장음표시 사용
181쪽
ctam mi eva & identitatem inelusiuam, quae reperiture parte inferioris, S inco fundatur: nec etiam superius o& suu in jnferius conueniunt in aliquo itertio, &communniori co 3 ptu: qui/ tunc esset processus in infinitum: nam ςOdem nmodo quaerendum esset de illo tertios in quo alio Mettio conueniret cum istis duobus inferiorjbus, de iterum de illo, Mistis,& sic in infinitum s idc ideo dicendum est a quod superius est illud , in quo inserius conuenit cum aliquo alio inserturi, dc superius est idem inferiori identitate.
Nec etiam superins , & inserius sunt proprie idem spe cie,s illud luperius sit genus ,& inferius .sit species; quia animal. & homo non sunt i proprie loquendo idem spe ete; hec etiam diuersa specie, ut docet B eius 6. Meta Eonetas. physices ι inio Philolophus IV. Metaphysices docet, quod non debet animal dici ess eidem specie, mel genere hornini, neque diuersum abeo ; sed debemus dicere secundum Donetum ubi supra i quod unum est genus alterius, & aliud est species eius, & concludit, quod sic semper ascenden-ldo, nunquam superiora sunt idem specie, vel genere, nec etiam diuersa cum tuis per se in serioribus , in quibus quid- ditatiue includuntur, &consequenter insere, quod sic viti formiter concludendum est debente , quod non est proprie idem, nec specie, nec genere cum tuis inferioribus, nec ut iam distinctum ab eis. Et ideo breuiter quantum pro tunc t entio, dico, quod quando dicitur , quod conceptus entis est alius a conceptu Dei, Δί creaturae, pro lyconceptui, nihili aliud intelliguur, nisi obiectum concepti tale , vel obiectam conceptum , aut quidditas concepti- i . bilis. vel concepta, Minon sumitur obiectum simpliciter. aut quidditatem simpliciter, sed cum additione alicuius fracundae intentionis significantis aut aptitudinem, aut actum tale obiectum eonsequenteiri; ita quod tale obieetiun sumi . um eunt aliqu a dictione,di minutione, aut aliquo modo de terminatu nu. dcnon absoliue, & simpliciter'; Tatione cuius determinationis possunt multa alia prςdicata lecundae intentionis conuenire tibi, dc de illo verificari. Et idia ens non dicitur aliud ens sie simpliciter loquendo) a Deo, & creatin ra, quando dicitur, quod conceptus entis est alnis, sed talis allatas cadit stiper nomen secandae intentionis, & non imper
182쪽
. nomen primae intentionis,& denominat ipsi stimo Iy amiis est etiam ibi nomen secundae intentionis: quia linet idem Mdiu ersu m sint rEs primae intentionis, prout de ei structat Phylosophusio. metaphysices, tamen ut generalii accipiti vir, vel saltem aequi uoce possunt esse nomina, vestes securedae intentionis i eo quod in rebus secundm intentionis inuenitur identitas, diuersitas,& distinctio ,ebnuen ima,de hi ivlmodi sicut in rebus primat intentionis,&sic possunt aequiu E sumi pro rebus primae intentioni, , vel lecundae secum dum Doctorem Subtilem in sitis uniuersalibus quaestio 2 . ubi hoc de uno, dc multis assimat , Et ideo ad propositiana , quando dicitur , alius conce tus , .veli conc plus alius, tam determinans quam determinatum, sunt te si uadae Intentionis, S ambo praedicantur de se inuicem, Se simul de ipso me incommuni, hoc pacto, ens est conceptus alius a Deo, de creatura, de hoc in recto, vel sic in obliquo, cns dicit, vel habet conceptum alium a Deo,&creatura, Mnclyconceptus, vin iecunda i ntentio pinest numerari in ente, in Deo,& inccratura.&oameraliteo de utroque piaedicari ψfic daeendo, ens , o Dei vel ens, & creatura lunt duo coneeptus, vel habent duos ronceptus, aut iunt alii conceptus.
