장음표시 사용
631쪽
quq de eius fructibus consequeti eapite dicemus; ne qins, nisi impius, dicere possit, hune cibum ei te leuisti muni.
D/stuctilis fare amenti Eutharissis.
ovi fieri posset longus de re proposi
ta liber, eum in breue caput, conteram:quod dum Deiani sontes ipsos indieabo. onde hiultiplices de huius laeta. menti Ductibus rimuli derivantur . . . ii Primo hic eoelestis eibus dat uitam animae, iuxta illud , Qui manducat me, ipse uiuet propter me. Hunc fructum ex huius sieram cti sumptione percipi posse se pia plane docuimus; cum sci licet quis, sine consensu, S: conscientia peccati mortalis, quod tamen habet , sacrum panem sumit ; quia, tunc ei qui uita care bat uita in tribuit. Et si sanguis hucorum H. b. s vim habebat ad inii laudam carnem, cur Christi sanguis non habeat vim ad emia.
dandam animam,quae mundatione indiseget de non est hoc nefieo indigua iusinodi non est ea, quae nullius gratii
risculptest sibi conscia. Et si de Chi i stimortali corporore uirtus ea .bat,quae sa- Luc. c. nabat omnes, cur non etiam ex eius corpore iam beato cum sit agnus ille qui tollit peccata in indir verum hic fructus norm i. est huius sacramenti ita proptius, ut hic quem secundo loco explicabo:
Secundo animam nutrit &alit: ut mnim cibus co: poralis nutrit corpus augddo substantiam, dum reparat id quod
erat consumptum t ita hie spiritualis eis bus dat gratiae augmentum; & id instaurat, quoa per uenialia peccata suerat rem istum: te mittunt enim leuiores eulpae, ut supra docuimus, caritatis feruorem, Scianguorem quendam animi,ae lassitudinem addit utrat hie cibus calorem excitat. uires rcficit, ictitiamque & alacritate
reliquit, hor factam a riim dici panem ' quotid inii, quia est medicina cotia peccata quotius Via. Tertio, corroborat animam in uita
spirituali; unde fit ut qui hunc eibum si Rait quoudie Princiat, carius eci oues
umcat, mundi calamitates, de eorporis labores serat. Hie est ille panis subest risetius, in cuius fortitudine Elias ambulauit Iadraginta diebus & quadraginta no . . bus usq; ad molem Dei Horeb: panis inquam ille,qui eor hominis mafirmat. Quarto prcseruat a futuris peccatis; Gcuti cibus eorporalis couen: Etet sumptus praeseruata mor te, & a lapsurque esseHancile cerneres in ijs,qui frequentius comunicant : qui diutius a peeratis ab st met& rarius grauiter peccanti Hoc, cum illi primi Christiani intelligerent, ideo ei Aperseuerantes in communicatione noctionis panis. Quincto animam satiat,quam nullae res creati satiare polIunt: unde fit, ut qui omnibus rebus mundanis assu ut Se hoe eclesti pabulo non se reficiunt se esurire& sitire sentianticu no dii inuenerint id. quo plenet eoiii'ao petitus expleti queat rQuod aure hie elous omne in parte an mam satiare polli t, patet; quia continet Christum eum dium itate ipsa: qui de seuere dicere potuit, Philippe,qui uidet me
videt & Patiem meum. Itaque numquasatiantur qui diuitias, honores,& corporis uoluptates cibosque ea males rustant,
Pro quibus so Dominet Angeloru esca nutrivisti populu tuum,& paratum panεdectio pristitisti illis sine labore, omne delectamentum in se habentem, & omnis saporis suauitatem. Substanna enim tuam & dulcedinem tuam quam in filios habes ostendebas.& deseruies uniusculiaque uoluntati, ad quod quisque uolobat
Sexto, lititia atque tuennditate animureplet: ut . n. homines post sumptu cibum Illiores, de hilariores esse cosueuere, tris stes uel O cu inedia patiutui; ita cum quisse hoc ellesti pane reseceiit, codile sti quoque gaudio completur, pacemque illam conscientiae quae superat omnes humanos sensus gustat. Et sane, quis prae iminia non gestiat cum in se habere animadueitit auctorem pacis de litati Numqui est Deus totius consolari S , eum qui laboraules & onere oppressos ad sauocat, se reficit. O quoties homines negociora teporalium onere oppressi, di reum
632쪽
ini ethrum molestiis tristes, & leuari &laetati possent, i ad sacram mensam . eis adiuina sapientia paratam accederent: ad quam ab ea his vocibus inuitatur, venite & comedite panem meum & bibite vinum quod miscui uobis. Septimo, sedat animi coneupi scentias atque ardorer, ut praeter alios adnotauit Cerillus. Et sane siquis instar animalis
ruminantis, sumptum cibum per cotem I lationem ruminando tereret, hoc est dii geter,o: es eius sapores gustaret,atq;
Omnes Christi virtutes, quas in hoe spirituali eonuiuio erga nos exercet, perpenderet; is prosecto omnium rerum appetitiones omnes pro nihil γ haberet, atque omnino eas deponeret. Octauo,eopulat atque coniungit hominem eum Christo, acetiam ipsis homines inter se discordia seiunctos consociat. De priore eopulatione legimus,Qui
manducat meam carnem,& bibit meum sanguinem in me manet,& ego in eo: unde qui Christum, sumpsit, dicere potest, dilectus meus mihi, de ego illi: de post
riore; Quoniam unus panis, de unia compus multi sumus; oes qui de uno pane de de uno ea lice participamus.Vnde,censante via quotidianae communionis, introducta suit, osculi pacis consuetudo: ut fideles intelligerent, vim eam, quam hoc sacramentum ad alas eonei liados habet. Nono,inflammat, de aerendit anima deuotione,& caritate erga Deum, & h mines. Nam eum in huius saeramenti institiitione Chiis iis sui amoris erga nos magnitudine declarauetit, prosecto, hoc mysterium priuatam vim ad animos hominum amore inflamandos hEre debit. Et certe, si bona externa, ut vestes, ut i pilli, ut aurum nobis donata maximos in nobis erga donates excitat amores: quos excitabit, haee Reeeptoris nostri in nos
caritas, O nobis no triticiu pane, non uiu carnes, non tauroru sanguine, noterrenos lapillos, sed coeleste cibit, carnem suam, sanguine suum.& seipsum totu ito
bis edendum tradat, nostramque mente, testibus ornamentis exornet Hue sitientes aecurrant, in hanc cellam uinariam latetem, bibant, de diuino inebrien-
tur amore. Decimo,se ultimo, ut alios multos effectus praetermittam, terren mei ita nausea,&huius uitae mortalis diu in quodda, addueit,& eoelestiu notu, aeternaeq; uitae, ius est certum pugnus desiderisi ingenerat. Hic itaq; viuus Ista. c.
