Commentaria in Regulam primitiuam fratrum beatae Mariae Virginis de monte Carmeli, quae in noua Discalceatorum reformatione seruatur. Vbi etiam plures aliorum ordinum Regulae obiter explanantur, potissimum verò Basilij, Augustini, Benedicti & Francis

발행: 1599년

분량: 562페이지

출처: archive.org

분류: 미분류

61쪽

nstitutionibus,tum exscriptura aut ab e exems collectis. In quo fato allestoricis senilibus,ma suisque iuterpretatioitibus mire abundat,ira, ut recte de illo Gemiadius

Op. I De Elia parentibus, onu latria is de loco , ubi pris uerit conuersatus.

Rincipium religionis huius, & quem adis

ne petis, dilecte Caprasi , ante alia pericrutandum. Quamuis namque conuersationis huius ratio in sola experientia consistat,de nequaquam posset haec ratio plene verboru doctrina nisi ab experto tradi, neq; etia a te ibialiteri ercipi nisi ea pari studio,ac sudore per experieti apprehedere laboraueris 'multis in efficacius poteris susceptae huius Professionis assequi disciplina, ad dia capessenda alios ardentius incitate cum auctorum,atque fundatorum eius agnouerisdi nitatiui .primaria Religionis ipsius sciueris institutione. Propter quod ut ordine debito Prqcedamus de supremo huius Religionis fundatore, dc primaria eius institutione eloqui paulisper inchoabimus: deinde aliqua sancta gest Sc gloriosas virtutes,cc exteriore habitus ornatu,de que ipso fundatore,& primis eius discipulis, caeterisque huius religioni prasci prosetaribus succincte disponennu,si haec omnia antiqui liuius nostrae comaersationis sectatores amerim veteri,qua in noua ege,dόctruus&SIcas, quata sanctoru praecipuoru auctoritate haec nostrae vitet religio c5firmetur,&cu quata metis securitate, forma huius co rsationis sequetes, no per nouitate sumptas,neque Per inanes fabulas, sed per approbata totius vitς monaiticae Primaria exeplari via de corda nostra domino diri i. gimus

62쪽

timus' semitas veniendi ad nos De hosti rectas falcimus, i,cu venerit,&pulsauerit, conseitime aperiamus, qui ait: Ecce sto ad ostiu, pulso,siquis audierit voce mea Isca. a. M aperuerit ianua,introibo ad illu,&coenabo cuillo,ctio θοc. 3. se mecu. Scio igitur, 3 anrmaduerto, ab initio regni Achao M'is Israel, adChristi ad uetu in carrie, decades annorucirciter non agilita quatuor fluxisse:per quas, ut Chrono ingraphi tradu: coepit Achra regnare ante incarnationem Dni Iesu. Ii diebus vero huius Achab Regis Istae & in rein no eius sui quida propheta magnus de tribu Aaro cui nomen erat Elias, ex patre vocato Sabacta, ortus m ciuitate Trresba que est in regione Galaad .EX qua liesbi Elias est , .. . et Thest,ites iactus qui Elias fuit post modo habitator ciuita tis Galaad. tiuae ab ipso monte nome est sortita sicuti regio moti tu illi circumuicina trans Iordane sita in sortedimidiae tribus Manasse. uiui ba

p. n. De recelsiu Elia in Eremum s de

duplici nec ita Eremiticae de renuum statione remm transeuntium

Ie propheta Dei Elias Monachorsi princepsis primus titit, a quo facta eoru prim eua in t .m stituta sumpsit eκ ordiu ipse enim, Ubi cu

ris profestiis onge ab urbibus hecedens

religiosam ct prophe ipse vita eremiticam primus homh 'a proposito ducere coepit, qua, iusto dictat Sciuadate spiritui nchoauit,oc instituit. Quippe Deus catap x shqdaruit, vi comuue hominu habitatione fuserct, se a m exegno tu: Acti est,esbunni ad M, ste , recede hinc I 3. Re. 7.

