장음표시 사용
351쪽
pros,ositionem continenter sint in dicendum erat: Itaques utres mei non dona in abitur Vobi lex, mortua enim est. Verum non ita dixit, atque id in propositione sub indicavit, sed in inductione domum , Ut non norOSUm sermonem saceret, uxorona inducit mortuam dicen De Itaque, fratres,
et vos mortui estis legio a Cuna enim et hoc et illud saetum eamdem asteri et libertatem, quid prohibebat, quominus logi grati sicaretur, cum ros ipsa nihil laederetur Nam quae sub vir est mulier, Viventi vir alligata est, lego. bi sunt nunc illi: qui legem cauimniantur Audiant illi quomodo Pantiis in necessitatomi'ssus ejus di nitatem non tollat. Sed de poteState ipsius magna loquatur: si illa vivente alligatur Judaeus, et ad Ulteri appellantur ii,
qui illum transgrediantur et relinquunt. Sin autem mortuam dimiserunt, nihil mirum : nam apud homines non improbatur qui hoc socii a Si vero mortuus uerit vir, liberatas est a lege viri. III. ides-no ut in exemplo legem ostendat mortuam Sed id non facit in inductione uirgo vivente viro , adul-htora appelliatur naulier. Iide qabo modo immoratur in ac-CUSatione eorum, qui viventem legem transgrediuntur. Cum autem illam abrogavit, cum securi late omni illam sido gratificatur, nihil inde haesionis asserens u Vivonto venim virο, inquit, adullera appellabitur mulier, si fuerit cum altero viro. Itaque si utres mei et vos , con Sequens erat dicere, lego mortua, adulterii non damnamini, si cum alter vir sueritis. Verum non ita dixit : sed quomodοpe Mortui estis legi si in optui estis, non estis tib Ioge. Si
enim Dioptrici viro non CSt obnoxia ni ulter multo magi Silla mortua, ab illo liberata est , Vides-no Pauli sapientiam, quomodo ostenderit hoc legem ipsam velli , ni a se desi-eiat et, et cum altero vir jungi sit facultas p Non euilu
352쪽
prohibet, in Iriit, cuin altero vir jungi, priore mortuo. Quomodo enim prohiberet, cum etiam illo vivente per
mittat libellum repudii accipere Verum hoc non adjicit,
quod potius muliorum tunc crimen erat etiamsi enim permitteretur, attamen non culpa vacabat. Cum enim a n cessariis et probatis robus victoriam reserat, Supervacanea
non quaerit. Neque enim est ita tenax. Ηο itaque mirum est, ipsa lex nos ab ipsa deficientes, a culpa liberat ita ut ipsa volit ut nos Christi esticiamur. Etenim ipsa mortua
est, ibo quo Iiae mortui Sumus, ac dupliciter sublata potestas est. Neque his contentus illo est, sed ot causam addit Neque enim Simpliciter mortem posuit et Sod rursu Scrucem haec operantem induxit, hac ratione nos obnoxios
reddens. Non enim simpliciter, inquit, liberati estis, sed per mortem Domini. Sortificati enim estis legi, inquit, , per corpus Christi. Neque hinc tantum hortaliae, edotiam a secundi viri excellentia; ideo subjungit ut i sitis
