장음표시 사용
211쪽
Etsi non in eum sinem secori illa Deus , quamvis ita acciderit. Neque enim ut illos excusatione privaret, doctrinam tantum in medium protulit Sed ut ipsum cognoscerent. Ingrati autem cum CSSent, SQ ipsi deseraSione privarunt. Deinde ostenden quomodo de senSione careant, ait: Quia, cum cognovisscnt Deum non ut Deum glorificaverunt, , aut gratia egerunt in Unu in hoc crimon maximum est; alterum quod idola adoravorint, qua de re accusans illos
Ieremias dicebat in Duo mala secit populus hic: me do-x reliquerunt sontem aquae vix te, et oderunt sibi cisternas, dissipatas'. v Deindo signum assert quod Deum cognoscant, nec cognitione Sua ut par esset utantur; quod scilicet Deos cognoverint quare intulit in Quia Cum cogno vissent Deum, non ut Deum glorificaVerunt. Causamque
apponit cur in tanta ui amentiam dolapsi sint. Quaenam illa est Ratiociniis suis omnia commiserunt. At non ita dicit; sed longe vehementiori modo. Vanuerunt enim in xcogitationibus suis, et obscuratum est insipiens cor eo-yrum .i Sicut enim in nocte illuni si quis peregrinum
iter carpere conetur, Vel in mari navigare, non modo non pervenit ad sinem, sed cito perit: sic et isti viam ad coelum serentem aggressi, sibique luceui adimentes, et illius loco ratiociniorum suorum tenebris sese committentes , in corporeis incorporeuua, in figuris sigura expertem quaerenteS, Daufragium gravisSinium fecerunt. Cum iis autem quae dicta sunt, aliam erroris illorum causam ponit cum
ait De Dicentes Se esse sapientes, stulit sacti sunt ri Magnum enim quidpiam de se imaginantes, ne Sustilaenies hanc, quam jusserat Deus, viam a gredi, in amentiae cogitationibus deinces sunt. Deinde lem postatem illam describens, quam geavis uerit et omni venia indigna.
5ubjunxit u Et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei m
212쪽
, similitudinem imaginis corruptibilis hominis, et volucrum
et quadrupodum et serpentium . III Prima accusati quod Deum non inVenerint secunda, quod occasiones magna et conspicuas habentes: tertia, quod cum se Sapicntes dicerent; quarta, quod non modo non invenerint, sed etiam cultum illum ad daemonas,
ad lapides et ligna derivarint. Illorum vero astum deprimit in Epistola ad Corinthios sed non perinde illic ut hic. Illic enim a cruce plagam ipsis infligit dicenset Quia quod x Stultum est Dei, sapientius est hominibus Grai vero
Sine comparatione Sapientiam eorum in se ipsa traducit, ostendens stultitiam esse et arrogantiae tantum ostentatio
nem Deinde ut discas illos Dei notitiam habentes, sic illam prodidisse dicit u Mutaverunt. Qui Vero mutat, ut aliud habens mutat. Voluerunt enim quid amplius inve nire, datis terminis non contenti. Ideoque etiam lais exciderunt et novitatem enim desidet abant. Etenim hujusmodi omnia Graecorum suere. Ideoque Sihi mutuo adversati Sunt, Aristoteles insurrexit contra Platonem citoici in hunc infremuere, et alter alteri hostis suit. Itaque non ita admirandi sunt ob sapientiam, ut aversandi et odio habendi quia ob hoc ipsum stulti facti sunt. Nisi enim ratiociniis et syllogismis atque sophismatibus sua commisissent, non in talia incidissent. Deinde criminationem augens illorum, idololatriam totam traducit. Certe vel quod mulaverint,
ridiculum est: quod autem in talia mulaverint, omni excu-Satione caret. In qNoenum ergo mutaverint, et qua in re glο-riam posuerint perpinde. Cogitandum de illo erat, quod esset Deus; quod omnium Dominus; quod eos, qui non erant, socerit; quod provideat et curam gerat. IIaec gloria
Dei sunt. Quibusnam ipsi illam attribuerunt Non hominibus, sed similitudini imaginis corruptibilis hominis. No-