63쪽

Trima Para,

Haec autem praemissa salubria mandata, ad quae implenda Spiritus sanctus filiam inlligauit 4 desiderabilia promissa, ad quae adipiscenda eum e re t , tinto debent maiori in is .e ac tentione, non solun historice, sed potius mystice a nobis monachis eremitis per singula verba pensari quanto in eis plenior comprehenditur miti tutio, id est, forma ad persectionem propiaetica ., S. sinet, initicae vitae, religiose perueni edi. Cuius vitae duplex dignoscitur esse siniti, nus quidem,quem Per laborem nostrum,& virtuosum eXercitium diuina adiuuante gratia, acquirmis s. Hoc autem est,ot ferre Deo cor suum purum ab omni actuali sorde peccatorum.

Pνου 1. ςm λςmRttingimus, cum sumus persectiari id est, in charitate illa absco diti, de qua Sapjens ait, muni.

θ' u νμ delicta operit charitas . Ad que fine voles Deus Elia

peruenire ei ditasti, cὸnderemtoνrente Charit . Alius aute huius vitae finis est mero Dei dono nobis collatus videlicet, non solutost morte, sed etia in hac mortali vita ali ualiter gustarς in corde, cxeκ periri in mente virtutem insi3 : sentiae, dulcedinean superne gloriae. Hoc auteest,de torrente voluptatis Dei bibere. Quem finem promist Deus Eliae, dicen is ibi dr torrente bibes. Propter utruque finem horum duorum prophetalis vata remitica est a . . si monacho issum ςnda , testante proplieta in te inquit)deserta viuia, O inaquom sic in Iandia apparui tibi, o Deus,

me viderem Inrtutem ream gloriam tua. Per hoc enim, ou6d in terra deserta, invia', unaquosa manere elegit i

Deo monstrat primum lecta per eum vitae solitarie finem, qui est,oi Terre Deo cor sanctum,id est ab omni actuali peccato purum. Per hoc autem, quod addit,At iderem'irtute tua stiri Guam,monstrat manifeste secundum

tiae, i gustare dulcedinem supernae gloriae. Ad primum autem horum,scilicet, puritatem cordis, peruenitur per labo xerti, exercitium virtuosum diuina gratia adiuuante. Et

64쪽

pe persectionem dilectionis deuenitur ad secundoen, scilicet,ad experimentalem gui tum diuinae virtutis, gloriae coelestis, dicenteDno. Qui dilisti medi istetur a patre meo, Io a. q. ω ego diligam eum, manifutabo e me ipsum . Idcirco Deus per ea , quae in supurioribus omnibus praemissis verbis sancto Eliae pro potuit , Prophetae illi , primo de praecipue monachorum Principi, nobis eum imitatibus suadere maxime voluit, simu perfecti tωρ ter e Matth r.

habentes quod euopinculum perfectionis. Quapropter, ut ad perfectionis suasae, iri visionis glorit dona valeamus promissae pertingere .formam ad hoc perueniendi, per Deum in dictis verbis: Eliae propositam , curemus aure intenta, distincte per ordinem percipere, opere adimplere. Loquens enim Dominus sancto Eliae,atque etiam tam in veteri,quain in noua lege cuilibet monacho vitae eremiticae,alte Ree.de hinc scilicet, rebus caducis mundi, transitorijs, εν vade contra Orientem, scilicet, contra originalem cupi . . t dinem tuae carnis oe abscondere in tοννente Charis ne in urbibus moreris similiter cum turbis,ν est contνa Iordane ivt,scili et per charitatein is diuisus a delictis. His namque quatuor gradibus ad culmen prophetica perfectionis conscendes, ibi de torrente bibes. Sed ut in hoc queasperseuerare, corvis praecepi, ut pascant te ibi. Haec autem intel. liges melius, si per singula discurrendo,ea distincte per or

dinem exponamus.

sq. III. De primo gradu professionis mo

nastica, nempe, de abrenuntiatione diuitiarum, inde recessu a patria, cognatione propria i

