장음표시 사용
571쪽
in Deo en Im rerum omnium exemplar orat ab aeterno. Joannis IrQuod factum est, in ipso vita erat. . Teque sane Tertullianus damnat cap. 18 , etsi videri possit, De Anima r ubi dumtaxat Gnosticos et.Valentinianos rejieit, qui nes suos , . et alia deliria, e Platoni eis Ideis prave hauriebant. Sunt igitur Ideae r an et Princia pium Z Platoni quidem ; eoque originales renum vectes Maembius in Somn. I, cap. ri , Priaci 'ales formas Claudianus Mamerius dixit Do Stat. An.) ; et Ausonius Datus formas, id est, rebus a Deo impressas. Nam ejus hunc Gryphum non aliter interpreter r
In Pitysicis tria prima; I eus, Mundus, data Forma.
Tria Platonis principia potuit, Deum materiam hanc per Mundum signat, qui ex ea est) Ideam. Trismegistus etiam amplius, Exemplarem Formam, prius principium ipso principio interminato dixit ea p. i) r id ost Materia. Ralionu prius, quia in Deo est, ct praevonit facienda. Seneca quaesitum tramen hoc ostendit Quaest. Nat. Iin Pirus.) t u Uirum Idea Materiae prius supervenit, an Materia Ideae 3 is Sed Mercurium illum mele decidisse arbitramur, et ideam antevonirc. Illud lanum non omitto, in Senecae oo loco quosdam libms scribere : Ratio Mal Priar prius superveniat, an Materia Rationi r is quod stoicum magis site et capis ex ante dictis. Sed Ideam igitur clini Seneca admittat, et agnoscate etiamne ut Pri eipium ' Non facit, neque Stoici; 'nec sane est opus. Deum enim quum ponant: quid Ideas seorsim apponunt, quae sunt in Deo λ Ne quo iidem etiam Fomiam Aristotelis , sive τό ειδος accensent: ilia quam n e ram sano tollant. Quid sit, et ab Idea disserat, operae
putavit Seneca explicare Epist. Luiu). . Quid intersit quaeris Τ alia te hi Meu) exemplar est, alteriim Id forma ab exemplari
sumpta. Alteram artifex imitatum, alterani facit. . Plura addit, quae non obscura sunt: eoque omittenda. Sed baee forma, quunt ad rem constituendam concurrat, faciatque maxime r cur non Principium
Stoieis 3 Quia placuit iis prima Principia dare, et anto quae nihil
esset et quaeque eadem aeterna sint. At formae auctor Deus est, et nascitur assidue ac perit. Vis inlor fieria et tom, quod rideas Z Varro ut rem magnam , ut mysticam , religioso aperit, . se tria Principia
apud Samothracas reperisse. α In eorum , inquit apud Angusti
572쪽
PHYSIOL. STOICOR. LIB. II. 56 i
nium. De Civ. lib. VII, e. Iri, simulacris, multis iudieiis ecillegi aliud significare caelum, aliud terram , aliud exempla rerum , quas Plato Ideas appellat. Caelum , Iovem intelligo; Τerram Iunonem ; Ideas Miner am. Caelum, a quo fiat aliquid ; Terram , de qua sal; Exemplum , secundum quod fiat. - Et tibi tria Prineipia, etiam Romae in Capitolio eonsecrata. Quid si etiam in Circot Tertullianus a serit De Spee . eap. 8 , - trinas ibi aras Diis parere magnis , potentibus, valentibus. Eosdem et Samothraeas existimari. is Tres ibi, elim Varrone IV De L. L. 3, nominati eisi ipse Varro alitii
duos tantum agnoscat, u ac Terram pariter in erpretatus.
Sunt isti cub,ir de quibus Dionysius, Strabo, alii.
De Cor ore. quia Stoicis ' late iacci . et omnem essentirim inclisere. Quotniam etiam eorum, Pro nostris ac lis et sensis. nugamenta.