vel habendalios conceptus, sicut dicimus, quod animal, ichomo iunt duo coceptus,& habet ali si alimax coceptum. α etiam conceptus animalis est alius a conceptu hominis. Ec rameηι animal non est aliud ab homine. de sic dico, quod' quidditas entis de quidditas Dei accreature siue cim.MDeus
aur creatura non numeranturi neo habent inter te alietatem numeralem, nec aliam aliquam. ut lic sumuntur, Sc muri
Famiar simpliciter nominibus primae intentionis, & sin ali ma additione, vel determinatione a quia sic falsum est
cir , quod ens, & Deus, aut creatura sunt alia, ves duo,Vei quod ens est aliuda Deo, Sc creatura, sed insistendo inno, minibvsileeundarum intentionum, ut quodvirus est concemus et si Deo Icreariar vel ens habet alium conceptum
a Deo creatura ex eo nocis est livelligi e non anteibila Deo aut creatura, vera est locati'. Et ratio huius dicta est ista: quia i sta allatas non proueniri sis conuenit ipsi emti in te, M sine omni habirudianad intellectum potentem coeipere ipstim ore taedia cuius uiantur obiectu conceptibile M intelligila,vel in habitudine ad intellectum actualite ci
183쪽
eipientem, Tespectu cuius dicitur obiectum conceptum, aut intellectum,& tuncipsum ens ploducitur inesse diminuto: quia in esse cognito ut intellecto, S: ex huiusmodi habitu dinibus ad intellectum. dc ex illis quae consurgunt in ipso ente. ratione huiusmodi habitudinum, prouenit, seu Confudigit in ipso entealiqua alietas. Sc aliqua ratio numeri, id est unde possit dici aliud a Deo, 6c creatura a & ponere in numerum cum eis r dc ratione quorum insunt sibi consequenter diuersae secundae intentiones, ut conceptus quidditatis, obiectum intelligibile, vel conceptibile, obiectum intellectum aut conceptum, alietas, diuiuo,diuersitas,dc hum smodi,qus in sitisconcretis dicuntur delente i apto pro aliqua habitudine sub aliqualmentionos unda, ut dicatur, ens est aliud luctum conceptibile Deo, vel creatura, vel aliud obiectum intelligibile,aut habet alium conceptum, vel concinptus entis est alius 1 conceptu Dei, aut creaturae, dc omnes ista propositioneriunt verae , dc ex his patet, quod conse quentia ista non valet, conceptus entis est alius a conceptumi, 6 creaturae, ergo ens est aliud a Deo, dc creatura: quia in autecedente sumitur ens non absolute, sed sub aliqua ha- habitudine ad intellectum, d lub aliqua intentione sec-- da conueniente enti ratione huius habitudinis, dc ex illa ha- hitudine consurgente salixin occasionaliter, de antecedem 'ter, licet e tactive ab intellectu, in consequente vero isumitur ens absolute, dc sine aliqua habitudineae per consequus sine aliqua ratione diuersitatis, aut alietatis, aut quacunque ratione numenositatisaut livi ius modi lex aliqua praedicta li hi tussiae consurgente,dc per consequens sine omni secunda
intentione ab intellectu causataanoto ab huiusmodi habiti dinibus repet sin ipso ente, de ideo in praedicta consequentia e fallacia a secundum quid ad simpliciter , ut patet in
. 3 Uerum csi alietas sit relatio disquiparantiae t patet,cogor Arito sis hiesedistinctioni quadiimebri de alietate addere quintu me' peraddita
brum. Lunam alietatem pertinente ad inferiora respectu suo vis..in stiperi orum: nam ita bene alietas fundatur in uno exta mo sicut i ali mar ime in proposito: surrat enimsuperius ha- het aliquam rationem lati tis respectu inferioris eo modo quo nuc dictum est ta&ies theum couertibiliter ac adaequato sit idum cum 1uo saperiori ratione differentiae si
184쪽
Alietues in Araram tot sunt quotmtisferiora.
