장음표시 사용
381쪽
pro serentem Quod in simili itidine carnis dicat misisse Filium, ne ideo existimos aliam esse carnem et ilia enim dixit peccati, ideo et similitudinem apposuit. Neque enim peccatricem carnem habuit ChristuS; Sod similem qui dona nostro peccatrici, impeccabilem autem et natura eo nidomquam nostram. Itaque hinc palam cst naturam carnis non misso malam Neque enim aliam loco illius prioris accepit Christus, neque hac secundum Substanti in mutata, Sic peccatum cxpia gnare aggressu est. Sed illa in latura sua relicta , contra peccatum coronari illam curavit. Et tunc illam post victoriam suscitavit et immortalem effecit. Quid hoc ad me, inquies, si haec in illa carne acta sunt Ad te certo maxime pertinetia idcirco addidit : Ut justi, scatio legis impleretur in nobis, qui non sociandum Cars nona ambulamus . Quid si iisti sic alios Finis, scopus, praeclarum gestum. Quid enim ille volebat, et quid praecepit Ut sine poccat esses. IIo ergo um per Christum nobis praestitiam est et ac contra stare ac vincere pene illum suit victoria rui, nοstrum. Itaque non jam omplius peccabimuS; non certe peccabimus, nisi admodum fracti et soluti simus ideo addidit, Qui non secundum carnem v ambulamus h Ne enim audiens quod te Christus liberaverit a bello peccati, et quod justificati legis persecta sit inio, peccat in carne damnato, totum apparatum dejiceres; ideo postquam ibi dixerat: Nulla ergo condemnatio. adiecit: Iis qui secundum carnem non ambulant. Et hic cum
dieit, it impleretur justificati legis in nobis, 3 hoc ipsum adjecit imo non hoc tantum, sed multo amplius. Cum dixisset enim V Ut justificatio legis impleretur iii nobis,3 qui non secundum carnem ambulamus, subjunxit, Sed sevcundum Spiritum. Ostendo iis non a malis obstinenduin esse tantum, scd in hon praeclaro esse agendum Marm
382쪽
coronam tibi.dare illius est data retinere, tuum. Etenim id quod justificati legis erat nempe uou SSe obnoxium i aledictioni, hoc tibi perfecit Christus. VI. Ne igitur tantum donum prodas, sed hunc ut
chrum thesaurum cuStodire persevera Ilic enim te docet laxacrum non sussicere nobis ad salutem nisi post illud vitam tanto dono dignam ducamus. Itaque rursum legi patrocinatur, haec dicens. Nam postquam Christo crediderimus, nihil non agendum est, ut justificati illa , quam implevit Christus, maneat in nobis, et non corrumpatur Qui enim Secundum carnem sunt, inquit, quod carnis sunt apiunt qui vero Secundum Spiritum, quae sunto Spiritus. Nam SenSu carnis, mors est sensus ver Spi-yri tu . vita et pax. Quoniam sensus carnis inimicitia est , in Deum. Legi enim Dei non subditur, neque enimi, potest . 3 At ne hoc quidem est criminati carnis Donec enim Suum Servarit ordinem, nihil absurdi essicitur tacum
autem illi omnia permittimus, ac suos transgredien terminos, contra animam insurgit; tunc omnia perdit et corrumpit, non ex natura Sua, Sed ex moderationis et ordinis inversione, Qui vero secundum Spiritum, quae Sunt Spii, PitUS. Nam Sera SV camis, mors est. v Non dixit, carnis natura neque Sub Stantia corporis Sed Sensus , qui corrigi
potest et tolli. IIo porro dicit, non quod carni propriam cogitationem tribuat absit; sed crassiorem mentis impetum indicans, et a pejor illam vocans, ut etiam depocarnem totum hominem animam habentem vocare Solet.c Sensus autem Spiritus ii Rursus hic spiritualem mentem
dicit, ut infra : Qui autem scrutatur corda, novit quidi, Sit sensus Spiritus'. Ostenditque multa hinc bona oriri in praesenti et in suturo Missi namque plura bona assert Sensus spiritualis, quam carnalis sensus mala inserata: quae
383쪽
ipse significavit dicens: Vita et pax. Alterum quidem ad
disserentiam prioris; nam e SenSu , inquit, carniS, mors est: halterum ver ad disterentiam sequentis cum dixisset enimnu Pax, 3 SubjunXil QUOD iam Sensus carnis ini h micilia est in Deum V quod certe morte deterius est.
