장음표시 사용
71쪽
46 Lib. II. ra F. r. Cay Ι . sibi sitssicienter propositam vel contemnunt, vel ei contradicunt pertinaciter ut haeretici. Trena dicitur Privatiua , quod priuatiue opponatur fidei .est culpabilis ignorantia, vel error circa res ficiei. S.
Resp. 2.Infidelitas Contraria, ex triplici modo re pugilandi fidei,est triplei scilicet Paganismus,qui fidei nondum susceptae audaisinis, qui fidei susce piae in typo, maeresis, quae fidei susceptae in veritate, repugnat Apostasia a fide reuocatur ad haere- sita, a qua tantum differt, quod Hae e sis sit errori fidei ex parte tantiim contrarius, Apostasia vero e κ
. . De Iudaismo. Suaeritur h; tmtum , que emmunicatis cum
Iudae sit interdicta Christiauis p Resp. r. His casibus 'ut colli guntur e c. Musitu.
c.Omnes.c. Iudaei. I. Non licet cohabitare. 2. Nec conuiuiis interesse. 3. Nec uti communi balneo . . Nec medicos adhibero. s. Nec medicinas ab iis datas recipere emere tam ei licebit praescriptas. 6. Nec Iudaeorum filios enutrire in ipsorum domibus . . Iis non famulari. 8. Nec seruitute subiici. q. Prohibentur publicis ossiciis inter Christianos fungi. Io. Vetitum est eorum aetymis vesci. Quibus addit dior, prohibitum esse, accedere ad eorum nuptias, festa, synagogas,cum eis ludere, saltare,&c.Ratio horum. et tum ut conseruetur dignitas Christianae religionis tum ut caueatur familiaritas cum Iudaeis,
Resp. a. In decem dictis casibus communicare cum Iudaeis, ex genere suo videtur ei e mortale. Ratio , quia si Clerisus id faciat , incurrit periculum depositionisci Laicus vero excommunicationis constituit. 7. q. a. 9 quae non nisi ob peccatum mortale imponi solet. Dixi ex genere suo quia probabile est , vel ob necessitatem, aliamve au- sam rationabilem, si tamen non sit periculum perfidiae, nec familiaritatis cum Iudaeis saepe ex
cusari a mortali, aliquando etiam ab omni pecca
72쪽
L. D VAELV M. ILResp. Haeresis est error intellactus liber terti ianax contra fidem , in eo , qui fidem sescepit Dacorum. Suar. Bee.c. I . . i. Vnde patet, ad Haeresin, uti Apostasini duo requiri, r.Iudicium erroneum duod est eius quasi materiale. a. Pertinaciam, quae est quasi formale. Porro pertinaciter errare, non est hic acritet, mordicus suum errorem tenere. aut tueri sedes eum retinere , postquam contrarium est sussicienter propositu na; sive quando sese, contrarium teneri a teliqua uniuersali Christi in terris Ecclesia , cui suum iudicium praeferatisiue id sat ex vana gloria,sive libidine contrahendi, aliave
Ratio,quia tunc putat , iudicium Ecclesiae non esse lassiciens fundamentum credendi, quae est vera pertinacia quam cum Conini facilius sic κplieantialis, eam ciuic esse, cum etsi obiectum fidei credibiliter proponantur, ita ut prudenter de eo non possit dubitare;contrarium tamen iudicet,a quo no libauesti vilesca sit,uel saltem, nisi euidenter conuictus,υid. n. d. I 8. Vnde resolues. I. Non est haereticus, qui exterius tantum fidem negat,aut adorat idolum.Ratio,quia non errat. Neque talis incurrit in foro conscientiae censuras latas contra haereticos, etsi in foro externo secundum externa procedatur. Fili.ω .c. 6.q. q.
2. Est haereticus, qui aifirmative de aliquo arti-ςulo fidei dubitat,hoc est,iudicat esse dubium. Dixis r aDue r quia negative tantum dubius, hoc est, suspendens iudicium, per sein simpliciter non est rineticus, quia non habet iudicium Gergo nec erroneum e modo tamen non ideo suspendat, quod virtualiter ividicet,non liquere de certitudine obie-
Nemo est haereticus, quamdiu paratus est iudicium suum Ecclesia submitteres, aut nescit, contrarium tenere veram Ecclesiam est elignorantia
73쪽
o Libur Tract. I. Cay. V. Aia etiam culpabili crassa sententiam suam mor
dicus teneatur. Lum. l.cri n. 2.