Ax Principia quum habemus, ad ea veniamus quae ex his sunt. Ci esto I Acad.) : α Quod ex utroque fit Causa et Materia) id jam Corpus, et quasi dualitatem quamdam nominabant. u Quidquid igitur Materiam habet, est iis Corpus, atque idipsum definiunt. . Corpus esse quod in tria dividitur, longitudinem , latitudinem , altitudinem. M Laert. in Zen. Atque hari: sane Proprie Corpora sunt, pro aliorum etiam philosophantitam sensu. At Stoici notandum est)longius laxiusque hane vocem tendunt: et communiter, quidquid omnino est, fite appellant. Ita non Genii solum et Anima nam haec iis materia sunt), sed Deus, et Materia, et Virtutes, Vitia ,Αfleetus, et plura talia, Corpora dicuntur t quod Scholae hodie rideant, sed sua Iure lingua iis suit. Itaque Laertius, Post eam fili tionem , additi α Atque hoc solidum etiam Corpus vocatur et quasi alia essent, extra eam agnominationem. Notare nutem in Cicerone licuit, etiam Qurali ales ea eo ora appellari et quia scilicet α qualia et mullitate assecta is essent. Itaque statim v Qualitatum alias Principes facit, alias ex iis ortas Principes , elementa ipsa : ex iis ortas, animantium soranas , quaeque gignuntur. e . terra . Ubi palim est i
573쪽
Corpora eunt Simplieia inlesligere, ut mixta. Elsi ab ipsis Corporibus eompositis nI,jungi int etiam Quialitiates, et Maloriam lacuant stibio nam, et Formarum eas vices habere. Plutarchus adversus cos In Contr. Stoic.) : u Etsi ubique Matoriam , per se inertem et immobilem , Qualitatibus subiici praedicant: Quali tales autem spiritus
esse, aliqui vigores et intentiones quasdam uerens, quae partes, qui-bi sciam tuu ingenerantur, forma usticiniit, Et figurent. ' Ecce Qualitates palam Corpora et quidni t sunt enim Θίritas, et aereum quiddam. Et vero Quali utaes pro Formis Trisui gistus etiam usurpat en p. 8 Ir u Assalini autem Idearum qualia Pater inseminans globo, lati litam in antro conclusit, omni quolitate exornare cupiens quo leum ipso crat quale. n Non aliud, quam vari clatcm Formarum acceperim, quas Mundo Deus inseruit, petitas a primis Formis , id est, I deis. Atquin et haec talos, ut dixi, corpora et quod Plutarchus dicit, t damnat . Ita cnim contria istos : REMAetiliam et Materiam subjici dictitit Uualitatibus: Qualitates aut rursus eorpora faciunt. Implexa vero ista res ; nam si Qualitates essentiam suam propriam habent ex qua di nn uir et sunt corpora et non quaerimi officialium aliam et is et pluscula , quae adjungit. Quin et Galerii libellus hodie , contra o dem argumcnto et titulo i ii Quod Qualitatos sint incori, ,reae. Noe de formis solum Ossonti ulibus accipe, sed de Virtutibus, Vitiis, Assectibus, atquc aliis, quae Plutarchus enumerat ilcm, et ridet. Advors. Stoic.) r u Absurdum aut cui nimis, Virtutes, Vilia , aries Prieterea, omnesquo Memorias, item Phantasias, et Assectus, A petitiones, Assentiones, corpora quum faciant, in nullo ea dicere posita esse ne subsistere e locum dumtaxat iis umini in corde exi
guum, qui puncti instar sit, relinquere , tibi animi item Principale est. v Sunt fateor, in fronte hare ridieula et sed subtiles illi viri, et vel maxime Dialeetiei, causae aliquid habuerint sic judicandi, nobis
in scriptorum illa rnritale obscum. Chrysippus unus ex taret, in aperto res essete Sed hone an male illi, non nunc quaeramus et res quidem ct sensus eorum Ponendus est. Mater Seneea ad Lucilium
Ep. cui) i Non auito te dubitaturum, quin Assectus Corpora sint et u
574쪽
PHYSIOL. STOICO R. LIB. II. 563
et enumerat subinde Iram, Ambitionem. Tristi rem, Metum, A duciam. Quid i tam divem in una illa ut Plutarchus scripsit