Deinde ubi ostendit quomodo et mors et inimicitia sint e Lege enim Dei non subjecta est, inquit, neque enim
rumpotest. 3 Verum ne turberi cum audis u Neque enimi potest. IIaec nim difficultas sacilem habet solutionem: sensum enim carnis hic dicit, terrenam cogitationem, crassam et ad saecularia malaque opera inhiantem. IIanc
dicit cogitationem non posse subjici Deo. Ecqua domuim salutis spes, si non possit malus fieri bonus Non hoc di cit. Nam quomodo Paulus talis factus est quomodo latro quomodo Manassos i quomodo Ninivita Quomodo David, postquam lapsus est, sese erexit Quomodo Petriis post negationem ad se reversiis est Quomodo qui ornicatus erat, in Christi gregem receptus est Quomodo Galatae, qui ex gratia exciderant, ad pristinam rediero nobilitatem Non ergo dicit non posse eum, qui malus sit, fieri bonum; sed si malus maneat non posse subjici Deo; si vero mutetur, bonum fieri et subjici Deo sacile posse. Non enim dicit hominem non posse subjici Dcο; sed in phim opus
non posse bonum osso ac si diceret: Fornicatio non potest CSSE castitas, nequo malitia virtus. Quod etiam in Evangelio diciturnu Non potos arbor malairucius bonos a Core , utransitum tantitationem a nequitia in virtutem non cohi- hens, sed dicens in malitia perseverantem non poSSo bonos ferro ructus. Non enim dixit me Non potest arbor mala, bona fieri, sed mala manens non potest honos erre ructus. v nando luidiuaesieri posse ut quis mulo tur, Pt hinc et LX dia parabola ostendit, cum inducit et gania triticum
384쪽
esso facta : ideoque illa extirpare vetat si . o sorte, inquit, cum illis extirpetis et triticum, id est, triticum quod ex illis eliciendum est. Sensum ergo carnis malitiam dicit;
sensum Vero spiritus, gratiam datam et operatiotiem bona voluntate tempora tamet nusquam hic de substantia et natura loquitur, sed de virtute et nequitia. Quod enim non potuisti in lege, inquit, hoc nunc poteris, recta Ompo incedere, et sine offensione , si Spiritus opem obtineas.-lion enim satis est non sectandiam carnem ambulare, Sed
oportet secundum Spiritum incedere, siquidem non satishobis est ad salutem declinare a malo, Sed bonum etiam sacere oportet. Ηοc autem erit si spiti tui animam dederimus, et si carni Siaadeam ias Ut suum servet ordinem. Sic enim illam spiritualem aciemus contra ver si ignavi simus, etiam animam carnalem si aciemus. VII. Quia vero non neceSsilas naturae donum intulit,
sed libirtas propositi largita est in te domum itum est, ut horrici illud efficiaris. Omnia enim quae ab illo erant,
Porsecta 'int: neque enim peccatum pugnat contra legemanenti noStrae, ne illo captivam illam ut ante esticit sed omnia quae penes ipsum Orant CPSSavore Olulaque iant, PasSion Osque Cpressae Stant motrientes ac trementes Spiriatus gratiam. Si Vero tu lumon extinguas, et aurigam dejicias, gubernatoremque expellas, tibi postea tempestatomimpulo. Quod enim nunc facilior virtus sacta sit, ideoque mulium sit philosophiae augmentum , disce quomodo ,
quando lex dominabatur, ros mortalium Seliaborent; quomodo otiam Unc, cum gratia est uisit. Quae enim ante
nomini possibilia videbantur, virginitas, mortis Ontsimptus, compluresque alii labores, haec ubique terrarum jam praestantur, non apud nos tantum, sed etiam apud Scylas, Thraces, Indos, Persas, aliosque barbaros multos; et
385쪽