213쪽
que lii steteriinta sed et ad bruta animalia delapsi sunt: iuio et ad illorum imagines Tu vero mihi Pauli sapion i iam perpendas velim quomod du extrema posuerit: Deum supremum omnium, Et roptilia, infima imo non reptilia, scd reptilium Similitudines , ut apertam illorum insaniam clare stenderet. Cognitioncm enim illam, quam habere portebat circa eum qui Sine cοmparatione omnium excellentissimus est, hanc omnium haud dubio vilissimo applicuerunt. Et quid haec, inquies, ad philosophos Ad hos maxime omnia supra dicta spectant. Nam hi Egyptios horum inventores magistros habent. Et Plato, qui caeteris praestantior esse Videtur, de hisce gloriatur. Eiusque doctor idolis istis addictus suites qui gallum jubet Esculapio sacrificari a). ic videas brutorum et repli-lium imagines, et cum his Apollinum et Bacchum pari cultu dignatos Quidam ver philosophi in coelium invexere lauros, Scorpios dracones et hujusmodi quisquilias. Ubique enim diabolias curavit ad reptilium similitudinem homines demittere, et irrationabilioribus eo subjicere, quos Deus supra ipsum coelum extollere voluit. Neque hinc tantum, sed et aliunde illorum coriphaeum videbis supra
dictis obnoxium. Cum enim poetas in unum collirgit, et
dicit oportere illis habere fidem in iis quod de Deo dicunt,
utpote qui probe norint nihil aliud quam nugarum congcrioni inducit, et res tam ridiculas, veras existimandas esso dieita . Ideo tradidit illos Deus in desideria cordis sui, in , immunditiam, ut contumeliis assiciant corpora sua in semetipsis . 3Ηinc stendit impietatem violatarum logum suisse causam Illud vero, tradidit, ii hic significat, permisit. Quemadmodum enim dux excretius si ingravescentopugna discesserit, militos hostibus tradit, non ipso impellens, sed auxilio suo privans sic cus eos, qui nolucrunt
214쪽
sua accipere, Sed primi reSilierunt, dimisit, postquam sua omnia impleverat Porpende autem, pro doctrina mundum in medio posuit; mentem et cogitationem dedit, quod posset id quod conveniens erat intelligere. Nullo horum homines qui tunc erant uSi Sunt ad salutem sed in contrarium quod acceperant inverterunt. Quid igitur a coro oportebat Vi et necesitate trahore At non est hoc a
cere virtute praeditos. Reliquum erat Ut desereret, quod et socii: Dibo sic illa quae concupierant experti, turpitudi-nom sugerent. Nam Si qui regis fidius, contempto patre, cum praedonibus, Sicariis et sepulcrorum est ossoribus se conserat, et illorum consortium paternae domui praescrat, relinquit eum pater, ut Stultitiae suae magnitudinem experientia ediscat. IV. Cur autem nullum aliud memoravit peccatum, ut eaedem, avaritiam et alia similia a sed intemperantiam. Anditores tantum , et eos qui Epistolam accopliari erant, indieare mihi videtur. In immunditiam, ut corpora sua contumelia assiciant in semetipsis rum Vide emphasim maxime perstringentem. Non aliis egebant, inquit, quibus
contumelia assicerentur a sed quae inimici intulissent, eadem contra Se patrabant. Deinde causam resumens ait:. Qui commutaverunt veritatem Dei in mendacium' ac, cultum praestiterunt et Servierant creaturae potius quam, creatori Quae admodum ridicula erant in specie pο-nit; quae vero graviora erant, generaliter et ac por haec omnia ostendit Creaturae cullum ad gentiles pertinere. Et vide quomodo Sermonem explieaverit: non enim simplieiter dixit: ecοluerunt creaturam, , sed addidit: e Potius, 'nam Creatorem mihique hac ratione crimen altolIens, et Me additamento illos venia privans usui est ene, dirans in saecula. Amen . Vertimi hoc nihil' Ili nocuit.