65쪽

Trima ars,

A, quae tibi suadeo , sigillatim intellige per

ordinem, discurre. Nam prino dixi tibi in mea visione,re cede hiis: scilicet, de terra, de cognatione tua, o de domo patris tui, non solum animo, ut terremis possessionibus tui generis AE caducis Mundi diuit ijs cor tuum non apponas: sed etiam opere, ut pias non posideas. Nisiι enim quis renuntiauerit omnibus, quae possidet, ηοn

petes meus esse discipulus: Quo tuam licet possessa diuitiae

non claudant diuiti introitu caelestis regni, si cor suum ad eas non opponat, sapiente dicente, Beatus 1 diues , qui inuentus est sitne macula. quipost aurum non ab , , nec9erauit in thesauris pecunia: tamen, Per hoc, quod sapiens protinus subdit,dicens, Quis est hic, laudibimus cum Zexpressit sane manifeste difficultatem reperiendi talem virum, qui diuitias possidens,ad eas cor non apponat:cor enim facile adhaeret his, quae frequentat.Propter quod, cum possidentur diuitiae multae, non possis maiorem flammam accedere in corde,&vehementiorem cupidem gignere,quemadmodum sapiens ait saturitas diuitis non mit eum dormire: occupatus quippe in superuacuo possessarum diuitiarum amore, cum liabeat ipse rebus domesticis intendere, antigitur assidue ab aerumna continuarum curarum, quae non sinunt ad plum ingredi desiderium adimplendi verbu, quod audiuit diuersorum praeceptorum . AErumnae enim saeculi, deceptio diuitiarum, circa reliqua concupiscentiae introeuntes suffocant verbum, sine fructu efficitur 'rop.

ter quod ,diues di cile introibit in regatim cociarum. Tu er-''Is tollimi si vis perfectus esse, de torrente biberes recedehinc,scilicet, a rebus caducis mundi huius, relinquendo corde, opere omnes possessiones tuas terrenas 4 facultates propter me: quoniam facilior, aut ior via ad persestione propheticam tendendi, tandem ad Regnum coeloriperuenie di,est ista omnis,enim,qui reliquerit domum, aut fratres, autIorores, aut patrem, aut Ῥxore,aut dios, aut agros

Mati. Ist propter ηοmen meum, cinulam accipis in in hac vita Pr gustans

66쪽

gustans suauitatis meae dulcedinem, cunctis terrenis centupliciter praeualente, tande iram a uernam ρossidebitaecce breuiter audisti primum gradum, quo conscendere ponsis ad propheticae perscctionis luminum.

sap. IIII De ab renuntiatione propria voluntatis,s de coercendis carnis desideriis.

Vnc attede secuitu. Sequitur enim in eXercitatione mea, ad contra Oriente, cilicet,cotra originale tuae carnis cocupiscentia. Scire naq; debes, quod in die ortus tui, et

UMO . non utra peccato praecissus umbilicas tuus:

quo uia in Peccatis natus es totus, quemadmodum in perso sina cuiuslibet ii ominisgeniti aviro semina,ait Propheta, Ecce in iniquitatibus coceptus sum m in peccatis ocepit me mater mea. Abulo cautem originali peccato,in quo Ocipi stilis

tu homo, ilIud prouenit, quod, Caro holmmi aduersus spi o. at 'ritu concupiIcit. Video inquit Apostolus alia tu Emiambis 'bris meis reputilante legi mentis meae, Sc captiuante me inde get mccati, quae est in inebris meis. Haec te peccati est illa βς 'o tita orta, per quam qui introi,cu ei consentit, fit spatiosa via,per qua homo ambul-t dii secundu eam vivit, quae ducit ad persectionem, mulsi sunt qui intrant perea AC Mat. 7.cedente vero adseruitute Dei oportet abstinere a canisti' b. desideri s quae militat aduersus auima,Sc stare in iusticia I. Pet. a. timore Dei, praeparare animam sua non ad requiem,ne que ad delita a ,sed adrentarione,' angustis , quoniam vor ret per multas tributitiones introire in Rwtu Dei. anoussanaque ei porta, arctarii Huae ducis adῬita, paucis ut, qui Diuentur Eooma pauci iunt eleEt , iusIl est rex, cui co placuit p.itta date regia u.Tu ergo sili mi, si vis esse plavsq; ad sine moliastici, vel reniit et iis peruenire, ibique