peradditae videtur etiam habere aliquam alietatem respecta sui superioris, quae potest alietas superadditionis appellari: inserius enim superius includit, & aliud superaddit, ratione cuius inclusionis , dc superadditionis sundatur in inseriori relatio alietatismo tamen ut dicatur aliud simpliciter,& sine additione, sed sicut dictu est de alietate fundata in superiore respectu inserioris rone neutrei ratis inclusionis, Mindeterminationis;nec pp hoc dicitur simpliciter, & abso rite aliud a suo inferiori, sed cu modificatione, SI addictione, ut dixi psic pari sormiter& per osa suo modicat ut de talietate insit, Tioris respectu luperioris homo. iari debet dici simplicitet aliud, vel alius ab animali; .sed alius conceptus 1 concepta animalis, vel aliud obiectum concepti,de,verintelligibile,
aut intellectum, vel conceptum squam sit anima I. Nul corpus , &c. ilaque dicatur ad propositum de Deo, & creatura respectu encis, & breuiter de omni inferiori re ire thi surperioris: S si patet, quorriodo intelligendum sie, quod ens
dicit alium conceptum 1 Deo, 3. creatura, quod bene not TrΛddo tamen hic unum 'quod a sublimioribus ingeniis tantummodo capi potest; id licet, quod tot sunt alietates in abstracto in inferioribus respectu superioris , quo erunt ii feriora quot erunt fundamenta alietatis in eis ;& etiam interum alia in concreto secundum modum praedictum capiendi alietatem quot erunt inferiora;&tamen ipsae alie tates sui saltem in generali sumptatur; non distinguuntur nisi numero; ipsa vero alia distinguuntur numero, specie, vel genere secundum naturam ipsorum aliorum c. ia non oportet abstracta tanta distinctione distingui . quanta distinguuntur concreta'; licet concreta, Mabstracta idem signi icent sub alio, es alio modo significandi, ut probat Doctor
Subtilis in ptaedicamentis cap. de denominatiuis. Insia periori autem rei pectu inseriorum etiam tot erunt alietates in abstracto, quot erunt inferioraa ipsum tamen superius nota erit nisi unum alitia, & non multa aliae quia ut vult Scotus inqψolib. quaest. i I. relationes multiplicantur in abstricto ad multiplicam Em terminorum ad quos stinrout si sit dum mypus. habeas unania be: incirit, illud corpus habet inis. somialiter tot similitudines numero distinctas, quot runt albedines inimem distinetie in quibuscunq; aliis corporibus totius usu uerti: qiuae omnibas. etaimile, SI ad quod'
185쪽
cunque illorum habet similitudinem unam distinctam numero ab alia similitudine: quia sui dicit ibi Scotus) simili- Scotus.
tudo connumeratur termino connumerato, id est numerala
albedine, vel numeratis albedinibus in ali js corporibus, ipsum tamen corpus non est multa similia, sed unum simile tantum; sicut etiam secundum aliud exemplum Doctoris δε- Subtilis ibi;habens multas scientias est tantum unus sciens; quia concretum no numeratur ex sola numeratione forme, vel sormarum in eo existentium; sed oportet, quod sit numeratio suppositi habenti formam, vel illas sormas; nunc autem quia in eodem subiecto post uni est e multς relationes i ad multos terminos , ut in proposito nostro multat alietates in eodem superiori ad multa inferiora, ipso tamen superiori existente unico, & non multiplicato; ideo ipsum non erit nisi unum aliud secundum modum supra politum, scilicet crit solus unusialius conceptus, vel, num aliud obiectum conceptibile, aut huiusmodi, erunt tamen tot alietates in eo, quot erunt inseriora, quae sunt sicut alia secundum moe dum supra positum, eo modo quo dicit Scotus in reporta Scot-tionibus Parisiensibus super primum sent. distin. a. in fine, . quod tot sunt primitates in ente, quot sunt in seriora subente, quibu& ens est prius; ipsum tamen ens non est nisi una sin primum: sic in proposito nostro dicatur de alietate reperta in conceptu entis respectu conceptuum inferiorum P modoriam declarato. E ista digressio bene intellecta valebit ad multa intelligenda m Theologia, nimirum quomodo in Cliristo sunt duae filiationes, & tamen Christus non est duo fili j, ut patet a Doctore Subtili in .sent. dist. 8.& in eodem libro dist. I.quaest. 3. posito quod Verbum in diuinis assum- Isisset plures naturas humanas virum esset unxm homo, vel Plures.&in libro I. dist. I a. quaest. I. in fine, quomodo & si pater in diuinis habeat in se duas productiones intrinsecas, scilicet generationem, S spirationem, & etiam multas ex .. , Trinsecas respectu creaturarum, & tamen non dicitur, nec est nisi unum producens, & sic de infinitis alijs: & etiam persaepe valebit in physica, sicut in physiςorum, quomodo licet idem locus habeat mu ltas continentias respectu multo rum locatorum;tamen non est nisi unum continens, S una locans, ut probat Scotus in quolibetis quaest. II. dc quomo do ex hoc lequatur , quod non est alius alius locus , 5 a. aliud,
