장음표시 사용
271쪽
Mirationis Apostolica quo religio ae fides Chrissiana fundata est 'ν ---rsim Orientem dcire atutum est illucescente Sabbatho debere vigilias e Iebrari , quia Domino 2DHistore nostra sexta Sabbathi eruet o odi pulla ue erus recori passoepercus Per stiles tota nocte manserunt, nullat nus quietis somnum oculis jkis indulgentes. Quamobrem ex illo tempore huis mcti deputata vigiliarum solemnitar , usque in hodiernum diem per uniuem sum Orientem, similiter obseruatur, Ideoque ex absoluris ieiunidi post vigili rum Iaborem totidem Apostolicis viris in die Sabbathi statum non immerito praesumitur. Tamen ut suus cuique praescriberetur modus , ac ne quod satis est eo quisquam accederet aut nimium foret, idcirco seniores hye- mali tempore quo noctes sunt longiores usque ad quartum Gallorum cantum per Monasteria moderantur, ut post excubias totius noctis, reli, quis duamis ferme horis reficientes corpora sua , nequaquam per totum diei spatium somni torpore marcescant, requie breui huius temporis pro totius noctis refectione contenti. Quod nos quoque , ait, omni obseruatione custodire conuenit, ut filicet contenti somno qui nobis post vigiliarum Jfidam et quo is lucis industetur aduentum, id est usque ad maturinos PHLmor totum deinceps diem in opere ac nece rus ducamus officiis ne somnum quem uotiti subtraximus resumere per diem, Vigiliarum talsitudine cr inaniamte compus , non tam requiem corpori subtararis se , quam quietis temptu errefectionem noctumam commutasse videamur. Nullatenus enim poterit sim xilis caro ita totius noctis quiete fraudari, τι Per consequentem diem sine dommitatione mentis animique tor re inconcussam postfemare vigilantiam. Quae
impedietur ex Me potius, quam iuuabitur, nisi post vigiliarium Misam, sese
quantulumcumque tunauerit. Et idcirco Ditem unius hora sepor , quemadmodum diximus aure lucis aduentum si fuerit impartisvi , lucrabimur omnervigilamum horas, .fas tota nocte in oratione consim ur, impartientes natura , quod Dum est, nee habentes neressitatem resumendifer diem, quod nom si traximiu. Totum enim eami huic procul Abio re det, qui uir ei non rationabiliter partem subtrahere sed totum tentaveris , denexare, est ut verius dixerim , non superflua sed necessaria voluerit amputare. Propter quod maiore fornore necesse es vigilias compenseri, uerint usque ad lucem inconside- rara arque strationabili nimietate protra lae. - eadem cura duabuι circiter breis ad breuem -- cst quietem eaptandam sub finem noctis semper alias concessis , inque dum aurora adue tante nae matutinam siue prima hora flemnitarem vocarentur , studiose atque
attente circum fembant, ne qui ιam eorum expletis his matutinis orati nibus iterum reuerteretur ad num, tu silam causis nihilominus incidens.
as quam compescendam hae a seniordiu prima hora solemnitas fuerat inst e ta. Illa namque hora eam , sequit, consim re festinam , qua neellam- rhalerioribus minu uesticitis rursim dormiendi reddatur meam. Uuod omnia hip. : '' moir fori non oporare , sicut in libellos perrori describentes in aptiorum 1 axim pleniuν exposuimus, ne purificationem nostram confisone supplicio antelucanis orationum acquisitam Uel emergens quedare redundantia morum naturalium potiuat, vel illusio corrumpat inimici, vel certe inter
272쪽
Collat. t . Collat. LI cap. II. Cap. I. Cap. 3.
cedens etiam puri ac plicis somni refectio inferrumpat 'iritus maristo, rem , ac tepefactos somni torpore per totum diei spatium inerres deinceps ιν
8. Vt autem modice & parum suauitec quiesceret, ac vigilaret potius quam dormiret, ad reponendum corpus duris rudibulque alleribus& psyathio utebatur,stragulta vili & crasso sine linteis & ceruicali nisi dixeris informes ligni stipites aut papyri grossioris longos gracilέsque fasciculos ad puluini modum capiti suffectile , eo quidem positu ut incumbente haud multo plus quietis, quam doloris gigneretur. In eam rem
de Abbate Theodoro commemorat, qui cum inopinatus, inquit , ad n ea cellulam intempestia nocte venisset, quidnam rudis a ue Anachoreta flus agerem paterna curiositase latenter explorans , neque illico ita vespertina flemnitate incipientem fessum corytis iam reficere 2 incubantem Asiathiis r Wrisset, protrahens imo corde suristria , meoque me vocitans nomine. Quanti, sequit, o Iorames hora hac Deo colloquuntur, eumque in semeti s ampletiuntur ac retinent, Cr tu fraudaris tanto lumine , inerti spore restatim ' Tum
alibi, aduentum senis atque instantem iam horam noctumae synaxeos paululum praestolati postquam eum solita salutatione suscepimus & I iitimus orationum atque Psalmorum impletus est numerus , iisdem rurus quibus ad quietem compositi fueramus psiathiis ex more consedimus.