. Nec est haereticus, qui ita dispositus est, saltem habitualiter,ut a suo errore esset discessurus, si sciret esse contrarium fidei , dommodo pertinaciam actualem nunquam habuerit. Ibid.& cinc.Lc. Rustici, aliique homines simpliciores in Ger inania, qui haeretici habentur,is tamen pertinaces non sunt, postin absolvi a suis Parochis. Ratio, quia non sunt haeretici sermales , habentque fidem Catholicam in Baptismo acceptam, quae non per clitur nisi errando pertinaciter: L . l. c. 6. Cum haeresis quaevis infidelitas mortalis sit, peccant quoque mortaliter, qui eius periculo seeFponunt,siue conuersando, siue conciones audiendo, siue libros legendo, quae proinde, si cui periculosa sint, illicita sunt iure naturae si vero periculum absit, lectio librorum haereticorum nihilominus illicita est: iure positivo Ecclesiae, uti etiam formalis disputatio Laici de fide. Quod posterius tamen in Germania,locisque similibus,ubi Cathblici haereticis sunt permixta, abrogauit consuetudo, Aruor. DIL
. Matrimonii in contrahere eum haeretices, etsi per se sit illicitum, habeaturque in Hispania &qta- Iia mortales, probabile tamen est, ob grauium Doctorum authoritatem , t anch de mair rom. a. l. 7. .
num. ι69. Basili, Ponti de marr. cap. 6 vid. Card is Lugo , de Sacramentis in genere, i. 8. I . num. rad. iii Germania liceres, ex graui causa, saluo tamen iure naturali, semoto. periculo , tum contrahentis , tum prolium inde de iis initio constitui de-het,ut Catholice educentur i. Bee. l. I. G29. in
8 Eum qui lapsus est in haeresin non teneri in confessione explicare, qualis illa sit, e quod omnes eiusdem speciei sint, docent Regin Dianat. I. Oct. de circumst. 46. citans alios cob. Ex
Ali tamen contrarium tenent, quos sequitur. card.decra de poen. d. 16. num a M. n. 29 I.
74쪽
ne Praeceptis rei. 4'TRACTATUS II.
De Praecepi Dei. Em Spem , lite est secunda virtus meo Iogica , intelligitur amor concupiscentia eroa Deum , quo Deum diuina, prae omnibus alas concupiscibilibus, nobis concupiscimus, ita ut
omnia potius parati simus perdere, quam Deum, Se diuina. De hac quaeritur, quando eius praeceptum UblIget. VResp. r. Probabile est, praeceptum Spei obligare
per se , cum primum homini usum rationis assecuto, Deus beatitudo, tanquam finis ad quem tendere debet iussicien re est propositus ita ut notabili temporc non differat. Ita Beccan. e. 17s. .mΣc Turrianin, caeteri comm.Et ratio est,qui sine acta Spei,nec iustificari,nec in iustitia divina persistere Mς meritorie operari possumuS,et id, Seholi. 'Resp. a. Praeceptum Spei per accidens obligator. Quando actus orationis , Poenitentiae, Charitatis M. in praecepto sunt,qui sine praevio actu Spei exerceri non possunt. Ita ut ciri 9 H2.tr. 22.capa. n. ass. a. Quando quis ita tentatur, ut periculum sit consensus,nisi animum spe erigat vid. Fili L c. t. a.
La -L2.r. 2A.2-BOn.d 3.qH. Vnde sequentes Casus resoluuntur.