α punctuali eoedis sode Z . Non pugnenti igitur nam et vitam, ecce habent, atque adeo Animalia osse affirmant. ΑΓ D. IIuba ,-rideo :Animalia λ Lias. Audi Senecam Ep. cxiii) t u Desideras tibi seribi a me, quid sentiam de hae quaestione jactata apud nostros, an J titia, Fortitudo , Prudentia , caeterieque virtutes Animalia sint Z is Et multis deinde adstruit Animalia esse. AGn. Sunt, fiunt quis at nuat ' Videsne pietores, et id genus, Stoicis addicere, qui foeminas etiam estimant ' Lips. Immo tu serium illorum argumentum audi. α Animum constat animal esse seit Seneca, ibid. t quum ipse efficiat ut simus animalia. Virtus autem nihil est, quam auimus taliter se habens r ergo animal est. ii O Achillem l cedite , fugite, Τroiani. Nee satis. Vitia etiam Animalia, quod sequitur e etiam Artes, et Physica , et Dialectica r quid λ etiam partes earum Guncmta. et Soloecismus . et Syllogismus. Vides u quam multa Senecae irridentis verba animalium millia habitent his angustiis peetorisy is Et de angustias, e Plutarcho supra interpretare. Abiicit et alibi idem Seneca, et in vano aut levi habet. o Sunt, inquit Epist. Cui), quae scire magis iuvat, quam prodest, Sicut hoc, de quo quaeris. An corpus bonum sit 3 n Respondet deinde et u Corpus esse, facit enim rquod facit, eorpus est. ,, Ubi et axioma illud Stoicum observes, Quidquid facit, est corpus. Qua eadem illa ratione Vox corpus a storitur, in Laertio e . Corpus est Vox , secundum Stoicos. Omne
enim quod Deit, corpus est i facit autem Vox , quae a loquentibus ad audientes accidit . u Quod tamen plenius diceretur, ' Quidquid saeit aut fit, est corpus et u id est, agit aut patitur. Ipse Noster. ita esseri sibi Epist. cxvii , et Plutarebus inter Stoica et a Mia quae sunt corpora appellant: quoniam id quod est; saeit aliquid, aut patitur. . Sed de V e quod erat, etiam Epicurei sie .asserebant, ut Lueretius:
Corpoream quocme enim vocem constare sutendum est, i sonitum et quoniam possunt impellere sensus.
Plura , si quis volet, super hoc legat in Eustathio Homeri inte prete, ad ni ad os secundum. Nos ad Senecam, qui aiebat Bouum
575쪽
eorpus essea Quid ita ' ratio et u Corporis bona, sunt inmoriar cor orarem sunt et qua animi: nam et hic coryus est. . Pros to mira hare Logien est, in nostris scholis non audita, non audienda. Sed rationem Omitto , rem concutio. Certe Stoici, apud Sext. Empiricum, negant Bonum corpus esse, sed Mnstarem. Ait enim Advers. Mathem. : α Veritatem nonnulli opinantur, et maxime Stoici, a Voro differro tribus modis, Essentia, Constitutione, Virtute. Essentia quidem , qhia Veritas est Corpus. Verum autem incorporeum . in Amplius, . Nox, Dies, Vesper eorpora sunt: - et quid
verba ultra facio λ initio dictum repeto, Quidquid est, consent
Deum et Materiam Corporia esse Stoicis r et quatuor diamumat ρmpris Incommmea. Avn. Fateor non invitum me haec audire, etsi animo obhaerenti.
Si enim omnia haee Corpora , cedo, quid igitur Incorporeum est tan id solum, quod non est, ut Chimaera et Centaurus Z Lins. Elego libere sateor diutile in hac inquisitione me fuisse , et obhaesisse. Seneca quidem expedire nos debebat, et imperat, tibi divisionem Comorum et Nn comorum instituit: sed deseruit, et in vado reli- iiiit. Verba eius ista Epist. Lxxx x) t . Naturalis pars Philos phiae in duo scinditur, Corporalia et Incorporalia. Corporum locus dividitur in hos primum gradus, in ea quae Faciunt, et quae ex his Gignuntur. Gignuntur autem Elementa. Ipso Hementi locus, ut quidam putant, simplex est et ut quidam , in Μatcriam et Causam omnia moventem , et Nementa dividitur. Superest ut Rationalem partem Philasophiae dividam . . Mee institutam divisionem, et unum caput exsculuitur de torporibus t alterum de Ineorporeis nee verbo tangit. Consilio aut neglectu ejus omiSsum, an ignavia exscriaptorum , non definio et sed hoc elare haurio, ipsa prima Prineipia Corpora esse, Materiam et Causam. Et de Materia qui dem jam ante satis firmavimus Dissert. ti supra ), ubi de ea dierum i sed Laertiimiam verba sunt, quae de utroque principio evineunt. Inter Sisi ea ,
576쪽
PHYSIOL. STOICO R. LIB. II. 565
ubi ab Elementis ea dividit et in ta corpora esse Prine ipia, ct forma expertia. . Ubi tamen viri docti fidenter reseribuni t α Et ineo porea esse Principia. - Quod pro communi nostra philosophia verum lateor, abnuo de Stoieorum. Ipse enim Deus iis corpus, id est,
Senecae ae Causa, omnia movens. An non Corpus sit, quum etiam
Animal est λ' Ita enim idem Sen a dividit alibi Epist. iax.