67쪽

y Trima Pars,

ibiq; dea re te bibere: vade contra Oriente ,hoc est,contra originalem tuae carnis cupidinem ac concupiscemia, eius. h Io enim noui inquit diuina sapientia iniquos in die iudici reseruare cruciandos: quanto aute in mastis eos,qui post carnem in concupiscentias immunditiae ambulant, domina Eces. I 8 tionemque contemnunt. Peperto concupiscentia thra non eas, a poluntate tua auertere, eam prorsus relinquens,&Mart. IO superiori, recto arbitrio,vsque ad morte Propter me humiliter te submittens, non est enim discipulus pUra Magistrum: persedius autem omnis erit,si sitsic; magiIier eius. Ego vero Dominus prophetarum, tam agi iter descendi de coelo,ης πrfaciam oluntarem meam, sed voluntatem eius qui misit Io m q. me patru, eis Elus obediens q;ad morte, morte aure crucis.

G tollat crucem suam quotidie, in sequatur me. Qui enunnon baiulat crucem suam, venit pol me no potest meus esse discipulus. Si ergo vis contra Orientem, de si contra originalem tuae carnis cupidinem, post me venire, attende. qualiter oportet,ie crucem baiulare Sicut namque crucifixus quis,iam non pro sui animi volutate membra tua quoquam mouendi,vel conuertendi habet potestatem sed iulie tantum haeret immobiliter, ubi crucifigens ea fixerat: ita non ad id,quod tibi placet, teque delectat ad presens, tuam

voluntatem conuertas, sed quo te mea voluntas conliti xerit,iuam uniuersam Voluntatem applicare debes vi iam

non hominum desideriis,sed voluntati Dei, quod reliquum

est, in carne vivas,temporis. Et quemadmodum ille,qui crucis patibulo et L fi Xus,praesentia non contemplatur,prae teritorum obliuisci cur, de crastino non solicitatur,nulla cocupiscentia carnat Promouetur, nulla superbia, nulla cotertione, nulla ultione, nulla aemulatione succenditur: sed cuadhuc aspiret in corporese mundo credit elle defunctum. illuc tantum permittens sui cordis intuitum,quo te non dubitat illico transiturum: ita quoque te timore Domini confiκum, oportet, his praemissis omnibus esse defundium: illietantu oculos an unae tua habendo defixos, quo te sperare

debea

68쪽

denes singulis momentis intraturit. Hoc ergo modo vade

contra Orientem, cilιcet,contra originalem tuae carnis cu

pidinem. Sic enit Christisunt, carnem suam cruci xerut G . N μm iiijs, concupiseest,s, Semper mort Matione Christi in carne sua circunferentes, ves vita eorum in corporibus eorum manifestetur,in quam cum fuerint transformati, Perueniunt ad illam supernam gloriam, quae est a terna, quem . di nodum eis ait Apollolus.Mortui enim eclis. vira vectra abscondita es um Christo in Deo. um enim v brifμ apparuerat, Pira vestra, tunc, vos apparebitis cum piaso ingloria. Ecce ostendi succin te secundum gradum , quo Peruenire queas ad Prophetalis persectionis gradum.

6 V De tertio gradu professionis monasticas licet de caHitate, inde solitudine a monacho amplectenda.

Odo amplectere tertium: sequitur enim in

persuassione mea:cr abscondere in torrente Carit . Nolo enim te ulterius morari inter

turbas in urbe, quoniam is iniquitarem, contradictionem in ciuitate die a nocte circunuauit eam Iuster muros eius iniquitas labor iumea dii ius, in iuillitia: non defecit deplateis eius ura dolus. Propter quae omnia Vitanda,ipse Propheta in exein plui tibi datus maluit insolitudine habitare qua in urbe.