I. Mortale peccatum est, sperare, siue amare magis amore concupiscentiae terrena haec, quam coelestia v. g. si quis ita comparatus sit, ut desideret perpetuo degere in hac vita. Deo relinquere coelum,si sibi relinquat terram. a. Mortale item est, desperar se consequendo' Deo , aut salute lenia peccatorum , aut mediis ad illam consequendam iecessariis; v. g. auxiliis gratiae,& emendatione Vitae. Quod peccatum ratione paruitatis materiae non potest esse veniale, cum sit iniuriosum misericordiae Dei. S. Hom. q. 2O .a. t.
a. ortale e m est, praesumere de maericorora Dei
75쪽
so Lib. II. Tract. I L Cay. I. Dci .g. cum quis sperat id, quod est impossibile 'cundum legem Dei ordinariam , t si speres remisi
sol em cccatorum, salutem sine poenitentia Vcl per propria merida,in vires naturae;vel etiam si Piquis statuat perseuerare in peccatis, quamdiu bene ovalet,& tamen speret se acturum poenitentiam ante
Denique mortale est, odisse Deum odio scilices abominationis seu auersionis v. g.si Deus displicem tanquam nobis infestus , propter vindictam pecca
An , quando, O quomodo obliget praeceptum Chari tatis Dei λHARIT ALDei est amor amicitiae, quo Deo bene volumus, inania bona ipsi cupimus, ob summam cinfinitam eius diuinae naturae persectionem. . Resp. I. Praeceptum Charitatis Dei praecipieDeum super omnia amandum. Patet ex Scriptura. Ratio est , quia sinis,himus plus se diligendus, quam omnia media quae ad eum referuntur monquidem intensiue, etsi enim hoc etiam doceat, non tamen est in praecepto sed appretiatiue, ita ut nullam creaturam pluris facias, quam Deum, velisque otius omnia perdere, quam Deum offendere,csicli male velle S. Thom. a. a. q. 27 M. S. AMor Sanco.
Resp. a. Probabile est,praeceptum Chalitatis Dei obligare, I Q utido homo adeptus est suffcientem cognitionem Dei infinite boni, a quo omnia sua hon habet, cui omnia debet. Ratio est , quia cium teneatur Deo ex filiali amore tota vita seruixe, id mon videtur posse fieri , nisi eliciat actum
76쪽
De Praeceptis Charitatis pretion statim post talem notitiam peccare mortaliter , sed tantii , si differat notabiliter, v. g. vlara annum contra falaum , qui dicit probabile esse, quod non obliget si scrupulus te angat an praecepto huic satisfeceris , docet βοέ- , ex Petro Hκrt. 2.2.di. 72II. β. 24 quod si positive non meministi te omisisse, tenere possis, te satisfecisse.J,ul-Ierti tamen l. I c. .d. 3. n. 9 monet expedire, ut quisse in confessione aliquando accuset sub dubio , si
forte praeceptum istud violarit, vel alia praecepta, affirmativi, de quibus non certo constat, quando obligent vel violentur. a. Quando saepericultum Iabendi in odium Dei, nin actum Charitati elicias. s. Quando quis tenetur conteri, V. g. morituruS,aut celebraturus , coi Confessarius deest Ra: i, quia contritio includit actum Charitatis. 4. Si quis gratiem tentationem, praesertim in articulo mortis, putet se aliter vincere non posse. Quibus aliqui addunt articulum mortis absolui , eo qubd tunc
I. Mortale est, si quis omittat dilectionem Dei tunc quando praeceptum obligat. a. Mortaliter peccat etiam , si quis amet Deum amore appretiatiue seu aestimatiue minores, quam
3. Peccat item contra Charitatem Dei, si quis Deum non diligat principaliter propter se , tanquam finem ultimum omnium rerui , sed tantinnpropter aliud V. g. vitam aeternam, Vel ad euitandum infernum. Quod esse mortales, docet γω. Naviar quia scilicet Deus non diligeretur appretistiue super omnia, si aliud ab illo amaretur, ut finis principalis Addo , principalis quia ut bene To-tit tib. q. cap. 9. Deus propter retributionem vitae alternae amari potest Ted miniis principaliter biscilicet vita aeterna vel alia Dei dona , sint tantum causa mouens, ut facilius, expeditius, feruentius diligatur.
q. Mortale in grauissimum omnium est, si quis Deuni formaluer oderit odio inimicitiae, seu ma- aeuo
77쪽
De praeceditis charitatis erga proximum.
