.Sed hoc nemini mirum videri debet cum enim Ecclesia haereticorum errores semper damnaverit , si eius infallibilitatem in fide admitterent, nihil illis amplius superesset quo suas tuerentur lizereses.
VN raras Avis Ecclesia secundum se totam
non potest deficere in rebus ad salutem necessariis , neque in Fides, neque in moribus. Matth. enim I 6. Poria inseri non pravalebuna adversus eam Unde August. Lib. 1. de Symbolo
ad Catechumenos , ira est Eccissi sanctis
clesia una Ecclesia Cathoocia, contra omnes ha- resti pum ni Onet uripotest expugnara non po- is Hareses Omnes de ilia prodierunt, tanquam sarmenta inu,riba de ste praci autem ne in radice flua , in charitate sua , porta inferorum non vincent eam Ubi Augustinus loquitur de Ecclesia visibili,ex qua haeretici prodierunt non de invisibili , in qua sunt soli praedestinati Frustra ergo Calvinus asserit , Ec-