- Corpus, in Animantia, et inanima; rursus Animalia aut Mori lia sunt, aut Immortalia. - Εt sub hac specie Dii ne Genii continentur. Neque aliter alii t unus modo nodus me ligat ab ipso S neca injectus , qui alibi primam illam Causam appellat In cor omiam Consol. ad Helv. cap. 8) : u Quisquis formator Universi fuit, sive ille Deus ost potens omnium, sive incorporalis Ratio ingentium operum artifex, sive divinus Spiritus per omnia intensus. is Proiecto Laee ratio est Deus, aut Dei melior pars r et si illa incorporea ;cur non Fatum , Providentia, Iustitia Dei et Sapientia, et denique ipsa in nobis Ratio, pars illius 8 Vix opinor boe Stoice, sed potius Platoniee dicium t aut si est, seorsim n DPo ct ab Igne eam nunc a pieit ot avellit, non alibi factum. Certe Ratio Prima causa est, atque ea palam Corpus illi dieta. Est et axioma Stoicis certum t. Omne quini Pst, esse corpus n et an non Ratio est Z Laertius lib. XV) r u Corpus est juxta ipsos Essentia. . Niimonii libercitatur ab Eusebio : u Quod non sit Corpus quidquid est, juxta Stoicos is r ubi eos scilicet resutavit. Sed et Tertullianus noster, hoc illorum dogmato imbutus, Animam, Angelos, Deum corpora facit: et alibi universe scribit De Carne Christi), u Omne quod est, G pus est sui generis et nihil est Incorporato, nisi quod non est. Quo sensu Augustinus eum Dxcusat de Deo et Angelis corporeis et quia is timebat, inquit De Genesi ad lit. e. ult.), ne nihil ossoni, si Corpora non essent. n Nequo Stoicomini nova lure opinatio. Prisci quidam philosophorum Platone teste in Sophista aici,ant,u Iustitiam, Prudentiam, itemque contraria, aut nihil corii in quae sunt esse, aut corpora esse . . Tam lata igitur hae signiscatione, quid mirere dicta a nobis omnia comprehendi Z Avn. Cedo equid , et dono e sed quod iniret eo pi id solvis 'Ubi cnim ineorporea, nisi in imagine Τ Lips. Non hoc cense ; sitiit reipsa liuaedam , ei reperi Ρ
577쪽
m . Seneca palam divisit supremum illiad G 6s r α Quidquid est, aut Corporale est, aut Incorporale. - Epist. LVrii. Et postea it rum ita dividit, sed exempla non donat. Ergo aliquod Ens diei usIneorporeum t et axioma illud supra positum leviter restringendum est. Nam lego in Sexto Empirico r u Ex tueorporeis Stoici enumerant quatuor species, Id qiiod dicitur, Vacuum , Locuti , Tempus. Primum illud Graece est sex alio Empirici loco) τα λικτου. Senecae inde lux Epist. cxvii) : α ideo Catonem ovibulantem et Corpus est , quod video. Dico deinde r Cato ambulat; non Corpus quidumost quod nunc loquor, sed enunciatum de Corpore; quod alii ess- tum voeant, alii Enunciatum , alii Edictum. v Ecce το λεωτὀυ vario interpretatur e et ostendit esse quid quum vere dicitur sui, Cato ambulat, sapit, desipit r nee tamen Corpus, sed Incorporeum esse. Ab ea re apud eumdem Senecam Ibid. quaestio , . Quum S pientia sit Corpus , an etiam Saperet η et disputat εις ἐλατέρας, in
iramque Partem e sed non est profecto , pro dicto sensu. Plura
in hae re non habeo , nisi illud Plutarchi Contra Stoic. etiam ristino consequi, α Corpus Corporis esse locum , et Corpus Pen trare per corpus η τ quod verum est, si Qualitates sunt corpora , initio dictum.