CHaritas proximi praecipit, i, Ordinem an es
diligendo. r. Dilectionem inimicorura. 3. Eiecivo nam. correctionem fraternam De1 de prohibet, i. odium proximi et scandalium. 3- ne iniuria bellum , aliudve graue damnum , ea malit in inferatur. De quo postremo agetur incalosto; dereliquis hic. . . DUBIVΜΙ- Τί quis ordo seri inu per in uua diliguntur ' Resp. r. Ordine Charitatis quisque tenetur post Deum diligere. 1. Seipsum , secundum bona spira- tualia. 2.Proximum,quoad eadem bona' seipsum, Guoad bona corporalia. 4. Proximum, quoa e clem. s. Deinde seipsum,&deinde proxamum,quoactbona eXterna. Ita La).l. a.t. 3.GD 4.Th-- commisistier.Vnde resoluuntur λωβ' A. I. Peccat contra charitatem sui, qui saIutem suam spiritualem , vel corporalem negligit quod graue est,si fiat sine causa, cum graui damno, V. E. mortis,vel grauis morbi.Trusi.LI .c. 6.d. I. 1. Nullius boni consequendi causa licet pecca-xes, etiam venialiter quia talis vellet sibi malum spirititate. Lar)n. ibid. 3. Tenetur quisque proximo in extrema nece l- state Dirituali constituto succurrere, etiam Cum Certo vitae periculo dummodysi aeque certa spes illum iuuandi neque grauius inde alii ammIneat: v. g. teneris cum vita periculo bapti Lare,vel soluere moriturum, si alius non adiit qua aciat, EMAug. lib. de mend. S. Thom. q. art q- 44
Re in c. q. Dixi in extrema v. g. qua certo putetur mori
turus in mortali quia in graui tantum obligaturis, qui ex ostiato alienam salutem curat, Vt Parori chus ἐ
78쪽
elius;cui ideo non licet fugere tempore pestis, nisi
substituto atque idoneo. Vale=it. Lar.l. .
4. ordinari non licet vitam suam postponere alienae Addo , ordis aries quia licet est sit persona publica, a qua multum pendet uti etiam Pro Repub pro fide, S religione defendenda cimo etiam Pro amico, propter Deum dilecto Le . . a. c. 9.d. 6.
Resp. a. Quoad proximos inter se seruandus est hic ordo. r. Qui melior est, magis diligendus est, ea dilectione . quam comitatur gaudium circa bona possessa, item honor, culius, reuerentia. Sic V. g. plus diligendus est vir sanctus , quam parens improbus Ratio, quia est magis coniunctu S cum praecipuo obiecto Charitatis, quod est Deus. Item parentes magis ouam fit ij, vel uxor magisquc benefactores, quam j,quibiis benest cimus L . l. c. comm. a. Appretiatiue dilectione ea, qua alteri optamus bonum nondum possessum cum beneficentia, magis diligendi sunt ij, qui nobis sunt coniunctiores , quo ad ea bona quia sunt debita tali coniunctioni, cin quibus haec fundatur. Vnde resoluesar In bonis pertinentibus ad naturam ia vitalia corporalem conseruandam, succurrendum est extra necessitatem extremam, Primo omnium,VXori; quia est una caro cum viro. a. Filiis. 3.Parentibus, quidem Patri prae matre. .Fratribus, roribus, deinde propinquis, domesticis, Tamiliaribus. DiXi extra extremam nece lsratem: quia in hac parentes, eo quod Vitam dederint, praeferendi sunt. etiam uxori, liberis. La)yn.ibid.n. s. s. a. In rebus pertinentibus ad ciuilem communicationem praeferendi sunt conciues , in bellicis commilitones, in spiritualibus spirituales fit ij, patres, fratres Hannes tamen probabiliter docet, parentes carnales, etiam in spiritualibus aliis omnibus praeferendosci quia coniunctio carnalis est sundamentum aliarum coniunctionum. υ. L .hic.l.