186쪽
aliud, de aliud locatum contineat,&sic de infinitis dicatur in
omni scientia, sed de hoc allas. . . I. Franciscus L is Quarta distinctio est talis , quae est Francisci de Marchia de Marchia. de ponitur a Ioanne Canonico primo phys quaest. 3. quadru'-nes Ca- plex est gradus viri uocationis; ptimus es quando aliquod nonicus: descendit in tua vinuocata secundum eandem rationem, se Gradus cundum eundem modum essendi eis communem, secon' uocari is , dum eundem ordinem essentialena, M secundum eundem Padimplex gradum essentialem eis comniunem: S iste modus uni uins cationis est persectissimus gradus possibilis reperiri in crear e primo ruris , &ista viii uocatio est tantum in specie lpecialissima: g 'UM species enim specialissima descendit in indiuidua secundum
ti eandem rationem, Sc secundum eundem modum cillandi: quia inter indiuidua non est ordo, essentialis, sed inter spercies solum, species itaque non descendit per prius ira uno - quam in alio indiuiduo; descendit etiam secundum eundem gradam periectionis: quia indiuidua eiusdem speciei sunt aeque persecta essentialitier sidc hinc est, quod in specie lye-ax, cialissima est tantum persectissima comparatio. nrusteuhis . Secundus gyadus vi Nocationis est minor isto,& est, qu4erata x, tuo' liquod descendit in sua viriuocata secundum eandem paeationis. UOnem , secundum eundem modum essendi. dei secundum eundem ordinem e tantialem, sed non secundum eundem gradam persectionis, ut animal descendit in suas species se cundum eandem rationem, id est, per substantiam animatam sensibilemi, quae est in omnibus animalibus secundum eundem modum essendi, de secundum eundem ordinem essentialem; non descendit autem in eis secundum eundem gradum persectionis i alium enim gradum perfectionis livbet animes in homine, alium in equo, & hoc ratione differrentiae superadditae, & ideo menes hoc genus recedit ab uni uocatione, cic ad aequivocationem accedit; propter quod 7 AHioteles. physicorum dicit Aristoteles, quod in genere latent squi uocaciones. In quibus verbis Philosophus duo innuit , primum multiplicitatem . dc diuersitatein graduum generi
penes quam eius a Muiuocatiouatienduur a Secundum, uni late in rationi S penes quam eius attenditur una catio , Ni hoc cu dicit,latent aeqvi uocationes iubaliquo enim generiβhabent aequinocationes latere si latent, hoc autem iub quo latent est unitas Imonia ciuS ...,
187쪽
' i leuius gladiis uniti aliculis est minor praedictis duo- De tertio bus, Mest qliando aliquod descendit in sua viai uocata lacun tradu
dum eandem lationem, & secundum eundem modum ese crimis.sendi , non tamen secundum eundem gradum perfectionis essendi,& essentialem ordinem, sicut numerus descendit in suas specie; viscendit enim numerus secundum eandem R.
rationem numeri 'communi ,-secundum eundem modum es endr sed sqcundum alium, de alium gradum perfectionis: perrectiorem enim gradum nil meta pateticipat ter Oricis . quam binarius; deicendit etiam in ordine quodam ementiali, non ordine luperio tum , dc interiorum , sed per prius descendit in unam i peciem, quam in aliam, ut prius in binarium, quam in ternarium, & sic ascendendo, & iste gladus uni uocationis accedit ad analogiam ... iniartus gradus est adhuc minor Uaedictis, α est quando this his aliquod descendit in sita interiora secundum eandem ratio' istad vitionem tantum P non secundum eundem modum essendi, nec ratiotui. secundum eundem gradum perscillinis , nec iecondum . eundem gladum essentialem, Scissic ens descendit in D cum, .ii& creaturam, in substantiam, Maccidens p ratio enim entis . Mi est in se eadem in Deo, & creatura, substantia, dc acciden te . habet tamen diuerium gradum perfectionis in eis: nam 'Deus perfectior est crearum , substantia accidente ι prius etiam descendit in Deum , de substantiani. quam in cheam
ram, de accidens: nam crearara Deum sapponit,& accidens
subitantiam, habet etiam alium modum cssendi in lubstantia N accidente, Deo, & cmatura: qaia in Deo haberesse in dependens . dependens in crearum. in substantia habet esse pei se iri aecidente esse habet in alio: de iste est intimus gra- tuus viriuoeationis: habens multum de aequqiocatione, & hac viriuocatione, qine stat cum analogia. ens dicitur unipo cum Deo, dc creaturae, Sc substanIue,& accidena iac haec quoad primum. i Quo ad secundum , sit haec prima conelusio . Eos quod est Comnuinalliseo, de creatum dicis uniunco e. Triwa cone. Pium proprium alium, dc uni uociam Deo, & creaturae, haec Milo Sco. de ocimclusio sic declaratur Impossibile est eundem conceptum retis uniuο-