I VOS ulteriuS, qui ex mortuis resurrexit . , Deinde ne dicant: Quid ergo si nolit mus cum altero viro copularis Lex uenim viduam quae conjugium iterat, adulteram non facit, nec tamen iterare cogit. Ne igitur hoc dicant, ostendit ex iis quae accepimus nos id velle portorem quod alibi clarius sessori dicens V Non estis juris vestri; h et, Pretio empti estis, he tu Nolite fieri servi hominum ara et rursus : Unus pro omnibus mortuus est, ut qui vivunt, jam nοni, sibi vivant, sed ei qui pro ipsis mortuus est'. v oc ergo hic quoque sub indicavit dicens : Per corpus. Dei Iad per meliorem spem hortatur dicens : Ut ructificemus De e Tunc enim fructificabatis morti, inquit, nunc autona Deο. Cum enim essemus in carne, paSSione peccatorum, quae Sper legem erant, reperabantur in membris nostris ad
353쪽
s fructificandum morti . Vidisti-ne prioris viri lucrum Non dixit: Cum essomu in lege Semper Caven ne an Samdet uaereticis Vsed et iam CSSOmia in carne; hi dest, in malis operibus, in carnali vita Ndn enim hoc dicit, quod prius in carne suerint, nunc ver incorpore circumeant. oc dicens, non legem peccatorum SSe cata Sam dicit, neque tamen illam ab odio liberat Vacerbi enim accusatoris o dinem tenet, peccata PQvelans. Nam siritis ei, qui in nullo vult parore, mandata multiplicet, is auget delictum. Idco non dixit: u Passiones peccatorum, quae Sub lege sacta sunt: a sed, quod per legem; neque adjecit, Facta sunt 3 Sed simpliciter, per legem, id est, perlogQua apparuerunt, aut declarata sunt. 5 Deinde, ut ne Carnem actu Saret, non dixit, Quod membra faciebant,3 sed quae in membris nostris siebant ostendens aliunde prosectum Sse malitiae principium, a cogitationibus operantibus, non a membris agitatis. Anima quippe artificis ordinem tenebat; carnis Veronatura citharae, cogento artifice sonantis. Si quid ergo ab sonum omittat, id non illi, sed artifici imputandum cst. Nunc autem, inquit, soluti sumus a lege . Vides-ne quomodo hic quoquo, carni parcat et logi Non enim dixit, soluta est lex, nec solitia est caro; sed nos obiti sumus et quomodo soliti sumus p Veteri homine, qui a peccato detinebatur, mortu atque sepialiora hoc enim significat his verbis: Mortui ei, in quo detin ab amne' hac si dico rota: Vinculinia quo detinebamur, mortuum et dissolutum est, ita ut nihil jam detineat, nempe peccatum Crumno concidas, neque segnior evada et Sotiatus namque PS, ut iterum Servias, non eodem tamen modos sed uti servia, mus in novitate Spiritus, et non in vetustate litterae . Quid autem sibi vult Diiocosso est enim ilhid aperire ut D cum in locum incidorimus, urbemur. Cum ccc a Vit
354쪽
Adam, inquit, corptisque ejiis laetum Si mortale atque passibile, multaque naturalia damna accepit, equus mole lior et effrenis actus est. Ac Christus veniens, per baptisma leviorem illum nobis reddidit, ala Spiritus illum
IV. Ido non eadem nobis et priscis illis stadia sunt, quandoquidem non ita facilis tunc cursus erat. Ideoque ille non modo postulat ut a caedibus puri simus , ut illis Praeceptum erat, Sed etiam ab ira neque ab adulterio tantum, Sed etiam ab impudico aspectu abstinere jubet; neque ut a porturio solum abstineamus praecipit, sed etiam a juramento et inimicos perinde atque amicos diligero jubet: utque in caeteris omnibus longiora secit stadia.