215쪽
inquit: est enim ille benedictus in saecula Ilic ostendit illum
non ut se ulcisceretur deseruisse ipsos, quandoquidem nihil passus est. Etiamsi enim illi ipsum Conlianael in assecorint ratili contumeliam non paSSUSCSt, ne ille gloria ejus imminuta suit, sed manet Semper benedictu S. Nam Si plerumque . vii qui
philosophalor, nihil patitur ab iis qui contumeliam inserunt, mulio minus Deus, immortalis et immulabilis illa naturauinvariabilis et immota gloria Etenim hominos hac in re Deo similes sunt, cum nihil patiuntur ab is ni molestiam inferre Volunt, nec Contumeliam accipiunt, percusSinon perculiuntur, aliis irridentibus non vero irridentur.
Et quomodo, inquies, hoc sieri possit DPotest, utique potest: si non doleas de iis quae accidunt. Et quomodo, inquies, possum non dolere At quomodo potes dolore micenim mihi : Si puerulus tuus te contumelia assiiceret, auillud pro conlia molia haberes doleres si in me. Si dolere , an non ridiculus esses Sic erga proximum stacti simus, et nihil ingrati patiemur. Ex pueris enim qui contumelium inserunt, insipientiores sunt. Ne quaeram US COD-tumeliis non astici, et iis assecti, sortite seramus Ilic est enim verus honor et quar, quia tu hujus honoris dominus
os illius vero alius Annon vides adamantem Cum PCrCutitur repercutientem p Sed haec est, inquios, ju Dat Ura.
At potes tu ex proposito voluntatis talis estici, qualis illo ex natura est Quid autem p Annon vidisti pueros in sta Daco non adustos Daniolem in lacu nihil mali palion tempIdipsum jam seri potost. Adsunt etiam nobis leones, ira, concupiscentia, acerrimis dentibus instructi, qui obvia discerpunt. Est igitur similis Danieli, et ne sinas passiones dentos insigere in animam tuam. At ille, inquies, gratiam
totam habuit Secum operantem Bene, quia hanc ducebat Propositum voluntatis. Ita quo si velimus nos talos com- Parare, adest et nunc gratia. Etiamsi orae esuriant, non
216쪽
Iatus inum tangent. Nam si Servile corpus videntes reveritae sunt cum membra Christi videbunt, hoc enim nossideles sumus, quomodo non quieScent pii vero non quie cant, id ex culpa eorum qui injecti fuerint eveniet. Etenim multi sunt qui leonibus hisce sumptum suppeditant m
retrices nutrientes, nuptias violantes, vindictam in inimiaeos exercenteS. Ideoque prius quam ad solum perveniant, dilacerantur. At non id Danieli contigit, at nec nobis continget si velimus, imo et quid melius quam tunc accidet. Illic enim leones nonnοcuerunt; nobis autem, si vigilemus,ntiles oriant ii qui injuriam inserunt. Ita et Paulus splendidus evasit ab iis qui ipsi molestias et insidias inserebant: sic Iob a multis plagis i sic Ieremias a lacu luti sic Noe diluvi, sic Abel ab insidiis et sic Moyses a sanguinariis
Judaeis: sic Elisaeus, sic magnorum illorum singuli, non a quiete et voluptate, sed ab aerumnis et tentationibus, splendide coronati sunt. Ide Christus hanc cum nosset rei eximiae gerendae rationem Discipulis dicebat a Io mundo tribulationem habebitis a sed considit , ego vici mundum . 3 Quid ergo, inquies, annon multis ab aerumnis subversi sunt Non ob tentationum naturam, sed ob suam ignaviam. Qui autem tacit cum tentatione provenium, ita ut possimus sustinere, ipse adsit omnibus nobis, et manum porrigat, ut splendide celebrati, aeternas consequamur corona , gratia et benignitate Domini nostri Jesu Christi cum quo Patri et Spiritui sancto gloria, honor,
imperium, nunc et Somper, et in Saecula saeculo 'iam. Amen.