D sene ab miseris r quia Totum Stoicis p is quae de Vacuo.
SEn nos ad amoeniora et simul graviora pedem promoVeamus. E Principiis, Elementa et Corpora r ac praestantissimum Corporum , Mundus. De cuius nomine obiter videndum est et tum et res inquirenda, et pro illorum sonsu aperienda. Nomen Vel Graecis, vel Latinis, ab ornatu ost; nam et illi κόσμον dicunt, primo eius nomenclaturae Pythagora auctore. Id enim ita Laertius et u τὸν Ουρα-vὀν πρωτου αυτλ ωομ ou κοσμου' himc primum Caelum appellasse
Mundum et . quod tamen alii ad Parmenidem, Zeno noster ad Hesiodum refert. Galenus cum Laertio et u Pythagoras primus appellavit hunc rerum ambitum Mundum. v Idem de eo Plutarchus, ct
578쪽
PHYSIOL. STOICO R. LIB. II. 56
causam etiam addit et u ab ordine qui est in illo. . Ab ordine. inquam , sive a toto ornatu. Pliuitis r α Quom κόσαου Grae ei nomineomamenti appellaverunt, eum nos a persecta absolutaque clegantia Mundum . . Nam et muliebrem mundum obtinuit dici. Τrismegistus interiorem nomenclaturae causam dat eap. 9) r u Merito Mundus sive ornatus' dicitur; omat enim omnia varietate generationis, continuatione vitae , indefessa operatione, et ordine genitorum I n et
plura quae addit. Quae ratio Mundum proprie spectat, quatenus facit aliquid, et est Deus. Isidori nova originatio est, imulo vetus
ex Varrone et u Mundus , inquit lib. XIII) , quod in sempiterno
sit motu , ut caelinu, sol, luna, maria. Unde ct animalia Iarmiii videntur Elementa, quoniam per semetipsa , inquit, movcritur. M An bene ex Varrone transscripserit, nescio r neque Elemetitii pr
prie Animalia, sed Mundum dixerit, ex Stoico et Platonico sensu. Vides ex his Gesum primo Mundum dictum , deinde latius voci in se sudisse. Notant autem Stoici : Tripliciter dici Mundum. Primo
ipsi im Deum omnis essentiae opificem, qui incorruptibilis est et ingenitus, architectus ipsius Mundi, et post te inporimi aliquas p riodos iterum in se absumeras ct vertens omnem essentiam , iterum que ex se gignens. Secundo, ipsam astrorum ordinatione ita, id ost, Caelum, Mundum dicunt. Tertio, quod sit ox utrisque. - I.aert. in Zen. Quae postrema verba salis tenebrosa sunt i et ex quibus
utrisque y ex Deone , et Caelo ita textus scrinonis suadὐt, scd ruabnuente. Pulem magis , Ex Deo et Essentia, id est, Materia, eiulavelle dierum. Philo clarius ista extulit De immor. Mundi ) t u Primo
Mundus dicitur, compositio ex caelo et astris, terram ambientibus, et animantia ne stirpes. Seeundo, solum ipsum Caeluin. Τertio, ut Stoicis visum, rasentia qmedam ad exustion in perveniens durari que , sino digesta sive indigesta , cuius motus intervallum Tempus esse dicunt . . Itaque tertia haec sententia peculiaris Stoicorum est,
quam ad Deum retidit Laertius, ad Essentiam Philo : ut eripio recte. Nam essentia illa tota , Deus est Stoicis et neque aliud quam Sen earet Latinis Rerum naturia, vel Communis Natura, de qua supra dixi. Ea igitur, sive in Mundum formala sit, sive indigosta , ost iis Mundus. Et hoc sciasu doctissime, ut solet, Ausonius Mundiam pru
579쪽
Materia supra dixit. Sed aliud igitur Stoicis κοσμος, και διαχόσμησις r sicut etiam τό π- , χαὶ ο ου. Laertius discriminat In Mn.) diti Universum dicitur et Mundus ; et alio modo, quod ex Mundo et
exteriore Vacuo constat. Nam Mundus finitus est. Vaeuum infinitum. n Itaque Et Mundus etiam παυ si v Dersum dicitur et sed
magis erat r in scholis praesertim distingui. Plutarchus II Do Placit. e. 1 3 et u bioteis disserunt Universum , et Τotum. Universum
enim esse, eum Vacuo Infinitum, sino Vacuo Mundum. . Falsa haec autem, rescribendaque t α Universum enim esse cum Vacua infinito is et et ἀπὸ Mibos advoeanda vox , κοσμου. Recte ita Stobaecinae
Eclogae r u Stoici disserre dicunt Universum et Totum Universum esse, cum Vacuo infinito ; Totum sine eo, Mundum. - Αtque haeeita apertissime etiam Empiricus Advers. Mathem. ) , ubi de Τoto. Hine illud eorum est,tum est, valde Plutarcho exagitatum Cont.