panis qui de ectio in terram descedit, eterris in e lum, ad perpetuam vitam sumentes adducit, in plane dictum sit. Qui
manducat hunc panem,uiuet in aetemu .
Atque haec pavea de effectibus huius saetati stimi cibi dicta suis elat. Anteil aut culterius prostedior,quanda dubitatiouet
Est ergo dubitatio, an peccatum uenies impediat effectus huius sacramenti ivehule dubitationi satisfiat, uota; veniale peccatum duplex est. vii si quod antec dit sumptionem sacramenti: alte tu, quo lsumptionem comitatur,ut est illud quod in ipsa sumptione fit. Rursus antecedens duplex; unu quod non het ordine ad sacranactum,ut in vanu loqui: alterum qiliet ordine ad sacram ctum Φ ideo est peccatum,quia sacramentum respicin ut imperfecta praeparatio ad sacram mensam. Similiter concomitans, est quadruplex: primum, unum quod alias no esset peo. catum, ni hoc tempore fieret; ut in sumptione cogitare de studiis. Secundu ,quod est ueniale in se siue ordine ad sacramentum, ut otiosa cogitatio, de motus G piscentiae, quod tame quia hoc tempore fit grauius est. Tettium, q, in se est pe ratum,& hct ipsum sacramentum no salum pro circunstatia, sed ce pro materia; ut gloriari de eucharistiae sumptione.
lato tune peccandi veniali ter: ut siquis beret animum dicendi verbum oti sum. Rursus notandum est effectus h ius sacramenti esse in duplici dissete tia: alios qui per se, Ac sua natura hoc sacramento sunt coluncti, ut infusio gratiae; alios qui non sunt per se coniuncti. ut spiritualis laetitia, de interna consolatio.His ita notatis ad propositam dubitationem respondeo his dictis. Primum dictum, nullum e atum veniale antecedens impedit huius sacrameli effectus. Ratio est mani festa,quia ut su
633쪽
rra docuimus huiusmodi peccata vi hu- seeratione eommunicabst. Ita di semctius saeramenti tolluntur: igitur. ex Canone, Peracta,de consecratione di ae m. M. Secundum dictum . peccata venialia stinctione secuda: Peracta eo secratione. eon comitantia non impediunt gratiam inquit Canon. es communicent,qui nohabitualem, qnaevi huius sacramenti in luetini ecclesiasticis rarere liminibus:sic m. pa- fundatur. Est doctrina D. Thomae; quam enim & Apolloli statuet ut, de facta R nem da haec Augustini sententia confit mat, spiri mana tenet ecclesa: idemq; ex Actis Λ- eos d. a. it aliter manducat qui innocentiam ad postolic:s eoIligere licet. Secundus, cum altar portariat peccata venialia , quae- iam illa prima caritate rem illa, pro cuius C a. illa cunque illa sint, non tollunt in nocetia: que volutate,vel singulis dieb. vel Dibus d ii. Qitur. Confirmatur, qtita alias vir maxu domi icis communicabant.& in locum Ca. quo me sanctus, qui maximam adhibuisset quotidianae communionis introductum iidia da Praeparationem , & tamen in sumendo fruit osculum paeis; quςc uetudo adhuc Oans. d. tiscrupulis agitaretur; minus gratiae reci- viget. Tertius, cu adhue deuotionis se Feret, cum non habeat actualem atten uote magis remisso, ter in anno colonistionem, sicut is qui venialiter peccat, qua praeceptum Obligor, in Paschate, in Pen. ivir minimae sauctitatis,qui multo minus tecoste, si in die Natali Diti: & loco co-
se preparasset. munionis q dominicis d: eb. fiebat intro ΘTettium .dactum. precata venialia eo ducta fuit eonsuetudo panis benedicti, P siri comitantia impediunt actualem seruo te in singulos destribueretur. Qua tu , qui d. i. e
caritatis,& qiiosdam alios esseetias, qui nuc viget, semel in annot Pe Paschatis .il, non sunt per secum saetamento coniun est introductus Lit ad uitanda multa G. Quoniam veniale peccatum caritatis peceat a mortalia, cu multi illis tribus taseruorem tollit. Poribus ecclesiae prcceptu non seruate mattum dictum, securius est eum M Atqui tone atticuli mortis viget etiam ictuali deuotione accedere. verum, licet antiquissima ecclesiς consuetudo, ut sup . hoc sit securius, non propterea dictaum docuimus. Vetu tone regulae certe retia
est, veniale concomitans totum saerame gaonis . aliqui ad frequelaus coicandum aeri esse in impedire, licet nonnulli uiti sunt obligati,ut Monachi,qui quociique. νώ d. id affirmauerint. me se dent Eucha. sumere,&Monialescu, cε Tiniusti urordinis. Q ueritur modo, an exHDefrequentia eommunionis. .io. pediat freque eius coicare. Secudsi dictu, i .. ad hae dissicultate vatie doctores indet ιCUM ergo tot tanto'; fiuctus h D. Bonauetura duo dicit: primu Vnuris' ritus sacramenti afferat susceptio; et que considei et sua deuotione,& iuxta It