Si non pareamus, gehennam comminatus est: oStendens haec non requiri quasi ex ardentiore certantium aemulatione ut virginitas et voliantaria paupertasta sed omninoeXigi: nam necessaria prorsus esse ita ut qui non saciat Extremas det poenas Ide dicebat: Nisi abundaverit jus titia vestra plus quam Scribarum et PhariSaeorum, non hintrabitis in P num coelorum . , Qui vero regnum illud non videt, in gehennam omnino incidet Ideo Paulus di cebat: Peccatum enim vobis non dominabitur non 3 enim estis sub lege , sed sub gratiari , et hic te rum serviamus in novitate Spiritus, non in ve-htustate litterae , Non enim est littera damnans, id est, lex vetus, Sed pii itus adiuvans Ideo apud priscos illos , si quis virginitatem coleret, res mira prorSu Erat nunc autem Ubique terrarum sparsa res est. Tunc pauci viri mortem Spernebant, nunc in vicis et in urbibus Martyrum coetu innumeri, non virorum tantum. Sed etiam mulierum. Deinde postquam haec dixerat, objectionem rursus
emergentem solvit, tu solutione id quod vult pro suap
355쪽
quapropter solutionem non statim inducit, sed per contradictionem iit ex solutionis necessitate, occasionem optata dicendi arripiat, minusque onerosam accusationem indu-Quia enim dixit. In novitate Spiritus, non in vetustates litter te, subjungi : Quid ergo dicemus Lex peccatum, est absit . Etenim prius dixerat : Passiones peccato-arum, Uae per legein Cranto operabantur in membris nostris; vet, uricca luna vobis non dominabitur: non enim hestis sub lege, sed sub gratia: et, e Cujus non est lex, v neque transgressio est; et, u Lex autem Subintravit ut habundaro delictum V et,c Lex iram operatur. 3 Quia
igitur haec omnia legem calumniari videbantur, quasi hanc Suspicionem corrigens, obiectionem ponit et ait: Quidhergo lex poecatum est absit. Antequam ad probationem veniat, id respicit, ut auditorem Sibi concilios, et offensum curet. Nam cum audisset, ac de assecti, ipsius certior laetus esset, cum illo quaerit quid dubii inesset, nec suspectum abo dicentem quapropter objectionem
illam prius attulit Neque enim dixit u Quid ergo di xorim P, scd a Quid dicemus pis ac si in consilio et in coetu
Ecclesiae rem ageret, et quas objecti illa, non ab se, soda dictorum serie, et a rerum veritato prodiret. Quod enim
lex occidat, et quod Spiritus vivificet, nemo Pgabit, inquit hoc clarum est, nemo contra dixerit. Si ergo hae crinconsesso sunt, quid dicemus de lege an nod sit peccatum p absit. Solvo igitur dissicultato m. Vides-ne ut Secum adversarium statuat, et assumpta doctoris dignitate, ad solutionem veniat ueterest illa solutios Peccatum certo
nοn est, inquit, u Peccatum autem non cognovissem, nisi, per legem 3. 5 Vide sapientiam grandem. Id quod lex non est, ex objectione posuit, ut hoc sublato, et hoc in Judiei gratiam, crsuadeat illi quod minus est admittero. Quid
356쪽
vero est illi id minus Quod peccatum non cognovissem nisi per legem. Et concupiscentiam, inquit, non cogno vissem, nisi lex dixisset Non concupisces Vides quo
mod paulatim non modo legem accusare peccatum dicat; sed etiam illud sensim introducere, non tamen Culpa Sua, sed ex ingrato Judaeorum anim id evenire demonstrat. Etenim Manichaeorum etiam ora hiurare conatu ESi qui legem incusabant. Cum dixisset enim e Peccatum non cognovisssem, nisi per legem Det concUpiscentiam nes civissem , nisi lex diceret Non concupisces , adjecit:
Occasione autem accepta peccatum per mandatum p pratum est in meismnem concupiscentiam .