ei dem intellectui esse simul certum, & dubium; sed aliquἷs citione eriintellectus est certus de aliquo, quod est ens, dubitando an plicatar sit Deus, ta creatura, ergo alius est conceptus entis a conce' defenditur. tiarisu plu
188쪽
ptu Dei, & creaturae. Pro intelligentia huiua rationis sinit His dicitur duo obseruanda: primum, quod ens secundum omi3 dicis in quid de tur in quid de Deo, & de decem praedicamentis: nam illud Deo,&Crea dicitur praedicari de aliquo in quid, per quod 'Venientertur respondetur ad interrogationem factam per quid, ut docet Aristoteus. Aristoteles primo Topicorum cap Α, in ba verba, In quod quid praedicari, ea dicuntur,quaecuque conuenit eum, qui i'terrogatus est, res podere quid est,quod propositu est. quemadmodum de homine conia enit eum, qui interroga tus est, quid, id est, quod propositum est, dicere, quod animal : modo si quaeratur, quid est Deus, recte res pondetur . quod est ens: de si quaeraturi, quid est substantia i recte quod
est ens, ergo ens de Deo,& decem praedicamentis praedicatur in quid conceptus itaque entis in Deo,&in creatura essentialiter,&quidduatiue includitur: nam omne praedicatii. ta, tum in quid, includitur essentialiter , quidditatiue in Fudὸ αλλο subiecto, Ut paret. Secundo obseruandum est , quod Antiadi,iaci, iuua qui qu Π io de primo principio disputabant,aliqui diccbantim opinio quod primum principaum est ignis. Aliqui quod est aqua, hes. f qui dicebant, quod primum principium est ignis,& dubitae
bant, an illud principium esset Deus, vel creatura, erant certi, quod creatura erat ens quidditatiue, dc similiter de Deo , dc sic intellectus eorum erat certus de conceptu entis, & dubius de duobus, id est an illud principium esset Deus , uel creatura; ista certitudo non erat penes Vocem seu nomen tantum, sed penes conceptum: nam Antiqui non disputa bant de nominibus; ted de conceptibus per nomina significatis: si ergo intellectus eorum erat certus de conceptu emtis, scilicet, quod primum principium erat ens dubius de
duobus conceptibus , videlicet, an esset Deus, uel creatura, sequitur, quod en commune Deo, & creaturae vere dicat alium conceptum a conceptui Dei. &.creaturae: quia alias idem intellectus de eodemmet conceptu esset certus, &du bius,quod implicat contradicti emaeum itaqueconceptus entis sit aliud a conceptu Dei, & creatum, de quidditatiun includatur in conceptu Dei, de creaturae, sequitur necessa, rio, quod erit conceptus uni uocus: aequi uocia in enam nul, Axi telis. lam conceptum dicit, ut optimε patet ex Aristotele in dese nitione aequivocorum t Ilmani
Sed huiusmodi ratio molestatur ab aduersarijs, qui cci'
189쪽
In Formalit. I Iag. Ant recti Doct. paris ' s
nantur ostendere ipsam non concludere, S primo sic, ponamus casum, quod in sacco uno essent simul Canis latrabilis, SI Canis marinus, S unus eorum moueat saccum; tunc essem certus, quod Canis mouet saccum , S dubitarem, an esset Canis latrab: iis, vel Canis marinus, oc ita hoc modo arguendi toncluderetur, quod hoc nomen Canis esset uni vocum illis, quod est falsum. Item secundo arguitur similitet de duobus hominibus existentibus in una, di eadem camera obscura, quorum quilibet Franciscus appellatur, Munus eorum me percutiat, tunc certus sum , quod Fran-
elicus me perculi it,'S dubito de hoc Francisco, vel illo, ergo Franciscus erit uni uocus illis , quod est salium . Item sum certus de aliquo, quod est animal, de dubito, an sit
rationale, vel irrationale, ergo animal erit uni vocum rationali, S irrationali.quod est falsum. Praeterea, sum certus de aliquo,quod est ens,di dubito,ansit ens reale,vel ronis,ergo ens erit uni vocum enti reali,&ionis quod etiam est falsum:
multae aliae huiusmodi instantiae possent confici, contra hanc Scoti ratione quae tamen ipsam haud infringere possunt, ut patebit. Obseruandum est itaque, quod haec Scoti ratio hoc uno fundamento praesupposuo tenet, quod ipse ponit
8. dist. I. sciat. quaest. 3. scilicet, quod ad cognitionem Dei ab inferiori ad superius deuenimus, ut hoc est Socrates, ergo homo, ergo an at, emo animal, ergo corpus, ergo substantia, 'go ens, 5 totus iste processus est a posteriori ad prius 'in Ordine consusE concipiendi,& via naturae.Nam innata est nobis naturaliter via ex notioribus nobis ad ea, quae sunt magis nota naturς producere;nobis aut sunt magis nota costas a magis, id est, composita, ex Aristotele,& Com. I. physico- μέλεια. Ium tex. com. a. deinde fit regressias. Ens aut sinitum,aut in Comenturor.