hanc diuinam mensam a Deo in medio la magi . aut minus frequenter coicet: i m domus suae, quae est ecclesia, nobis para- letum huic sacrameto deberi reue: etiam ram, libenter no frequentaret, deberet es & amorem : amor exigit ut accedamus, se Demo. Sed cum tanta in re ratiri minε reuerentia vero ut abstineamus D asque Umulti uratur negligeria, aliquid de em uideat in quo magis proficit,& i acce-munionis si equeri a leti Mdu duxi. Exa- dat. vel abstineat. At vero Alexander A- p.- minabo igitur breuiter hanc dii fietilia- telis ait, P se melius esse fieQuentei comtem,de qua aliqui copiose scripsere , an multicate: at ex accidenti aliquando nomagis expediat frequctius, quam rarius est botri . considerandii est ergo, an si communicare, ad quam sequelitibus diis 'vens eommunio noceat, ic li nocet,abctis respondeo. st medum erit, cotra in ro si , est. Ge OPrimum dici im,quoil attinet ad com de Gab. monMut quis nequeie ,dccpe Super umonis frequentiam ione praecepti re ra det ut digne accedat, & si qs se trepidii AfHesiastici D eeclesia qua uint ea tueriint Gab. ait, accedat, ut o Oriri a ser. 9. itu primus qui in prima viguit Eeclo dat. Deniq; Caici monet visq; expcD-c Lec 8
634쪽
pergat, sin minus abstineat. Nos autem nisesta,ea actus boni frequεtatio mesi
Tettium dictum ex fide & humilitate,
abstinere a mininuione, quando non est tempus praecepti. est actus bonus,& ex se meritorius. Dixi, ex fide,& humilitate:
uia quando quis per fidem sacramenti
ignitatem agnoscit, de per humilitate, propriam indignitatem, & abstinet, iste similis est ceturioni,qui ob has duas uirtutes Dominum excipere noluit: cuius actus profecto fuit meritorius,& dignus qui petitam a Domitio obtineret gratia. est itaque hoc dictum certum, & ab om-uibus concellum. Quartum dictum, ex deuotione ad hoc sacramentum accedere, est actus bonus & meritorius. Quoniam est a clus religionis: & qui hoe faeit similis est Zachaeo qui ex amore & deuotione Dominum domi sit excepit; unde facta fuit salus illi domui. Quinctum dictum, per se loquendo
melius est accedere, quam abstinere. Hae doctrinam hae consimant rationes. Pr,mo , optima sumitur ratio ex fructibus,
quos percipit qui accedit, qui non solum
ex opere Operantis meretur, ut etiam ille qui ex humilitate non accedit, sed etia ex opere operato, hoc est ex vi sacramenti;
sib. proculdubio pri hiatur is qui abstinet. secudo, quia abstinetia non proficiscitur ex virtute ira nobili scuti frequeratio: nailla oritur ex humilia te & timore hete vero ex caritate &amore: atqui amicus maest, u eiusde abstinetia:& Ppterea in prima ecclesia erat maior Psectio quia quo tidie c6icabat, ut docuimus. Septimii dictu supposita dispositione necessaria, simplicitet loquedo melius est frequentius, si rarius eoicare. Primit proba f hoe dictu ex quor udi siancto tu patru testimoni js . Diuus Ignatius de haeret urito dixκ, . frequeter ad Eucharistia accede tu esse et quia qn hoc assidue agis satanae potest
tes ea pellisituri Cyprianus expone so Oratione dominica, monet, ut a graui peccato caueamus quia impedit accesssi ad eueharisti ai vade vi vult peceatu uitari, ne Lucharistit stequetia i pediat 3 Diu' Α-brosus, Accipe quotidie, q, quotidie tibi
prodest: sic vive, ut quotidie mei earis a
cipere. Ite qui seper pecco, semper debeo
accipere medicinam. Augustinus, quotia die,iquit euchat istic cotone accipere, rea laudo, nec vitupero : omnib' tsi dominiacis die b. coicadu hortor. Ite Hilarius, dacet nemine debere se separare a suptione
corporis & saguinis Domini, si no sint tata peccata utus sit dixti' oc6icatione, ae si dixisset, modo sis sit sine graui pecca r to Demq; Chrysostomus tracta lo hanc ia ,
qstione ea professo,huie se. etiς fauet. Deinde id e cofit mates a natura huius sacra- meti, vistitutu ei cibu & potu : at haec freque ter sumi debet,cu no sit minorii digetia spiritualis ei bi quia quotide uenialiter peccemus, geibi corporalis: igic. COsit af, sia tranae institutu e ad peccatagis uult amari, qua timeti; igitur. Tettio venialia tollenda; quae sunt valde frequ quia i eo qui accedit reperitur humilitas Da. Denique; ne plures rationes asscramesticae issimum est argumentum ab expu& reueretia,quet sunt in eo qui abstinet,& prpere a vi tus fi i ucis, q e maxima virtus respectu amici Quartoua multo magis honoratur Christus in eo qui accedit ἔua in eo qui abstinet. Na qui accedit Gietur Clitastu inqua auctoi e salutis, duaceipit rςmediu ad salut cinstitiuu. Rut sus Latetur Dei omnipotentia , sine qua Christus sub sacran eici esse nia pol. Denique agnoscit eius caritatE, qua huma.