De Odies, ct dilectione inimicorum.
cestum est, ininaicosaliquo modo diligendori in a cum
79쪽
niter omnes. Sed quaeritur de modo , an pollini odio haberi pResp.i. Quilibet homo saltem priuatu tenet ui proximo etiam inimico, communia dilectionis signa, beneficia exhibere ex praecepto ς specialia vero ex consilio tantdm nisi aliunde ratio obligationis accedat Ira communiter cum Lar. q. eX S. . c. .as .a. 8.ω9. Dixi I communia. qualia secundum calet radium,fiunt,quae Christiano debentura quouis Christiano in communi, concivi a conciue, cognato a cognato .Ratio autem est quia ista negare, est vindicare iniuriam , quod non licet priuato. Dixi et nisi aliunde accedat ratio si rationis , qualis esset verbi gratia. i. imo scandas ex omimone 2. Spes salutis inimici vid. A7or,tom. l. I .cap. 3.3. Necessitas temporalis, vel spiritualis . Culpae deprecatio,& exhibitio specialium signorum amoris Ratio , quia his casibus, neglectus specialium signorum esset exterior odij declaratio Lum. l. c. Vnde resolues Casus sequenteS. a. Per se loquendo, nemo tenem ad inimicum diligendum positives peculiari acti, neque ad eum salutandum alloquendum, aegrotum inuisendum , caesium consolandum , hospitio excipiendum , vel familiariter cum eo agendum , c. quia haec sunt signa specialia amoris Fil. t. 18.c. I. Dico, per se, quaa si omisso scandalosia esset, aut per alia quid horum posses sine tuo incommodo,inimicum tibi meo reconciliares, id omittere, esset graire uti etiam, si inaequalis persona soleret alium salutando praeuenire;v.g.subditus Pra latum. Lay.l.C. 2. Non licet inimicunt excludere a communibus orationibus, v. g. oratione Dominica quae pro communitate instituitur me a communibus elee.
mosynis, resalutatione, responsione , expositarum mercium venditiones quia haec sunt comm linia dilectionis signaci ideoque contra haec facere, V. g. Cognatos omnes inuitares obuios omnes e vicinia vel collegio ex consuetudine salutare, solo inimico excluso , est ex genere suo,®ulariter, me reale. S. Thom Nauarr. Larm. u. ce Addo 1 o
80쪽
genere suo, quia si leuitas materiae, aut causa rationabilis excuset,v. g. si pater, vel Superior, filio v Isubdito, ob correctionem ea subtrahat ad tempus, leue vel nullum eri r quia habet ius puniendi. Addo a regulariter , quia si persona multo maior
inferiorem non resalutet,v.g. nobilis rusticum,pater filium,non videtur mortales, Ut notat Suar Chari-
3. Etsi quiuis teneatur inimico veniam legitime petenti, non tantiam interius remittere , sed etiam exrerna remissionis signa ostendere . negat tamen Truli l. 1 c.3.d. s. e Myor. Fili teneris statim postquam offensio est illata , eo quod sit resva olenta, supra fragilitatem humanam. Non tenetur atriem remittere satisfactionem pro damno, sici eo sit laesus ramo nec eam acceptare si offeraa; sed etiam iuridice potest compensationem petere, dummod in utroque casu ponatur odiunt, ut docet Valent. Nauar Laum. ι'.r. 3. . . Sod si tamen
poena si valde grauis,V.g. capitis, mutilatumis ne que laeso ex ea commodum proueniat, non videtur ea , deprecante altero, sine peccato vindictae posse expeti Sintiliter, si satisfaciat quantum potest,ad id quod non potest eum urgere,videtur contra inacitatem, ut docet Diu O Rαν.P8. cap. IV. Resp. a. Et odium inimicitiae , sue personae secundum se,& bonorum, quae in se haber, volendo scilicet illi malum ut sic , siue quatenus illi malum est ex genere suo sit mortale; odium tamen abominationis, siue qualitatis,inno non hominem sed eius malitiam, vel saltem personam tantum quatenus malam, vel nobis noxam auersamur , saepe licitum est , ut docet mn .a. 29. ub. 3. O communiter. Vnde resolves sequentes Casus. x. In confessione satis esse, si dicas te graue ma Ium voluisse proximo, nec opus esse explicare spe ciem mali,v. g. mortem, infamiam, c. quod omnia comprehendantur sub una ratione masti, Cai. Non. Tum Truli. l. I. e. 6 docent probabiliter sed contrarium probabilius docet Suam Palaus . . d. l.