Virginum chori, Martyrum populi, Monachorum sodalitates, ani liue Sunt quana Coruni qui connubi junguntur. Jejunii requentis et paupertatis studium ingens et quae tamen ipsa, uno aut duobus exceptis, ne in somniis quidemina aginari potuerunt ii qui in lege vix ebant Iidon itaque tuba clarius clamantem rerum veritatem, ne emolliaris, novo tantam prodas gratiam. Ne si de quidem accepta salutem consequi potest is qui segniter agit. Facilia quippe sunt certana inue, ut decertan Vincas, non Ut dormias, non tu magnitudine gratiae, ad ignaviae Occa Sionem, abutaris, in pristino litto rursum volittatus. Ideo subjungit me Qui vero in carne Sunt DCO placore non possunt'. 3 Quid ergo an corpus discerpemus, ut DC placo a muS, . atque a Carne exeamus Nosque homicidas esse jubes, diani ad virtutem ducis Vides- ne quo absurda nascantur, si simpliciter dicta excoperimus p Carnem hic non corpus dicit, neque
naturam corporis Sed carnalem ullam , DIU Ddanam , Voluptate et luxu plenam, quae totum hominem, carnem OSSE
sacit. Sicut enim ii qui spiritu ceu alis attollim tur, corpus etiam spirituale essiciunt sic illi qui ab illo quidem resiliunt, ventri autem et voluptati serviunt, animana carnemem ciunt, non fialislantiam mutantes, sed nobilitatem ejus perdentes. Talis dictionis inodus saepe in Veteri Testamen lojacet, carnem vocans crassam et luteam vitam , absurdis voluptatibus repictam. Nam Noa dixit : Non permanebita, spiritus imo us in hominibus his, quia caro sunt ri Atqui ipse quoque Noe carne circumdalus erat; sed non crimen erat carno circumdari et hoc enim naturae est; sed carnalem deligere vitam. Ideo dicit Paulus m. Qui in carne vi- vunt, si placere non possunt: n et adjicit De Vos autempnon ostis in carne, sed in spiritu Non simpliciter carnem dicens, Sed talem carnem a passionibus raptatam,
386쪽
tyrannide oppressam. Et cur, inquies, non ita dixit, nec dissereretiam posuit ponditorem erigens, et ostenden nemque i corpore luturum esse eum qui recte vivit. Quia enim eum, qui in peccato est, non QSSe Spiritualem, omnibus liquidum erat hic quod majus est ponit, quod non solum in peccato, sed ne in carne quidem est spiritualis homo, jam hinc Angelus essectus, ad coelum evecti S corpusque simpliciter pircumserens. Quod si ideo carnem calumniaris, quia ejus nomine carnalem vocat vitam : Un dum quoque sic aliamniaberis , quia hoc nomine saepe malitia appellatur, ut Discipulis suis dicebat Christus: UVos non estis de hoc nudo :hEt a tribus suis rursum dicebat e Non potest mundus vos odisse, me autem odit ta a nima quoque a Deo aliena esse dicetur, quia eos, qui in errore vivunt, animales appellavit. Verum non ita est, non to Non enim vocibus simpliciter, sed dicentis menti neceSS QS semper attendere, et accuratam dictorum Scirodistinctionem. Alia enim sunt hona, alia mala, alia media Verbi gratia, anima et caro, media sunt, quae pοSSint et hoc et illud fieri Spiritus vero semper ex bonorum nUmero eit, nec unquam aliud fieri potest. Rursum SenSu carniS, Id CSt, actio mala, ex malorum super numero Sta legi
enim Dei non subjicitur. Si ergo meliori dederis animam et Corpus, ex illius portione eris; si pejori, tunc perniciei
conSor eris; non ex natura animae et carnis Sed expro-Pri tuo arbitrio, quod potest alterutrum eligere. IIaec certo ita se habent, et quae diei sunt non carnis Sunt Calimania, Banc rurSus dictionem tractantes, accuratiuS Xaminem IS. Vos autem non estis in carne, sed in spiritu, inquit.