nu gen coplex' eaeu represeraco ' passionis,& spectat amoris pigit' nobis reliou. Sextu dictsi,ex se suaq; ut melius est dieque ' coicare,2 raii Moctrina cmarienata,& ab effectibus: eos meliorcs csse videmus,qui sequentant, ut patet ,u ui ras religiosis,& in is qlii Dei unt in prima eccles erit igitur sequentia utilior. Et cur dominus tub speciebus panis & vini se nobis dare uoluit .uhsi ut doceret hunc panem debere esse quotid auum. αfiequentem Z lime est,quod multi patres quartam dominicς precationis petivi . nem de hoe paue ea ponunt. Octauiam dictum, nota eaeem frequetia est omnibus coululenda. Doctrina est communia & maius csta ι quia aliud est locut
635쪽
derata, aliud de eadem coparata ad hac. tit. Nec frequentia est ita propria saee vel illam persona Vnde uniuersede com dotibus , ut etiam laicis non conueniat; munionis nequcita posset ita statui. Sue eum in ratione susceptionis,posita dignisda, qui minus discernut vim rem spiri tate, sint pares. Nee omnes scolares itatuat tu, minusque illis vaeare possunt, ut occupationibus distrahuntur, quin se uniuerse loquendo rustiei, satis esset si hi quentare possint. Primu, quia ad comuis semel in mese comunicaret: & ita gene- ni eandui nullum est impedimentum,nigratim hoe eonsilium eis dari pollet. Alii graue peccatum. Secundo quo quis n. sunt, A magis iudicio, & prudelia pollet, ioribus negoti js est oppressus,eo maiore qui tam eiu rebus seculatibus sunt eu indiget auxiso.& robore; quod tu hoc Pati, ut mereatores, scriptores, curiales, sacramento datur. Deniqueffacile qui Aquibus uniuerse eos taedu esset, ut bis in que se ad tantam mensam copa rare m. mense ad sacra mensam accederent. Alij terit, si, ut omnes Christiani facete de denique sunt, qui & ingenio pollent, & rent, singulis diebus suet vitae rationes a minus sunt implicati in negocijs huma- seipso repetet,& sua errata notabit, quaenis, ut scholares, nobiles,& nonulli artifi eo die quo communicandum est, facia s, multςq; personet ecclesiastici, quibus te in memoriam venient. Omnino consulenduesset, ut singulis do- Deinde, solent etiam aliqui, alias pi minicis comuniearent: qua uis in particu homines, a stequenti communione abstilari etiam maior frequentia, in quibus da nere, quod videant se parum proficere . desiderari potIet: at veto quotidiana co- aut r us multum delicere. Primn m di . munio rara esse debet: vi nulla religio in cerem non eos omnes deficere, qui se delem legem cosuetudinemque habeat. Is ficere existimant, sed potius profioere,au te qui frequentare hoe sacramentum qui suos agnoseunt defectust ut ille in voluerit, non modo in eparatione priua, videndo proficeret, qui quotidie tenui ta adhibeat diligentia, sed etia post supta ra videret: & eum persectior homo is remunionem explorate uiuat, & deuo- uiora peccata videat, ideo se minus prointione, per leuioria peccatorii fuga coser feci isse existimat: vel etiam ob eam cauianet. Hete uniuerse dixerim, sed priuata iam, quod non eo persectionis peruen eos lia cosessariotu relinquutur iudicio. ri quo desiderat. Deinde, proficientium Et quonia leuia quaeda existunt leui si est,ea humilitate non cognoscere pro hominisi argumenta, quibus frequetiore ctum, ne superbia esserantur: qui, si a
comunione reprobare conatur, leuiter ea nos cum anni S conserat, aliquem agno-
ad extremu refellEda duxi. Primum in- scent progressum . Denique, id omnes quiunt, no esse saadenda Reulatibus sim qui perseca ione concupiscunt per suasuquente communione, eum no possint se habeant, no sine misericordia dii ii ita si probare, ut digne accedat, ut Paulus mo- ri, ut semper aliquid remaneat imperferet. Sed hane leue ratione his modis sa - ctionis; ut cum ea naturet conditione I cile rei jeeres. Primo, si qui sipeaecedit uiores commiciutur eulpet, magis per ea non est dignus, minus dignus erit, qui tum detestatione& poeni tentia, merit accedit ram:quia non dilatio, sed erebra rem augeatur cumulus. comunio dignum facit: quoties enim sis comunieat, se mundiore & dignior e res Asseruntur nonnulla rarienes ad exeia tandos fideles ad eommuniems ρε-gnitas ad digne sumendum est necessa- ET si ea out supra seripsimulauaeseruria, sed illa. l. iae reperis in homine a gra- T. tim de nutus sacramenti essectibus,uibus peccatis mundo , licet tepidus, ae satis fidelium animos ad sacram in elam ctiam sigidus. accedat cum ad ignem nequentandam commouere queunt: in
636쪽
mn, rum hae in parte magna in multis ad patriam remeat, & Iter in hoe mundo cernatur negi; gentia, paucas easque po- sacit, eum per tela Se per hostes visibiles putares ratiqnes,ad eucharist iς stequetia & inuisibiles transeat, sibi comites & ata uadendam afferam; quas potissimum ex ma spiritualia comparare debet. Optia loco similium se mam. mus aute m comes est Christus in hoc saPrimo ut pauperes eorum domos sc- eramento sumptus,atque innumerabilis re adeunt, unde saepius & maiores elee- eoelestium spirituu multitudo, quae Chri-mosynas reserunt,& mereatores ea loca, sto adest e qui optimis etiam armis suos unde plii res,& meliores merces renetist; munit, gratia nimirum & omnium vim
ita vit Christianus illud saeramentum stitutum generer quibus munitus atque fulpius frequentare debet, unde plura Sc ma tus praesidi js, dicere eum Davide potest ,
rora bona reserre potest. Quot de quanta no timebo millia populi ei reundatis me; bona ex huius sacramenti iumptione te- δc ad Deum conuersus, eum eodem cane PD. ἰferantur, iam supra docuimus, ac Diuus re. Parasti in eonspectu meo mensam ad- PD. a. Leo hae pulcherrima sententia expressit. uel sus eos qui tribulant me.