V. Vides-ne quomodo legem a criminationibus liberet
occasione accepta, inquit, peccatum, non lex, auxit concupiscentiam, et contra evenit, quam lex optaret id quod infirmitatis erat, non malitiae. Cum enim aliquid concupiscimus L et prohibentia , magis attolli: tum cupiditatis flamma; verum non per legem. Illa namque prohibuit ut te abduceret. Peccatum vero, id est, segnities tua et mala Volimias, bono in contrarium usa est. At non culpa medici, sed aegroti, qui pharmac male Sus St. Non enim ideo legem dedit, ut concupiscentiam accenderet, sed ut extingueret contrarium autem evenit; at non ipsius, sed
nοstra culpa Si quis enim sobricitanti et polum rigidum
intempestive cupienti, non potestatem bibendi saceret, et Sic perniciosam cupiditatem augeret, non ideo posset jure reprehendi Medici quippe erat prohibere, aegri vero abstinere. Quid enim si peccatum occasionem ab ipsa lege acceperit 3 Plerique enim improbi a bonis praeceptis iniquitatem suam augent. Siquidem ita diaboliis udam perdidit,
ad amorem pecuniae conjiciens, laremqUe rerum pauperbbus destinatarum ess suadens : non enim concreditum
357쪽
ipsi marsupium id essecit, sed animi nequitiata quae Evam et Adamum ad comedendum de ligno impulit, atque ex paradiso ejecit mat non in causa sui lignum, etsi ab ipso
occasio fuerit. Quοd si vehementius de lege loquatur, nona iroris maxillud cnim quod urget Paulus consistit; non pol in illens ut vel ii qui aliter Suspicantur liae dicta,c
casionem praebeant, multo autona ludio Curan rem praesciatem corrigero. Ne igitur haec dicta nuda examinos, sed adde causam ob quam ita loquitur, ac judalaam insaniam
considorari perpetuamque illorum contentionem, quam evortere studebat. Videtur autem multum contra legem spirare, non ut illam calumnietur Sed ut illorum contentionem solvat. Si enim crimen est legis quod propter illam peccatum occasionem sumat, invenietur id etiam in Novo Testamento. In illo quippe leges sunt innumerae de muli is majoribusquo rebus, et idipsum hic accidere Videas a non in concupiscentia tantum, sed etiam in omni malitia. Nam Si non venissem , inquit, et locutu suiSSOm OiS, e CC a 3 tum non haberent . 3 Igitur hinc peccatum et poena major occasionem accepit. Et rursus de gratia Paulus dis- Serens ait a Quanto putatis majori dignus supplici erit, is qui Filium Dei conculcavit V Ergo gratius supplicium hinc occasionum accipit, a majori nempe bene scio. Ac gentiles ideo ait inexcusabiles esse , quod ratione proediti, et creaturae pulchritudinem docti, cum ea possint ad Creatorem deduci, sapientia Dei ut parcent non si sini. Vide quomodo ubique a bonis robus improbi majoris supplicii occasiones accipiant. Verum non idco boneficia Dei accusabimus . Sed illa postea magis admirabimur illorumque consilia magis criminabimur, qui bonis in contrariam partem usi sucrint. IIoc itaque et circa legem faciamus.
Verum illud quidem facito est; scd haec dubitandi causa
358쪽
est: quomodo ait Paulus in Concupiscentiam nescivissein, nisi lox diceret Non concupisces. 3 Si enim concupi conliam nescivisset homo antequam legem acciperet, undenam diluvium accidit prendenam Sodoma exusta sui pQuid ergo sibi vult Concupiscentiam an Clam et majorem. Ideo non ait, essecit in me concupiscentium, sed omnem concupiscentiam, vehementiam hic subindicans. Ecqua, inquit, legis utilitas, si passionem auxit Nulla, sed mul lum damnum. Verum non legi culpa est , sed segnitiei corum, qui legem acceperunt. Peccatum enim illud essecit, sed por legem : verum lege non illud, sed contrarium, curantera longe itaque sortius sui peccatum. Verum non
illud legis culpa fuerit, sed illorum ingrati animi u Abs
que lege enim peccatum mortuum erat Q id est, non ita notum. Sciebant enim ii, qui ante legem erant, e peccavisse, accuratiu Ver id noverunt post datam legem. Ideoque majori erant crimini obnoxii. Neque enim perinde
erat naturam accusatricem habere, atque cum natura legem etiam omnia aperte dictantem e Ego autem vivebam, sine lege quondam Quandonam , obsecro ponte Moysem. Vide quam nitatur ostendere legem , tam ab iis quo secit, quam ab iis quae non fecit, humanam aggravasse naturam cum enim in lege vivebam , inquit, non sic condemnabar. ibi autem venit mandalum, peccatum nrevixit et ego autem mortuus sum . io vidctu Iegis accusatio esse; sed si quis accuratius examinaverit, laus ejus esse videbitur. Non enim peccatum , quod non SSet produxit, sed occultum ostendit V quod legis laus est.
