장음표시 사용
261쪽
MORALIS. I Syrentatio: per peccatum, arcemur a regno
Dei unde, dimitte nobis debita nostra. Pectentationem autem , avertimur a mand
torum Divinorum observatione ; unde, ct ne nos inducas in tentationem. Ex hac oratione, praecipua religionis Chiistianae praecepta deduci possunt. Pri .mo , namque non rite se gerunt, qui positulant a Deo bona fortunae , valetudinem, Gaeteracpae bona temporalia, tanquam finem situm ultimum : agunt enuia contra hoc mandatum. Quaerite primum regnum Dei ct iustitiam dux, ct catera vobis aliacientur. Σ'. Per has Voces , Pa re noster, detegimus , omnes homines esse fratres λ. unde eruuntur officia, tum superiorum erga idferiores , Ium divitum erga pau peres. Ex his verbis, adveniat regnum tuum, colligitur, in nobis esse debere fir mam felicitatis aeternae spem , cum vehe menti ejus obtinendae desiderio conjunctam ex quo fit, ut bonorum omnium oreatorum paulatim nascatur contemptus: 4 '. Serio perpendere debemus hoc moti- /vum, sicut nos dimittimus detritoribus . nostris : ne sorte ex ore nostro judice muri. s.'. denique. Cum dicimus , ct ne nos iis-
ducas in tentationem, , ne tznta
tionibus obviam eamus, M ne alios tem. t uS., .seu ad malum sollicitemus.
262쪽
1 1 o R A L I p. Devotio, est prompta voluntas rite exequendi, quaecumque pertinent ad cultum Divinum. Duplex autem est devotionis causa, exterior scilicet, nempe Deus, qui quem vult religiosum facit & interior , nempe sedula meditatio , tum Divinae voluntati a , tum infirmitatis nostrae. & ardens desiderium exequendi, quaecumqu mandata sunt a Domino.
Votum , est promissio qqaedam , Deo facta. Promissionem hanc antecedere debet matura deliberatio , circa id quod vovetur ; & ipsam subsequi debet ipsius ex- pressio , vel voce , vel gestu, vel scriptura facta. Duplex a Theologis distinguitur votum . limplex scilicet, & solemne.
Unum diligenter est nqtandum circa vota ipsa , scilicet non esse temere emittenda& emissa diligenter ac fideliter osse redis denda , juxta illud Scripturae Sacrae, vovete , ct reddite Domino Deo vestro.
Exteriores religionis aistris numerantur
praesertim quatuor , adoratio, sacrificium, laudatio & juramentum. Ubi notabis ejusmodi actus, hypocritarum esse , nisi sint cum interioribus' conjuncti. Adoratio , est corporis ad Deum colendum Dista submissio , quae diversa est pro
diversa popia cirum consuetudine.
263쪽
M o R A Ie I R. primae causae, dona quaedam offeruntur.
Hic actus fundatur in lege naturali: quia , inquit Sanctus Thomas , ex lege naturali. procedit, ut quemadmodum Dominis tem-poralibus quaedam offeruntur , in recognitionem dominii ; sic rcs quasdam sensiles offeramus Deo , in signum subjectionis de honoris debiti. Hinc . in lege Mosaica , multa sacrificia fuerunt instituta. Hinc lex nova , seu Christia ita, magnificentissimum, habet sacrificium , agnum scilicet sine macula , nempe Christum ipsum , qui Patri
Quotidie , tanquam oblatio munda , oia sertur pro peccatis nostris ; ita ut hoc δε- sacrificium incruentum , memoriale sit cruenti crucis sacrificii, in quo summus . ille Sacerdos , peccati chyrographum delevit. Iaudatio fit, non ut Deo manifestemiis ,
quaenam nostra sit de ipso opinio : quippe
strutator est cordium, sed ut nosmetipsos i& adstantes, ad Dei cultum & amorem , excitcmus : atque hinc est, quod instituta fuerint templa publica, in quibus Deus ,
palam laudaretur. Cavendum autem est: diligenter, ne in laudantes cadant ha everba ; hic poρulus iatas mei honorat , corrautem eorum longe est a me. Juramentum , est assumptio Numinis .