Venit quippe ad te Christus, ut te hono- Quarto. ut discipulus ille qui distendire assiciat sua praeseiulat ungat te sua gra desiderio flagrat, scholam frequentat,natia . curet te sua misericordia: lauet te tuo qua a magistri latere discedit , eum ali sanguine: resuscitet te sua morte: illumi- quitur,atque interrogat, ita vir fidelis quitiet te sua luce. inflammet te suo amorer cupit in cognitione rerum spirituali unaeon soletur te sua infinita suailitate: uniat pioficere & res diuinas intelligere,atque
ερ desponset se eum anima tua, faciatque in spiritali vita, recte institui, per erebia participem spiritus sui, omniumque bo- communionem eum Christo uersari dein Prou. Mnorum,quς cum hae earne,quam tibi os- bere atque cum sponsa dicere, Introdi fert ;n ara crucis promeritus est. Sicuti et cam te is domum patris mei de in eubigo aliquem pridiuitem saepe ad te ueni, culum genetricis mea: : ibi me docebistem, teque sitis boni ς'Iocupletantem libe pr epta tua. ter exciperes; ita Christum in quo sutilo- ., Qui insto, sicut is qui se vini essem itines thesauri diuinarum diuitiarum, ad cum vult ostendere, nequenter cum amite venientem, Ac ut eum excipias hollan versatur; ita qui se Clitisti amicum estem, exeipere deberes. t se indicare vellet,cum eodem per laetanti Seeundo, sieliti itinimus grauiter vul- communionem frequentet versari debω Cn. t. ne ratus medici frequentem praesentiam ret:& eo magis quod eerio sciamus eum desiderat, ut sua vulnera vatijs medica- per cupere semper nobiscum esse, qua mentis Oret: ita Cli istianiis vatijs vul- doquidem eius delitiae sunt esse cu filijs . . neribus & morbis assectus, desiderare do. hominum, ut sacra docet scriptura. Quabet frequentem Christi animarum no- re; qui raro Christo ad sunt, parui amoris
stratum medici praesentiam per hoe sa- signum profecto praebent; quod ei no paeramentum,in quo omnium morborum Ium displicere potest: non secus ae bono
medicamenta secum asserti Eucharistia, rarenti displiceret, si eitis filius cuius prae inquit Bernardus, medicina est aegrotis, Lentia maxime delectatur, rarissime , bis pertar in litibus dicta debiles confortat, terve in anno,ad eius eonspectum aec valentes delectat, languorem sanat, senti dei et . Quod si post hane vitam perpe- tatem seni ausit homo mansuetior ad eor tuo cum C sto esse fideles cuperent, ,Prectio nem, pati eivior ad laborem, arden secto dum in hoc modo vivunt, Christatior ad amorem sagacior ad cautelam ad sibi familiarem redderent ι non se sacobediet iam promptior; ad gratiarii actio faceret is,qui eum amico in eius patria,
Dem deuotior. - feliciter se diutissime futu sim cuperet; Tertio, ut qui inter hostes iter est sa- euius caussa, aliorum amicitiam neglὲ-cturus, comites quaerit,&armis se munit geret.
ut tutus incedat; ita Christianus qui dum cicato, ut pinactia grassante, atq; dia
637쪽
lateque patentiqui sibi itinent, a. tithetaquς runt, illisque perpetuo uti initir,& ea semper prae manibus habet ei ita qui in Me immundi is mo mundo insection, bus pleno versanti ir. de quotidie aliqua Parte inficiuntur, fiequenter hoc sacras nemo quod ab insectionibus spirituali-blis praeseritare ro est. vii deberent. Et quis non eredat Cli: istium animarum non tarum medicum , nunquam ab eius p Moie qui eum digne sumpserit discessὼ- tum, qutu aliquod remedium eontra spirituales moibos. relinquat Non secus ac
si iunio praeceptum est maxime salutare: ita, daemonis suasu his temporibus a multis impugnatur, vel vir pixdiues atque beneficus faceret.qui certe negligitur. Quo fit, at populus ei γs saepius in domit alicuius pauperis diuer ea hoe mandatum omnino instituendus teret, multa ei donaret,ut in posterum or sit; ut eius neees state,utilitatique cognia nati iis hospitium ei parare posset. Septimo, ut fastix viridis non potest totus incendi,nisi diu ad ignem fuerit exsiccatus: ita mens humana, carnalibus &
serio ad patriam coelestem nobis a Chri bu
sto promissam remeamus, hoe spirituali lia' mana quasi quotidiano cibo uti debe- a
ta, facilius ad illud obseruadum commo ueatur. De hoc itaque praecepto script rus ea poti ssimum prosequar,quet ad pra Tim,vsumque sant accommodata e Et li- mundan:s asse l. bus madefacta . amoris cet, pro nostro instituto, breuitate simus diuini ardore non incalescit. tuli crebia retenturi: nihil tamen , quod sit scit udi huius sacra menti sumptione paula tim gnum praetermittemus. Rem igitur aysuerit siceata. Et quemadmodum corpo- g edientes hoe rapite de nomine, diuisioris habitus iaro alienius eibi vomutati nc defititioneque teli in j agemus. Ieii nequit,ut ex frigido in calidum, ita qui mi vocem quattuor mod1s a scriptoribus humano vulι fieri diuinus.& ex earna usui palam isse,obseruatum est. Primo , li spuituali necesse est, ut hune spumia metapliorice pio abstinetitia ρ peccatis /lem cibum & hune diuinum panem fis Secundo pro pars monia & temperantia quenter tumat.Vt si ii populiis Israelui Ebi ac potus; quam, qui eongruenter cu eus totos qua diaginta annos usque ad in ratione vixerunt,approbarunt,ac lauda- ste sitim pio missae terrae mana vixit, ita vini homines, & in morarias collocaru nos dum in hoc inundo tanquam in dea ut ille qui dixit, Salve domina innocentibus viris certissima siugalitas, inclitae talia Tempetantiae. Tertio pro abstulentia ia a cibo & potu quacunque ratione summus, ctim plane Christus dixerit, qui ma pio.hoe est, ad stomachum tiat milia; nee ducat me,& ipse vivet propter me, quasi enim comedisse putaturis, qui solum ore