Siquidem antea sine ullo sensu peccabant tibi autem illa venit, si non aliud, hoc saltem lucrati sunt, quod accurate didicerint se peccavisse, quod non parum fuerit, ut sese a peccato eximerent: quod Si sese a malitia non tace
359쪽
merint, nihil hoc ad legem , tiar pr hac re omnia socii: sod oninis accusatio in illorum voluntatem cadit, quae propter spem omnem Cori apta suis. II. Non enitia rationi consonum erat, quod ab iis quadiutilia esse poterant laederentur. Ideo dicebat: u Et inven-hium,si mihi mandatum, quod erat ad vitam, esse ad mor- , lem Non dixit u Faetiam Si mors CDP INO, Peperit mortem; sed, e Inventum est, Cnova molinopinatam absurditatem sic explicans , et totum in illorum caput rejiciens. Si enim scopum justa inquit, reSpicere Volui SSOS, ad vitam ducebat , et propterea datum fuerat. Quod si mors indo evenit, ejus qui mandatum accepit culpa est, non vero mandati ad vitam ducentis Clarius autem hoc ipsum per sequentia declaravit his verbis. Nam peccatum, occasione ac copia per mandatum, Seduxit me et per illud hoccidit'. h Vides-ne ut tibique peccentum in Soc latur, Iegem ab omni crimine Iiborans ideo subjungit L Itaque
3 lex sancta est, et mandatum sanctum, iustum et bonum'. hSed, si placet, corum qui has expositiones adultorant sermonem in modium asseramus V sic enim clariora Prunt
quae diximus. Quidam enim dicunt ipsum non do lego Moysis hic agere , sed alii dicunt de lego naturali, alii de praecepto quod in paradis datum est. Atqui ubiquo scopus Pauli est ut hanc legem abroget, illarunaque nullam habet rationem et jure merito IIanc enim Juciae legem
debant. Priaeceptum autem in paradis datum, nusquam visus est legem appellasse, neque ille, neque alius Vispiam. Ut autem ex ipsius dictis hoc clarius cVadat, vorba porcurramus, dicta paulo altius restimonios Cum de vitae instituto ac oratius illis locutus fuisset, haec subiunxit a n ignoratis, fratres, quia lex dominatur in homine quanto
360쪽
, tempore vivit Itaque vos mortui estis legi , Igitur si donaturali lege id dicat, inveniemur naturalem legem non habere. Quod si hoc suerit, brutis irrationabiliores sumus, scd non ita se res habet, non ita certe De lege autem in paradis data non contendendum, ut ne inutile bellum
assumamUS, Contra ea quae in ConseSS Sunt nos accingontes. Quomodo igitur ait u Peccatum non cognovis Sem, , nisi per legem pri Non omnimodam dicit ignorantiam, sed accuratiorom cognitionem intelligit. Si enim hoc donaturali lege dictum OSSet, quomodo sequentia rationi consentanea essent V Ego enim, inquit, vivebam sine lege quondam h Neque nim Adam, neque quivis homo unquam videtur Sino naturali lege vixisse. Ubi enim illam, formavit Deus , illam ipsi legem indidit, contubernalem illam socion uniVersae naturae. Praeter haec autem nusquam deprehenditur legem naturalem , praeceptum appellare; Iegem ver Moysis et mandatum et justum et sanctum vο-cat, et legem spiritualem. Naturalis ver non a Spiritu nobis data est. Nam et barbari et Graeci et omnes homines hanc legem liabent. Unde palam est illum ubique locorum de lege mosaica disserere Ideoque illam sanctam vocat dicens: Itaque lex quidem Sancta est, mandatum sanctum,
, justum et bonum 3 Licci enim Judaei post legem impuri, injusti, avari suerint, id tamen legis virtutem non irritam cit, ut Dei fidem non tollit eorum incredulitas. Ex his itaque omnibus planum est haec de lege mosaica disserere. Quod ergo bonum erat, inquit, mihi factum est mors p
Absit Sed peccatum , ut appareat peccatum V id est, ut ostendatur quantum maliam Sit peccatum, igna a voluntas, et ad pejora impetus, ipsaque actiο, ac mens corrupta. Oec enim caUS malorum omnium est. Auget