sinitum, si finitum, creatura, si infinitum, Deus, & hoc via doctrinae,&in processu distincte concipiendi, in quo procedimu& a magis uniuersalibus ad minus uniuersatia :&ist, duo processus negari non possiani ; quia diffuse habentur ab Aristotele I. physicorum a tex. 2. usque ad ψ. Et diuisio entis per finitum, de infinitum est manifesta etiam apud Aristotelem, ut optime docet Doctor Subtilis in i .sent. dist. 3. quaest. Ccq με in tractatu de primo principio incomplexo: si ergo ensaliquod est finitum, dc aliquod infinitum, & quando ens diuiditur, non diuiditur solum vox, sed vere conceptus significatus
190쪽
gnificariis per vocem, cum diuisio praesupponat diuisum es se aliquod positiuum, & vere aliquid s& maxime quando
diuisum diuiditur per aliqua,&non in aliqua,sicut uox qui uoca) ens ergo dicit conceptum communem Deo S crea turae : hoc ergo praesupposito tenet ratio Doctoris Subtilis,& instantiae contra eam non concludunt.
Ad primam respondet Ioannes Canonicus, quod in illo
casu tantum essena certus de illa voce Canis, & non de alis quo conceptu sed hoc nihil est: eodem enim modo diceret - , Aduersarius ad rationem Scoti: quia tantum esset quis cer es Voce ens . Vigerius in I. dist. 3. quaest. I. dat solu-ὰ i . fp xioncm Vnam deridendam, dicens, quod in simili calii Deus
sita Mab M. non pei miteret me dubium, sed faceret me certum de altei ' ro. Dicit secundo, quod essem certus sub disiunctione, quod latrabilis, vel piscis moueret saccum, non autem quod Ca nis incommuni: quia nihil est commune reale, sed sola vox, licet non e stem certus de altera parte determinate , sed haec 3 λθ sis responsio non tollit dissicultatem: quia sic etiam posset di- Tremberi. cere Aduersarius ad rationem Scoti . Ideo Trombeta .metaphys. quaest. a. dicit . quod in illo casu ego sum certus de conceptu animalis, S non de conceptu Canis: quia nullus distantia. est, & ab illis duobus nullus alius conceptus immediatus abstrahi potest, nisi conceptus animalis. Et si dicas, non tantum sum certus de conceptu animalis,sed de aliquo magis Solutio. particulari commune illis Respondet, quod ille est co aceptus animalis communis praecise illis duobus per multa a cidentia , quae iaciunt, quod ille conceptus communi& ani malis sit tantum illis duobus communis, S: haec solutio tollit etiam secundam instantiam i Vnde si sum certus, quod Franciscus me percussit, non sum certus, nisi quod aliquis homo, cui impositum est hoc nomen Francistus me pelacussit, itaquod certitudo cadit super conceptum hominis. ω non super conceptum aliquem suppositatem communem , qui sit inferior ad conceptum specificum: quia impos sibile est dari talem conceptiam , sequeretur enim quod conceptus hominis non esset conceptus speciei specialissimae. aut quod conceptus suppositatis esset pluribus communic bilis , & ita cum sum certus, quod Franciscus me percussit, non sum certus nisi,quod hic homo, aut ille, cui impositum est hoc nomen Eraiiciscus,me percussit.