dixi sset, Non vivet qui me non sumet. cibum sumpsit, Ze non deglutuli a quod 'Qui igitur vitiere cupit,vi quotidie pane ieiunii genus ad Eucharistiam sume . Corporalem sumit, ita quotidie ni te,sal dam necessarium esse supra docuimus..em spiritu spiciniali pane vescatur. Quattoinquoda abstineti et genere ab ecelelia fideli P imposito: atq; de ieiunio in hae significatione nos disputaturi sum .i Ex hoe uario ductae uocis usu, aliqui
quattuor faciunt iei uitiorum genera; mmu, quod vocant spitiniate; secudu motati: tertiu natu tale & quariu ecclesiasticia... Ieiuniu uniuerse sup tu, hune in modii
flescribi potest, Ieiuniu est abstinentia abu quae gustu pecori c. ut huius defini Tolit partis finis.
638쪽
hion et sensisa intelligatur, nota tria esse genera eorum quae gustantur: qu dam dicuntur cibi & per se ad corpus alendu sumitur; sive sumatur per modii cibi; ut caro, siue per modum potus,ut lae, iustuludi similia. Quaeda, quae per se non res eiutur ad corpus aledum, sed vel ad sitim restinguendam vel ad digestionem iuuada; ut aqua, si cera,& vinum, quoisi sumptio proprie dicitur potus: licet enim vinu nutriat, tamen non sumitur in hune finem ut eo nutriamur. Postremo,alia sunt,quet neque ad alendum, neque ad sitim extii
guendam. sed ad morbos pellendos, seu
vitandos sum ut miti quae non cibi, nO tus, sed pharmaca nominantur, quamuis interdum nutriant, sitimque testiriguant.
Ex quibus colligere licet,ista tria gustabilium genera ipsis fine distingui cum in uarios fines simantur: unde aliqua potabilia,ut lac,& mel, quia ad nutriendum sumuntur, non potus,sed cibi nomine continentur .
lis ita adnotati , Deila erit intelligmatam descriptionem. Dicit umeri senium abstinentia, quia consistit in quadapriuatione; unde alias latine dicitur, In
dia, eorum nimirum, quae numerauimus, aut aliquorum. Neque enim omnis istarum rerum priuatio dicitur ieiuniit; sed. Vt dicebamus, cum no intra fauces sumutur; unde qui ἡeglutiret & non gustaret , ieiunium frangeret, non ita qui gustaret. α non deglutiret. Quo fit, ut coci, qui die legum j cibos gustant, non soluat ieiuniit, si quod gustant ex ore eliciant: tamen cibus semel sumptus, etiamsi statim eum matur, frangit ieiunium. Ieiunium sic uniuerse sumptum ac d finitum,aliqui diuidunt tu naturale & ecclesiasti eum. Naturale ieiunium est persecta abstinentia a tiibus gii stabilium generibus, cibo,potu,& medicina, a media nocte prccedentis diei. Ille ergo dr ieiunus hoc naturali Ieiunio, aut a dicto tempore nihil cibi simpletit; quod . necessariu est
ad celebrandum,ac etiam ad communionem sumendam, si infirmitatis necessitas alitet sit adeat ut supra diximus. Q ij et alis cibi, pol , medicinque a media
At vero ieiunati eeelesiasticu hoe m do describitur, Est abstinetia volutaria cibi,iuxta Ecclesiae ritu regulave Dr, abstianetia volutaria,quia dei esse actus uiri tis , cuiusmodi esse non potest,nisi sit v luntarius & Iiber. Dicitur, cibi,quia pol etiam vini, siue ante prandium, siue a piadio sumatur,no soluit ieiunita; dummodo sit potus: unde qui sumeret lac, quia per modum cibi sumi solet; ieiuniu frageret. Rursus,nec et soluit ieiuniu ille,siali sper modia medicinς sumu, ut sunt potiones & pharmaca,qua tu urs nutDat. Unde, nec ille ce seret' vitiasse ieiuniu qui ob stomachi debilitate,aut capitis dolore, ali ad cibi caperet: sicuti nee ille qui ob aliquod
negoctu prandiu est et dilaturus; vel lectit rus ad mensam. In summa, per modu medicinae, aliqua rationabili caussa existente,aliquid cibi sumere licet. Qua ob caus Ure. I Qsam At adnotauit Sylvester,qui eatra pradium bibit, posset aliquid sumere, ne pintus noceat, Vt quibusdam nocere solet. Ex Ca. uer. cusantur ci, Pincernae qui solent aliquid Ietu. cibi,& vini sumere, cum id non caussa cibi sumedi, sed ex officii necessitate faciat. . Di in eade definitione, iuxta ritu eccles et oa i abstinetia ab Ecclesia indicta sui ob seruandae quaedam conditiones, de qui postea dicemus. Vnde hac particula,n lumus dicere, non esse alia ieiunia, nisi ea quae ab ecclesia indicuntur, cum dentur ieiunia voluntaria,& ex uoto suscepta vel ad satisfaciendum imposita. Illud autem ieiunium, quod in ecclesia obse
uatur, ratione temporum,dividitur. in ieiunium,Quadragesimale, quartae de se tae feriet abbathi,quattuor temporum , ad uaritus rogationum & vigiliaium, de
quibus singulis aliquid suo loco dicem'.