s. De nuda humo , quod ei interdum cubile praeberet, se nobis ii, dicat. Cum Abbas Theonias diebus Quiriquagesima nos ius noma cestata vis Hasset, veJertina orationum flemnitate tra acti , humi pas Iulum considentes carpimus dilitentius percunctari, cur apud eos tanta obseruolia cauer tur nequis penitus totis quinquagesima Heb- , vel genua in oratione curua ret, vel inrue ad horam nonam ieiunare prasimeret, eoque id diligentius senserebamur , νοὰ nequaquam hoc tanta cautione seruari in Syiae Monas ieris
videramus. Fusius Collat. 18. psiathii quoque ipsius refugiens sessionem humi potius residebat, & Collat. i. de Abbate Moyse. Quem, inquit ine miseri, quia breui mum illud quod superest noctis spatium non occurrit emplere , indulgentes illud polim quieti corporea , cui necesse est totum perflui, si id quod modicum est fuerit dem aium, plenum narrationis ordinem inregro furari diei seu noctis examini reseruemus. Tum infr1. Adhue nos avidosae de suo ore pendentes degustare fimnum pauli fer hortatus est, iisdem ipsis quibus insidebamin Uathiis admonens incubare. Embrimiis pamiter capiti nostra cervitealium vice suppositis , grossori Panris in longos gracile uessiculos coaptatis. Quae pedali interuallo pariter eouigata, nunc quidem humillimum sediti ad scabelli vicem statribus in sinari sensidentibus prinstant , nunc vero subiecta ceruicibus dormientium praebent capiti, non nimia durum sed tractibile aptumque fulcimentum. Aa quos Monachorum usus haec idcirco vel maxime opportuna habentur er congrua, quod non foliam Araaliquatenus mollia paruoque 2 Fere praeparentur st pretio , ut pote passim papyro emergente per Nili fluminii ripas , quam cuique volenti in usum
mere nemo prohibeat desecare , sed etiam quod ad remouendum , seu cum necesse
273쪽
e s. frerit ad mouendum habitis materia leui tu natura sint. Atque ita praecepto senis tandem sumus ad degustationem μαmi onerosa compositi quiete, tam digestae collarionis inflammanti gaudio quam repromissa di ut eis is expectitione si sensi. to. Iungebat his tam Dequentibus excubiis & vigiliis alias etiam inflictas corpori acerbitates. Neque enim laneis utebatur indumentis, sed lineis tantum , & ne ipsis quidem duplicibus ad exemplum & regulam AEgyptiorum Monachorum, quibus , in uit, vicaria praepositus unusi Lib. Insiit. Pisique flua decania subministrat, cum illa qui bin vestiti erant, sorduisse con- c esticeret. Accedebant praesentis huius habitus vilitati quotidiana nudipedalia, quae perquam breuiterterstrinxit, atque attigit Collat. 2 . Latera Cap. i nuda ronis pelliceis aut setosis cingulis constringere iam ludus erat, nisi aculeis de nodosis muricibus asperarentur quos in mollem suam carnem se defiseret, ut acerbo eam cruciatu torquerent. Ne verb interdiu perpetuo dolore vacaret, praeter flagellorum usum & voluntariam situ verberationem , cilicia etiam usque eo camelorum pilis horrida corpori proxime admota gestabat, ut vel spectanti terrorem incuterent. Quamquam in his solerter apprimἡ cauebat, ne sui ostentator magnis laboribus plus vani quam lucri colligeret, si in ore oculisque hominum gesta haec vellet,ut ad verbum de seniorum Patrum sententia expressum habetur lib.