Ecce inquir) et gauisustiens, mas; in solitudina . Ait φον

enim sapies, No pecces in multitudine ciuitatis,nec te immitas cias . in populum,nec adiges duplicia nec enim erι in no immunis Quia ergo secundum sapientem, in idest,in uno seu in singulari)degens,no eris a peccat rinin unis r ideo debes solitarius pauere,c ere,idest, monachi officium exer- cere:

69쪽

cere: μο sis enim Grece Latine dicitur unus, siue sngularis, aut solus Adς autem Graece, dicitur Latine tristis . Inde itaque dictus est nonachus, quasi singularis, traitis, sua scilicet,&aliorum peccata solitarius lugens hi hoc tibi e Iigibibu , quam inter turbas conuersari in urbe. Si enim, teste Sapiente , in via ob id est , in m 6nade, seu singula citate, aut solitudine degens non eris a peccato vi queri itaque immunis: quanto magis pso testame, si te imillittas in populum, duplicia tibi peccata alligabis, ac per hoc pauere δε-plius 4 flere oportebit Declina ergo frequentias turbarum, ne in ciuitate positus facere compellaris, quae te non tam natura cogit facere, qua voluntas, videlicet, ne alte orius furore mouearis, ne aliena bella patiaris , ne te capiat oculus meri tricis, ne auaritiae, caeterorumque vitiorum allinstitndine domu, setabernacula eius in terra salsugub. 39. tDi multitudine ciuitatis, clamore exactoris io audit Onager quidem animal solitudinem diligens, illum significat,

qui remotus a turbis populatibus, lotitarius conuersatur. Cuius peccatorum vincula Deus soluit, Schberum a pecca. ti seruitute eum dimittit,dum sibi domum in solitudine costituit, tabernacula eius in terra salsuginis, quae stim attendit, ut iustitiam coelestis patriae sitiat, qua tandem satie

Matth. 4 tur. Beati enim, qui esuriunt, siriuo iustriam: quoniam V si saturabuntur. Tu ergo fili mi, si vis persectus esse, S ad sinem Monasticae vitae eremiticae peruenire, ibique de torret bibere: abscondcre tu torrente Carith, colens scilicet, in ab Leonsa litudine silentium. Quippe sciens imbeccillitatem tuam,' vas fragile, quod portas itinere debes an urbe offendere, ne inter turbas ilia purgas', dc corruas, atque frania

Tren, 3 garis Sedebis ergo solitarius , t cebis i quia bonum snomini praestolaricum silentissalutare Dei . Quamobrem

abscondere in torrente carith, qui diuisio interpretatur, quia expedit ad tui propheticam Persectionem, ut ita abscon.

sus, ct diuitas sis ab humano consortio , quod etiam

70쪽

mulieri non iungaris coniugio . Onam es binta mulierem non tangeres porro bae ad tilitatem tuam dico, ad id, quod honestum est, O quodscilitatem praebearsine impediment Dominum obsecrandi oportet enim te diuidi ab his, quae te impediunt, ut perfecte tendas in Deu. Solicitudo vero saeculi istius, dc fallacia diuitiarum sui so-cant verbum Dei:ac per hoc impediunt animum, ne perfecte diligat Deum . Teste enim sapiente , qui diligunt Deum, conservabunt verbum eius qui vero cum uxore est,solicitus es ε μυ--i,Sc propterea retrahitur, ne per i GL fecte inhaereat persectioni Dei:sed eositat, quomodo pla 'ceatvκori qui autem sine uxore est, solicitus est quae sunt Domini Q cogitat quomodo placeat Deo. Quamobrem non es alligarus πxori, noli quaerere uxorem bea l.Cεν.

tiον enim eris si csecundum meum consilium permanseris, ut sis ex illis eunuchis , qui se castrauerunt propter Regnum coelorum .Quoniam dabo eis in domo mea locum si Isi nomen melius iij. oesiliatas, nomen sempitertium dabo eis , quod non peribis. Ecce κpressi tibi tertium gradum , quo peruenire valeas ad Propheticae Persectionis

altum a

rum amodo percipe quartum sequitur enim in admonitione mea. ut oscilicet torrens Carith est contra Iorianem . Certe Iorda ni descensi eorum interpretatur: Per quem hoc in loco non absurde peccatum significatur. Quid enim facitia descedere homines a dignitate imaginis , dc similitudinis Dei in miseria, turpitudinem, quam peccaturrisquod est tra ressio diuima norum

SEARCH

MENU NAVIGATION