Divini, ad id, quod enunciatist flamis
264쪽
x19 M o R A L P S. mo testimonio confirmandum .Hine jnrare, nihil aliud est , quam Deum testem invocare. Ut autem sanctum sit juramentum tres adesse debent conditiones, ludicium, veritas δc justitia. Primo quidem judicium, seu aiulioritas Iudicis, intervenire debet, ne scilicet homo temere & absque necessitate juret. 2'. Requiritur veritas, ne falsum jurejurando confirmemus. 3 v. denique, Requiritur justitia , ne scilicet detrahatur de iure alieno. In his autem omnibus circumstantiis, de factis tantiam potest quis jurare , sive praeteritis, sive praesentibus, sive futuris, dummodo haec sint in ipsius potestate : verbi gratia , potest quis jurare , neminem a se fuisse intersectum , se nihil mali pro praesenti cogi- rare , & se legem aliquam , Deo dante
Ut perfecta sit hominis privati proburas, amor Dei conjunctus esse debet cum amore , tum sui, tum proximi. Ut autem- amor sui ., qui naturalis est , justus sit Mutilis . I . homo omnem malitiam abjicere debet. 2'. Debet immunem a peccatisse custodire; qui enim animaim suam aliter servat, perdet ram. 30: Corpus suum , nec otio frangere, nec molliter curare debet S.
nihil enim mollitie desidia potest excogitari
265쪽
MORALIS. 2 SI fovere & corroborare tenetur homo, prinsertim in aetate juvenili, ut vel disciplinis ediscendis , vel bello , vel negociationubus, vel aliis publicis muneribus obeundis
reddatur idoneus. 3'. denique , Sensibus suis perpetuam velut custodiam imponere debet: vitia namque per organa corporis quasi serpunt, & altos agunt in imagin, rione radices, quibus deinceps anima turbatur , & in malum inclinatur. Quod attinet ad amorem proximi, Varias ejus dotes exponemus postea : interiiri hoc esto generale principium. Sponte remdendum unicuique, quod suum est.
Postquam adolescens ad eam pervenit aetatem , in qua ratio incipit esse constans& matura, maximum habet munus impositum ; scilicet illud vitae genus est elige dum , in quo suos omnes actus, juxtIxectae rationis praescriptum producere poς sit ; nihil enim est a recta ratione magis alienum, quam nullum vitae genus eligere , seu semper in incerto fluctuare. Quoniam autem vitae genus non est temere seligendum , & quoniam in ado- Iescente , nondum est rerum usus ; ideo ratio postulat, ut viros prudentes & probos consula , quibus propensiones suas,
266쪽
.238 MORALIS.stos intimiores sensus , suasque cogitationes libenter & candide patefaciat: ejusmodi namque homines,simi velut organa, quibus Deus voluntatem suam manifestare solet. Enim vero, si dum agitur de fortunis nostris conservandis , consulamus juris- peritos , vel in rerum humanarum usu versatissimos ; quanto magis dum agitur de anima nostra, in aeternum servanda, viros probos de peritos consulere tenemur. In eligendo vitae genere, plerumque errant homines, ex eo quod, nec indole
sua, nec viribus suis, rith perpensis, eum amplectantur statum , cui pollea sese impares sentiunt. Ut igitur vitetur hic error, juvenis quilibet ad propensiones suas sedulo attendat, ne minus prudens habea-rur i psis Scenicis , qui non optimas, sed senio suo accommodatissimas eligunt per
Duplex tantum generatim loquendo , Vitae genus occurrit eligendum, coelibatus& matrimonium. In coelibatu, multae sunt prosessiones. Prima, est Ecclesiastica. Secunda , Regularium , seu Monachorum. Tertia , Litte
Professio Ecclesiastica , omnium est nobilissima;.& consequenter longe plures
exigit ingenii, dotes in iis , qui ad statum
267쪽
MORALIS. 2s' hune eminentem anhelant, quam in iis, qui caeteras amplectuntur. De Ecclesiasticorum ossiciis dicetur postea. Professio Regularium , eorum erat, pro prie loquendo, qui cum muneri Sacerdotali se sentirent impares, certis tamen regulis , ex voto , sese astringebant. De his dicetur postea. Professio Litteratorum, eorum est: , qui se totos litterarum de scientiarum. studio voverunt. Circa hunc statum notandum
est, valdε rimendum esse , ne ejusmodi homines , variarum scientiarum acquisutione distracti, & exinde plerumque tumidi , ipsas, non ut media,. sed ut finem
Circa pro sessionem Regularium , .multrupossunt hic inquiri.