De causa ossicienti ct finalitiiuniue
ISi viiij natura, qua Frimo capite pate
fecim' adhue mulio meli' ex tractatione caussarii notior siet: de side hoc capite duas explicabim , efficiete,& finale .QmO D. No.niado a quo suetitistitutu, Pinque fine Lx. q.& quod ad effetentem attinet, ita statuo. Ivia in Pimum dictum, ieiunium uniuerse l.
639쪽
sumptum,est de iure diuino, ita ut de ie- xerit vini usu usque I sempiternu: qtioissobedientia placuit Deo. At cur tale potestate non debet habete uniuersa ecclesia in in suos filiosὶ Qua profecto se habere dem sistrauit,cii iii coci lio Apostolico, quo.
iunio sit aliquod diuinum praeceptum :IMI LI. quod in quantum ad modii determinaua. est a tute humano ecclesiastico. Doctrina est certa fide tenenda,quam primum cinreo sis. firmare licet ex diuinis literis, in quibus ruda cibotu usu, sub pr cepto, interdixit. . dem Deus imperat ieiunium cum fletu & pla omitto hie multotu cocitioiu,& sacroruitin. ctu: quomodus nullam continet ceremo ea non u determinationes, ut Gagrensis, Mat. 6. niam iudaicam,ae proinde uniuerse Om- Laodiceni,Toletani octaui, Bia cateis se' 'nes fideles obligat. Et Christus Dominus elidi,& alloiu: omitto et antiquissimotura 'supposito hoc praecepto, rationem ieiuna scriptotu testimonia,ut Tertulliani, libro di docuit, & ieiunium cum oratione, & de ieiunio: Epiphani j, cu disputat contra eleemosyna coniunxit; cum huiusmodi Aertii hane ueritate neganteii Basili j ora- opera ad Deum placandum ,& ad poenia tione secuda de ieiunio: Theophili Alsientiam agenda esse accomodata ipsa Et xadrini libro tertio Paschali, & aliolum δέ r 7s . humana ratio doceat. Deinde eandem ve Pro certo itaqye habeatur, ieiunia par- ,ritatem sanctorum Patrum confit mat au tim diuina, partim humana auctoritate 'φ' ctoritas i Augustinus plane scriptum re- fuisse instituta: sed cur id factum sit, de Iliqui t, se uidete in nouo testamento prae ieiuni j fine agendo, breuiter doceamus. A eeptu in esse ieiunium; quibus autem die Tettiu dictu, finis ieiuni j triplex est.. bus ,de quibus oporteat, praecepto Domi Primus refrenare carnis cocupiscet iam r. ni & Apostolorum, non inuenire defini siqui de earnis seruor maxime tepetatur tum ubi non loquitur de morali ieiunio pei cibi subtractione, iuxta illud comune . . temperantiar, cum distinguat ieiunium a pronutiatu. sine cerere Zc Baccho Dipetrem perantia. Leo primus doctrina de san Venutio uate cos ultissime Ecclesia. Dr.elitate cognomento magnus, plane ait, et pisii ita uinu,q, fit in Quadragesima,coelitate cognomento magnus, plane ait, cipitia ieiuniu,q, fit in Quadragesima Noui testamenti gratiam ieiuniorum stituit et rca quinocti si hiemale,quia tuc i' mo' tilitatem non remouere, ac ieiuniorum ex solis accessu caro incipit vigere,&san Ipraeceptum non euacilare . Denique, ip- guis seruere,& ita corpus repletur multis lsa natura hoe genus operis, tum ad pec- spiritibus, qui multu ad luxuriam prouo leata expianda, tum ad peccatorum caus- cat: q, aues suo eatu.& animalia suo mo- lsas resecandas , tum denique ad res diui- tu, haud obscure ostendunt. Conueniens litas melius percipiendas, tuadere uidetur itaque suit, ut iste carnis feruor atque re lunde iactum est, ut apud omnes natim tutantia per ieiunium temperareturia θnes aliqua ieiuni j sorma eluxerit. Quod Secudus finis, retu diuinat si eo terra Σs - qui lani auctoi scriptum reliquit, lei tio: corpore enim ei bis reserto,iura ad res 7 i' nium nunquam a Deo fuisse praeceptum diuinas conlepiadas eleuari no potest: ac φ 7 is loquebatur de praeeeptis in decalogo proinde omnes qui sapieti et opera dedere traditis, in quibus non omnia explesse vehemeter abstineti et virtutem coluere. I- continentur diuina praecepta. deo Moles cu Deo loquuturus a cibo ab-
Secundum dictum, ecclesia habet fi- stinuit: unde una cu Elia,eiusdem ieiuni j cultate costituendi, certa ieiunia, eaq; con cultore traffigurationi a Christo in m6testiuit,& ad ea seruanda obligare potuit, factet adesse meruit. Regnum itaque Dei di obligauit. Hic etiam doctrina est cet ii6 est esca&ribus, sed retu diuina iii G Pem. I ta fide tenenda, quam confirmares, pri- teplatio Idcirco ei.qiii eogrueter ieiunat mo ex ueteri testameto, in quo habemus dictum est, Et sustollam te super altitu- bis. 18.erepta ieiuniorum, quae ab ecclesia su dinem terre, de cibabo te hqreditate I . runt de nouo instituta.& ex piscepto ob cob patris tui. seruata,rat Mardochςi madato totus p Tertius . satisfactio pro poenis pro tira 3 I. pii lusi usi suscepit ieiunita. Ionadab lata perpetratis peccatis debitis . Quamuis datur in suis filiis ci succcssoribus inicidi cuiau tota reccati culsa rei co tritionem