VIII. Quid orgos Non erant in carne , sed incorporei ambulabant Ee a ratione haec esse possint Nides-ne illum carnalem vitamis indicasse a cur non dixit: in
387쪽
olitem non estis in peccato , Ut disceres Christum tyrannidem peccati non extinxi SSe tantum, Sed etiam carnem de viorem et spiritualiorem fecisse' non naturam mutandο, sed illam ceu alis quibusdam instruendo Ut enim serrum diu in igne versans igneum evadit, in propria manens naturan sic et fidelium et Spiritum habentium caro, domum in illam transfertur efficientiam, tota spiritualis essectari undique crucifixa, et cum anima quasi alis instructa Quale erat corpus ejus qui haec dicebat. Quapropter delicias omnes et voliaptatem deridebat delectabatur in amo, flagellis, carceribus, nec dolebat illa patiens. Et hoc signi sicans dicebat: momentaneum et leve tribulationis nos-3tro ita pulchre carnem erudierat, ut cum Spiritu concurreret e Si quidem Spiritus Dei habitat in vobis ab Illud PS quidem , saepe non ambigens ponit, Sed admodum credens, et loco illius vocis, quandoquidem, in cum dicit u Si quidem justum est apud Deum, retribuere iis qui tribulant vos, tribulationem Ada rursus u Tanta paSSi vesti Sine causa, si tamen Sine causa. Si quis vero Spi- , ritum Christi non habet . , Non dixit me Si antem vos non habetis et u sed in alios rem molestam transtulit umics non est ejus, inquit, si autem Christus in vobis Rursus Christum in illis esse ait. Et quod molestum erat, breve et medium posuit: quod vero optabile erat, utrinque, et multis verbis ita ut illud adumbraret Ilo autem diccbat, non quod Spiritum Christum diceret: absit: scd ostendens eum qui Spiritum habet non modo Christi esso dici, sed etiam ipsum habere Christum. Non potest enim, Spiritu praesente, non adesso Christus. Ubi enim lana Trinitatis 3postasis adest tota dest Trinitas et non potost enim omnino separari, et accuratissimo cinna sibi est. Ec-
388쪽
quid erit, inquies, si Christus fuerit in vobis i u Corpus
3 quidem mortuum prοpter peccatum . Spiritus vero vitas propter justitiam . Vides-ne quot mala sint ex eo quod Spiritus non habeatur, mors inimicitia in Deum, non posse illius legibus placero, non Christi esse ut oportet, non hahere illiim inhabitantem p Perpende igitur quot bona conferantur ex eo quod Spiritus habeatura nimirum Christi esse, ipsum habere Christum, cum Angelis decertare. Iloces enim carnem mortificavisse; vita immortali vis ero, inde etiam resurrectionis pignora habere, cum sucilitate virtutis cursum tenere. Neque enim dixit corpus domum a peccat cesSare, Sed etiam mortuum esse, cursum acilitatem
intendens. Sine ullis negotiis et laboribus illo talis coronatur domum Ideoque illiud, a Peccato 5 addidit taut discas ipsum malitiam, non naturam corporis Semel occidisse. Nam si hoc sat multa etiam eorum quae animadiatilia esse possunt, sublata sunt. Non igitur hoc ait sed corpNS Viven et mancias, mortuum esse vult. Ηο quippe
Signum est, quod Filium habeamus, quod Spiritus in no-hi Sit, cum corpora nostra ab iis corporibus, nihil disserunt, quae in tumulis jacent, quod ad corporis operationem V rum ne timeas, cum mortificationem audis. abes enim in te vitam, quam nulla excipiet mors Talis enim est Spiritus vita Vnon jam morti cedit; sed jam mortem Consumit et expendit, et quod accepit, immortale servat. Quapropter ubi dixit corpus mortuum, non dixit, Spiritus vivenS, Sed vitam, ut ostendat illium aliis quoque hoc praebere posse. Deinde auditorem astringens, et vitae causam dicit et probationem assert haec vero est justitia tapeccat enim
non existente, neque mors comparet morte non comparente, indissolubilis est vita Quod si Spiritus ejus , qui suscitavit Iesum a mortuis, habitat in vobis, qui suscitavit