Quaeres igitur, i ' r. quid sit Monachus εRespondeo, Monachi nomen duobus modis accipi. I'. Pro eo , qni caeterorum hominum consortium & conspectum su-git , ut saluti suae commodilis invigilet. tuncque dicitur Eremita. 2'. Pro eo . qiii cum aliis quidem vivit, scd pavpirtalcmEvangelicam & virginitatem prosile in ,
de runc vocatur, Coenobita. Quaeres, 2'. utrum tutius sit. Mona.
chum civere Eremitam, quam Cixtiobi.
268쪽
16o M o R A L IS. Respondeo cum Sarus o Hyeronimo, tutius esse , Monachum cum aliis in Monasterio vivere. Mihi quidem placet, inquit in epistola ad Rufinum , ut habeas Sanctorum contubernium , ne ipse te doceas , & absque ductore viam ingrediaris, quam nunquam es ingressus. In solitudine
cito subrepit superbia ; & si quis ibi pa
rumper manserit, hominemque non viderit , putat se alici ius esse momenti, oblitusque sui, corde vagatur , dormit ad libitum , neminem veretur, facit quod vult, posteaque crebrius in urbibus, quam
in cellula versetur. Non tamen damnandos puto Solitarios, qui vulgb dicuntur Eremitte ; sed optandum esset, ut ejusmodi milites , de licentia Superiorum ,
egrederentur e coenobiorum palestra , pampertatemque reipsa amarent l, & tandem ut ipsorum habitus, sermo , vultus , ac incessus, totidem essent ad virtutem in
Quaeres , quinam fuerint illustrissimi Monachorum Institutores ΘRespondeo multos floruisse, tum sub lege veteri, tum sub lege nova. Sub lege Veteri, pietatis & poeinitentiae exemplaria Proponuntur, Elias, Elytaeus , Joannes Baptista, &c. Sub lege nova , primus in occidente, regulam certam instituit Sane-
269쪽
tus Benedi stus; unde Monachorum pater merito dicit r. ' Quaeres , 4'. utrum Monachi, primis institutionis suae temporibus , fuerint Sacerdotes , an laici ZRespondeo omnes Monachos, primis illis temporibus, fuisse laicos ; ut patet ex eo , quod in Conciliorum canonibus , cum laicis numerentur. Hinc subjiciebantur Episcopis, suarumque Parrochiarum Pastoribus , tanquam propriis Sacerdotibus , apud quos peccata deponebant, &a quibus sacram synaxim recipiebant: successu autem temporis , permittente Episcopo , in locis a Parrochia remotioribus, unus, aut alter institutus. fuit Sacerdos,
qui sacrificium pro ipsis offerret. Quaeres denique , quanam aetate possit quis professionem Monasticam amplecti 3 Respondeo , hac de re nihil certi definiri posse I ex eo scilicet, quod ingenii maturitas, ad id planὸ necessaria , citius in quibusdam ; in aliis autem tardius eluis
cescat. Unum moneo, professionem hanc
non esse suscipiendam, taedio, tristitia, miseriae vitanda causa, & propter quaedam a parentibus accepta incommodat, sed solo amore Dei, sola l tis obtinendae intentione , totaque fugis eorum , quae sunt de saeculo. Si igitur a multis annis . te talem
270쪽
animum gerentem semias, Coenobium suabith non ingrediaris ; sed te, tuamque indolem , per notabile tempus privatim
proba , obscrvando regulas, quae praeseriabutitur servandae in coenobio , cujus ingressium meditaris. Praeterea , consule viros probos , qui non sint ex eo ordine . ad quem aspiras , quique tuae salutis solam h beant rationem . Si matrimonium eligatur , primum motivum sit, aeterna salus, non libido, non avaritia, non ambitio, &c. Hinc si quaerantur tantum opes , tunc opes cum opibus, sed ipsae personae non conjunguntur. I ligatur autem uxor, quae nec 1 Id aetate matb provectior , nec multi, Iuni . r teipso, quae majoris docilitatis causa sit virgo benἡ morata, cujus igni. .' meniatum & propensiones , a tuis nCi rni 2 utildiscrepent. Conjugum officia traden rar
Quod attinet sid tortiam quaestionem et respondeo , nulli privato lis irat . - Id lillud vitae gemis eligere , quod i publicae bonum non tendat: cum elaim quilibet sit pars , tum i 'ria R)i publicae , semper deb-- ,scio totiua conia