217쪽
Ideo tradidit illos Deus in passiones ignominiae : nam scentinae eorum mutaverunt naturalem usum in eum qui est contra naturam. Similiter et masculi relicto naturali usu sceminae, exarserunt in desideriis suis in invicem . I. Passiones omnes ignominiosae sunt maxime vero in Sania erga masculos metonim anima tu patitur et rubore suffunditur in peccatis, quam corpus in infirmitatibus Perpende autoni quomodo hic illis veniam deneget, perinde atque in dogmalibus de mulieribus quidem dicen Tu MutaVerunt naturalem usum .hNon enim dicere poSSunt, inquit, se prohibitas ab eo, qui secundum legem St, coitu, ad hoc processisse; siquo se cum non poSSent con cupiscentiam suam implere, ad hanc alienam rabiem impegisS : nam mutatio eorum est, qui jam tenent quod etiam de dogmatibus loquens diccbat Mutaverunt Verii, talem Dei in mendacium. 3 De masculis quoque idipsu in alio modo significavit dicens Roucto naturali usu sin-3 minae; a pari modo his et illis nullum relinquit Seso purgandi modum : accusans illos , non modo quod Suum habentes fruendi modum illo relicto ad alium veniSSent; sedulium quod spreto illo qui secundum naturam erat, ad alium contra naturam confugerent. Disticiliora autem et hi gratiora sunt illa contra naturam et ita ut non poSSint Voluptatem praetendere. Genuina Hippe voluptaS, Secun
218쪽
dum naturam est Sed cum Deus derelinquit, omnia sus- deque vertuntur. Ide non dogua tantum ipsorum satanicum erat sed etiam vita diabolica Cum igitur de dogmatibus dissereret, mundum et humanam mentem in medium attulit, dicens ex prudentia a Deo sibi data, potuisse hominos per visibilia ad Creatorem ducies de indoque nolonios, venia indigno mansisse. Ηic autem mundi loco voluptatem,
quae Secundum naturam St, POSuit, qua poterant cum
libortalo ac majori laetitia frui, atque a turpitudine liborari:
sed noliterunta unde ab omni venia excitis sunt, ipsam naturam chonestante : quodque Urpiu eSt, cum Ulieres co appotorent Coitu S, quo cum majori pudore adire Par erat, quam Si cum viri coiissent. Isic vero admiratione digna est Pauli prudentia : quo paci cum in re duas contrarias incideret, utramque cum omni accuratione perse cerit Volebat enim et caste loqui, et mordere auditorem rhaec autem ambo sacere non licebat; sed alierum alteri ossiciebat. Si enim caste loquaris, non poteri perStringere auditorem Sin veli vehementer incoSSere, rem quam dicis nude et claro proserre cogeris. Verum prudens illa et
Sancta anima, Utrumque potuit cum accuratione sacere, in naturae nomine Et accuSationem augens, et quasi involucro quodam illo utens, ut castus SSet loquendi modus. Deinde postquam mulieres primum perstrinxerat, ad viros procedit dicens : a Similiter et masculi, relicto naturali. usu sceminae quod extremae perniciei exemphim si, cum uterquo Sexu corruptus St: et cum vir qui muliorismat, ister Si Constitutus, Et scemina, quae adjutrix viri esse jussa est, quae inimicorum Sunt Utrinque mutuo agunt.