389쪽
, Dona intim, vivificabit et mοrtalia corpora VPStra, propter, inhabitante in citis Spiritum in vobis Rursus sermonem de resurrectione moVetu quia ipsa maxime spes auditorem acuit, et emat illum ex iis qui e Christo accido- runt. Ne lina eas, inquit, quod mortali corpore circum deris: Spiritum habeto, et omnino resurget. Quid ergo an corpora quo Spiritum non habent, non resurgunt Quomodo
ergo portet omnes isti ante tribunal Christi Quomodo gehennae sermo si de dignus erit 'Nam si ii qui Spiritum non
habent non resurgunt, neque gehenna erit. Quid orgo sibi vult illud dictum e Omnes quidem resurgent, sed non, omnos ad vitams sed alii ad supplicium, alii ad vitam riIdeo non dixit u Suscitabit, 3 Sed, e Vivificabit; h quod majus resurrectiοno erat, sit justi solum datur. Atque hujusce honori causam apponens addidit, a Propior inha-ubitantem Spiritum in vobis. 3 Itaque si dum vivis, Spiritus gratiam ejeceris, neque illam Salvam habens decesseris, omnino peribis, etiam Si resurrexeris. Sicut enim , iam spiritum suum in te splendens respicit, non te supplicio unquam tradit ita si extinctum ilhim videat, non to in
thalamum Num introducet, sicut nec virgines illas. Ne itaque nunc corpus Vivere Sina S, ut tunc vivat fac illii dinori ne tunc moriatur. Si Vi Vcia maneat, non tunc vivo tas moriatur, tunc vivet. IIo Otiam erit in illa universa generalion o. Prius enim portet illii mori et sepoliri, ciliane immortale fcri IIo Otiam in lavacro evenita cruci. fixum prius ac sepultum St, talianc resurroxii. IIo et in dominico tiam corpore crucifixum namquc illii sui et
IX. oc ita quo et nos faciamus : in ipsius operibus perpetu ipsum morti siccinus. Non uti Stantiam ejus dico, absit, sed impetus ad prava opera ducentos. Nam et hoc
390쪽
vii est imo hoc solum vita est, nihil humanum pati, neque voluptatibus servire Nam qui se illis subdidit, ne vi
vere quidem ultra potest, ob maerores, timores, ac periculas ex illis parta, necnon ex infinito assectuum examine. Nam si mors expectetur, anto obitum ex metu moritur. Si mor
bum , si contumeliam , si paupertatem, si aliud quid ine pectatum Suspicatus fuerit, periit et assumptus est. Quid ergo hac vita miserius fuerit pol non perinde so habet is qui in Spiritu vivit; sed metu, dolore, periculis, et mutatione omni superior St. Non quod nihil patiatum sed, quod longe majus est, quod omnia quae ingruunt despiciat. Quomodo autem illud erit. Si Spiritus semper habitet in nobis : neque enim dixit ad breve tempus habitare, sed perpetuo. Ideoque non dixit tam Spiritus qui habitavit, sed, e Qui habitat 3 perpetuam mansionem Significans. Igitur qui ita vivit, ille maxime est qui huic vitae mortuus est. Ideo dicebat u Spiritus vita si propter justitiam.
Et ut dictum illud clarius evadat, duos producamus homines alium luxui voluptatibus et fallaciae vitae deditum: alium his mortuum me videamus ter ex illis maxime vivat. Ex his duobus alter sit admodum dives , illustris , Petirasitos et adulatores nutriens, qui totam his in rebus diem absumat, gulae et crapulae deditus alter in paupertate
degens, in jejunio, et reliqua vitae duritie atque philosophia vespere necessarium tantummodo cibum capiat, aut Si mavis, duos tresve die jejunus maneat. Uter ex his duο-bus maxime vivere dicatur Multi hoc bene novi, existi mabunt illum exultantem et sua spargentem. Nos Vero illum qui moderate bonis ruitur. Itaque cum inde controversia oriaturn in utriusque aedes ingrediamur, et tunc
intremus cum dives ille maxime vivere tibi videtur in ipso voluptatis tempore tae ingressi contemplemur quo in Statu uterque sit. Nam ex gestis deprehenditur uter vivat,