640쪽
de prirn tentiae saeramentum remittatur: qui volunt: hoc rapite agmus de modo tamen non semper tota remittitur pςna, rone substantiae ciborum. Antequani ausui sacra Cone ua docent, sed remanet ali aliquid statuo suppono certa fide tenenia uid in hae vita,vel in purgatorio solue- dum esse,nullos esse et bos sua natura illium.Cum ergo sancta mater Ecclesia a- citos,aut prohibitos, vel esum animatiunimaduerterit, quam graues sint purga- carnes, ut nonnulli haeretici voluere, vel tori j poenae, & quantum etiam minima etiam vinum,ut Mahometo placuit, qui poenarum perpessio in hac uita vim ad la etiam sanguinem & suffocatum prohi-tisfaciedum habeat, iure optimo, ex qua buit &a lupo tactum : &rursus, nullodam pietate erga suos filios, ieiunia insti modo esse dicendum , aliqua de caussa, ruit. Praesertim quod huius vitet satisfa- quosdam e ibos,vel omnibus vel quibuta cito alterius uitet satisfactione,est multo dam prohiberi non posse , cum utruque melior, non solum in eo, quod est longe sit haereticum,& in diuinis literis damna . leuior, sed etiam,quia est cum merito, & tum. Veritas itaque ea holica in medio augmento gratiae coniuncta; qua aucta, consistit,quae nullos cibos liet pro immsi 'μ' x etiam aeternae vitae beatitudo augetur: id dis.& a quibusdam aliqua de caussa ab. 3 quod satisfactioni,quae fit i purgatorio, stinere fas esse docet: & ita imprudeterminime eouuenit. Quod si fideles intelli loquuntur,qui dicunt, eam ideo quos dagerent,diligetiores prosecto essent ad sa- prohibere cilaos, quod eoru admittat initis faciendum in hac vita , cum solutio munditiam: cum carnes concedat tar hie sit leuior, & cum bonoru stualium tis in quadragesima quas tamen bene v nequisitione eoniuncta. Hos tres ieiunii. lentibus interdieit, sed iam quid de cibis
plicat Ecclesia eum in pe setat quaaragesimae canit,
Aeterne Deus, qui corporali ieiunio uitia comprimis, ecce primum : Mentem eleuas , ecce secundum : Virtutem lata vis N praemia, ecce tertium. Sed plurae hac re infra, cum de utilitatibus ieiu- sentiendum sit doceamus. Primum dictum, substantia ieiuni j, attinet ad cibos, non consistit in hoc, qa solum a ciborum lautitijs abstineatur; ita ut magis dicatur ieiunare qui carnem rimo duratam edit,quam qui pisces opti-
μὲι--, ML Mia QM- me conditos. Substantia itaque ieiunii
nil agetur . Nunc, explicata essicienti & non in abstinentia a nimio, de lauto cibo. uaticatissa ieiuni j ecclesiastici, de for- sed a certo et borum genere consistit. Nama agemus, te qua multo plura dicenda Ie Daniele legimus, eum dum ieiunabat , occurru iu: quae partim in ciborum sub- abstinuit lea carne& uinoi ib. I . Bapt. Dan, rostantia, partim,in una comestione,& par Iiuus uita Lit perpetuum iei iii mira , astim in tempore comedendi spectatur, ut omni cibo abstinebat,praeter quam a *- 3 deinceps late docebo. eustis & melle Sylvestri: D. Petrus, eum ieiunabat, hi pinis pascetratur; sicliti Sanctus Matth. Oleribus x baccis: Timoth. Grege.
Da ieiunij forma quantum ad ciborum Iubstantiam. c p. 3.τEiunandi ratio, siue forma, quae in moetatur in tribus: in ciborum substantia,a quibus est abstinendum , & maxime ab esu carnium: in eoitidem qualitate: & in t pe comedendi, quis ips potius ad circii
stantiam, si ad substantiam in ineat,ut aliut ex Paulo discimus, a uino ordinarie Nax, o-stinebat. Omitto hie oes ecclesiasti eas rat. δε
1 do eonsistit, duplex est, altera intrinse demq; uitas in re pspicua. Adda in rohe Clem reisca, sine qua ieiunium esse non potest: alte ab ipso fine ieiun: j sumpta,qui est, ut e r z- σμα ra extrinseca, quς non ad testinium , sed nis cocupi secti ae frenetur,& eorpus I mξ c. I. ad bonum & perfectum ieiunium requi tis seruitute res at utiqui finis melius at Eu Γλritur. Modus siue forma intrinseca spe- tingitvt p iphibitioite quot sida cibor si,u hise,
magis nutri uti ac delectat, ut suntotum alantium carnes,&eorum fructus lac,& Timo. s.
Qua,u Ppret scriptionem usatis cibi .aut Vida Lilautitiam di codi incloiu, cu ista infinitis pactsum is possim variari, cu cl, uni e multu, rium