Perpende autem cum quanta emphasi verba adhiboni Non enim dixit ipsos se mutuo amasse et concupivisse Sed Exarserunt in desideriis suis in invicem. Vides-ne to tum misso ex nimia concupiscentia, quae non poterat intra
219쪽
ierna inos suos contineri. Quidquid enim excedit leges a
Deo positas, aliena concupiscit, nec Stat in constitutis terutinis. Sicut en in nauit Saep , relicto lina entorum appetitu terram et lapide par os comedunt, et alii ardonii correpti siti, lutum plei trinque appetunt sic et illi in amorem illum iniquum exarserunt. Quod si dixeris V. Et undo illud tantum concupiscentiae argumentum p . Ex eo quod
Deus dereliquerit. Dei autem derelictio undes Ex iniquitate
eorum qui dereliquerunt eum: Ma Sculi in masculos tur, pitudinem operantES. II. No quia audisti, e ExarScrunt, puto in concupiscentia tantum sisti morbum. Nam ut plurimum ab eorum ignavia accenditur concupiscentia. Ideoque non dixit: Pertracti, praeoccupati, ut alibi ait, sed quid c Operantes hIn opus docti ero peccatum Ct non solum in opus, Sed etiam cum studio et servore Nec dixit, concupiscentiam; sed proprie turpitudinem jam et naturam deturparunt, et leges conculcavere. Et vide confusioncm multam, OxUtraque parte ortam Neque modo enim capti inserne pο- tum est, Sed etiam pede superno, atque inimici, et Suiet mutuo facti sunt, gravem quamdam, multiplicem , Variam, a quovis bello civili iniquiorem pugnam inducontes. Etenim in quatuor illam specios vanas et iniquas divise runta non enim duplox aut triplex, sed etiam quadruplex hoc bollinii erat Perpendo autem : oportebat dii os, viriani ei mulierom, unum CSS ; nam ait uirunt duo in carnes una'. Illud porro ossiciebat consortii concupiscentia, et sexus mutuo ungebat. II ac autoni sublata diabolus concupiscentia, et in alium modum deri Vota, Sic eXus a mutuo
consortio divisit, et id siecit ut quod unum erat dia: PS-Sent partos, idque contra Dei legemet ipso nam stio dixit: Trunt duo in carne una: ille ver unam in duas dis ibit :
220쪽
Ecce bellium unum. Rursusque has duas partes ut bellum et sibi ipsis et mutuo in serrent essecit. Mulieres enim contumeliiim inserebant mulieribus, nec modo viris viri quoque contra Viro inSUrrexoriant, et contra muliebrem sexum, qua Si in quadam nocturna pugna Vidisti-ne secundum et tertium bellum, im et quartum et quintum post enim et aliud jam cum supradictis, in ipsam quoque naturam inique egerunt tibi vidit enim diabolus ipsam concupiscenti am SEXUS maxime copulare, hoc vinculum discindere nisu est ita ut non tantum ex defectu seminis genus dissolveretur, scd etiam ex eo quod bellum sibi mutuo inforrent et altercarentur u Et mercodem quam opor-hinit erroris Sui in Sometipsi recipientes. id quomodo
rursum ad sontem mali veniat, impietatem nempe ex dogmatibus, et hanc mercedem esse dicit iniquitatis illius. Quia enim de gehenna et supplici loquens, impiis et ita vivere volentibus non videbatur nunc de dignus esse, imo potius ridiculus, ostendit in ipsa voluptple hoc Supplicium esse. Quod si id non sentiant, imo sibi placeant, ne mireris jam furentes et qui phroniti de capti sunt, se multum sedentes, et miserabilia facientes, dum aliorum lacrymas excitant, rident ac de gestis a se laetantur. Sed non ideo dicimus illos a supplicio exemptos sed ideo in graviore damno et cena Versari, quia quo in latu sint nesciunt. Non enim ab aegris sed a bene valentibus calculum ferri oportet. Quandoquidem jam ab antiquo, re in legem versa videbatur, et quidam legislator apud illos jusserat ne quis SerVu apud illo Vel unctione sicca utere fur vel pueros amaret liberi tantum hanc praerogativam, vel potius hanc turpitudinem concedens Attamen illi non turpitudinem esse putabant; sed rem honestam et majorem quam ferret servorum conditio, liberis illam concesserunt et hoc Sapientissimus Atheniensium populus ,