Stoic. κ Universum, corpus non esse. η Quidni dicerenti Inano enim complectitur e neque id sane est corpus. Itaque ipsius Plutarchi verbis hoc solvamus e u Vacuum enim infinitum exterius Mundo circumfundentes, neque Corpus Universum, neque Inco i,oreum asismant . . Caute , et jure, o Plutarche r et tu hie atquo alibi haud aequus arbiter eos culpas. Qua Vacuum continet, corpus non est; qua Mundum , corpus. Atqui non est Vacuiun. Sane quidem r u Λbusque Thalete Physici ut alibi tu scribis, I De Plae. cap. 18ὶ ad Platonem , Vacuum ignorarunt re et quod latemur , et ipse Plato ubique abdicati sed qui Italicae Melae fuerunt, diu ante Platonem. Leucippus, Democritus , et ab his Epicurus , posuerimi. Atque illi quidem laxe, et ubique rebus mixtum e Stoici restrictius Ibid.) r u in Mundo , nihil esse Vacui; extra, infinitum illud esse. is Causa statuendi, Conflagratio sive iam,ρι- , quia Mundus in illud resolvitur, post istam. Quid, quod ipse Pythagoras et u Tantum V
cui esse extra Mundum , ut respirare caelum possit, Esse enim ipsum igneum. u Pythagorae, inquam , hoe verius tribuetur, quam
ut ab eodem Plutarebo alibi, Aristoteli ipsi. Nam ille nimium quantum abhorret. Abhorreat et nos ponimus infra Disseri. IX , et plures hodie etimn Τheologorum. Quid autem id est y quod est, et
580쪽
reptio, ut quod incorporeum sit et intactile, quod nee figuram habeat, neque figuratum sit, quod neque patiatur neque agat, ta tum corpus suscipere aptum sit. n Atque idem ille in Cyclisis suis Theoriis. pluribus docet, revera tale extra Mundum esse 2 atque id infinitum.
Definirio Mundi. Goauum dici, stemque Tem lum t eaque imiagones em Dalis. SED nomina Mundi vidimus e nunc ipsum ; et quid est tertia
signifieatione Mundus 7 Ch sippus apud Sio eum) definivit rin Ytandum esse compagem e caelo et terra , et naturis quae his continentur. Vel aliter et Compagem conventumque ex diis homin busque, et quae horum causa sunt laeta. is Utraque haec etiam in
Laertio totidem verbis, sed Posidonio adscribuntur. In Eusebio prior, paulo uberius ponitur lib. XV et u Compages e caelo, aere, terra, mari , naturisque contentis. M Atque ille idem alteram illam adiunxit r et causam utriusque variantis dedit e re Sicut enim , t . iuit, Civitas dupliciter dicitiit , et ipsa sedes sive domicilium , et corpus incolarum civiumque et ita Mundus tanquam Civitas est, odiis hominibusque constituta ; cujus dii quidem principatum et regimen habent, hominibus subiectis. Communionem autem inter utrosque esse, quia Ratione partieipant, quae natura Lex est. is Sunt pulchra et dignitatem Mundi exprimunt, et nostram, itemque ossicium et munus. Imago est, quae valde placita Stoicis et passim usurpant; ut Seneca, ad Marciam eap. I 8 r Intratura es lirbem diis hominibusque eommunem. Cicero I De Leg. r u Universus hie Mundus lina civitas, communis deorum hominumque, exist mandus est. n Idem alibi II de Nat. Deorum e α Est enim Mundus quasi communis deorum atque hominum domus, aut urbs uir rumque. - Iterum dico , sunt pulchra , alta , et quis non attollatur, atque idem vereatur, quum Deum et Genios circum se , Et supra se, cogitat inspectores , cosdemque rectores ' Et parte altera , a