Tuibus cum vitiis religioso pugnandum'
r. Α Primis confestim religiosae vitae vestigiis ingressuque, serib Lib. 3Iestiticum animo suo statuit aduersus octo praecipue vitia inire certamen, ut secundum Prophetam inquit transeuntes per ignem eorum dirissime nostras exurentium mentes illico per aquas quoque vi tutum extinguentium, scilicet ea, transire possimus illaeso, ac spiritalibus remediis adrorati , ad restigerium persectionis puritate cordis mereamur educi. 1. Ae primum dicebat aduersas spiritum Gastrimargiae id est concu- Ibi.eap. . . piscentiam gulae dimicandum esse , & co usque extenuandam mentem non solum ieiuniis verum etiam vigiliis, lectione quoque, & crebra compunctione cordis, donec eiusmodi curis ac meditationibus oceupata pariter ac possessa, ipsius cibi resectionem, non tam iocunditati concessam, quam oneris vice sibi impositam recognoscat , magisque eam necella riam corpori, quam desiderabilem animae sentiat attributam. Quo studio mentis & iugi compunctione detenti lasciuiam carnis , quae fotu escarum vehementius insolescit, & aculeos eius noxios retundemus, atque ita sornacem corporis nostri,quae rege Babyloniae occasiones peccatorum ec vitia nobis iugiter subministrante succenditur, quibus naphtae & picis
274쪽
vice acrius exuramur, ubertate lachrmarum de stetu cordis poterim extinguete donec Dei gratia spiritu roris sui in cordibus nostiis insibilan te , aestus carnalis concupiscentiae penitus valeant consopiri. Quamquam mensura castigationum assumendarum remediumque ieiuni j, non clatemporis ratione nec escarum qualitate tantummodo, sed ante omnia conscientiae iudicio colligendum est. Tantum enim debet unusquisqae sibi frugalitatis indicere , quantum corporeae obluctationis pugna deposcit . utilis quidem de omnimodis obseruanda est Canonica ieiuniorem custodia, sed nisi liane siugi fuerit ciborum resectio subseeuta ad integritatis calcem non poterit peruenire Longorum namque ieiuniorum echa , saturitate corporis subisquente lassitudinem potius temporale quam puritatem castitatis acquirit. Integritas quippe mentis ventiis c haeret inediae. Non habet perpetuam castimoniae puritatem , quisquis non iugem temperantiae aequalitatem tenere contentus est. Quamuis districta ieiunia succedente superflua remissione vacuantur & in gastrinia giae vitium protinus collabuntur. Melior est rationabilis cum moderatione quotidiana resectio , quam per interualla arduum longumque ieiunium. Novit immoderata inedia non modo mentis labefactare constantiam sed etiam orationum egi caciam reddere lassitudine corporis eneruarum. Fertur B. Machari, districta sententia. Ita, inquit ,aebere M.
nachum ieiuniis operam dare ut centum annis in corpore commoraturum, ita motus animi resicae recti muriarum obliuisci tramitasque requere, dolores quoque ac detrimenta contemnere , tanquam quotidie moriturum. In illo.
namque utilis est prudensque discretio aequali Monachiam d. strictione facieiis semper incedere nec permittens sub occasione debilitati corporis de arduis ad perniciosissima praerupra deuolui: in hoe veris magna ni minas salutaris, quae valeat non solum quae videntur prospera mundi praesentis despicere , verum etiam aduersis tristibusque non frangi Mea velut parua nullaque contemnere : illic habens iugitet defixum suae mentis intuitum, quo quotidie singulisque momentis accersendum ellis 3. Alterum instituebat certamen aduersius spiritum fornicationis, longum prae caeteris ac diuturnum perpaucis ad purum deuictum immane bellum,.& quod cum , primo tempore pubertatis impugnare incipi ad hominum genus, non nisi prius caetera vitia supeIenzur, extinguitur, Et breuera cum in omnibus Virtutum prosectibus de cunctorum expugnatione vitiorum Domini sit gratia atque victoria , in hoc praecipue peculiare beneficium Dei ae speciale donum Se Patrum sententia de experimento purgationis ipsius mani sestissime declaratur. his, qui eam meraerint possidere. Quodammodo enim exire de carne est in corpore commorantem ,. de ultra naturam est stagili carne circumdatum carnis aculatis non senti-ie. Ed idcirco impossibile est hominem suis ut ita dixerim pennis ad tam praecelsum caelesteque praemium subvolare , nisi eum gratia Domini de terrae coeno, munere evexerit castitatis. Tum vero illud est primitus expiandum unde lam vita & mortis manare cognoscitur, dicente Salo
275쪽
resone. omni custodia serua cor tuum. De corde, inquit, exeunt cogitationes melae , homicidia adulteria, fornicationes, furta, filsa testim nia , ut cum menti nostrae memoria sexus foeminei per subtilem suggestionem diabolicae calliditatis obrepserit, primum recordatione praemisia matris, sororum , parentum, seu certe Reminarum sanctarum , quant cyus eam de nostris recessibus extrudere sestinemus, ne si Derimus in ea diutius immorati occasione sexus seni et indepti, illex malorum ad eat peribuas exinde subtiliter deuoluat ac praecipitet mentem, per quas noxias cogitationes possit inserere. Quamobrem illius praecepti iugiter memini illa debemus. Omni custodia sero cor tuum . 5e secundum De principale mandatum selicite serpentis obseruare noxium caput, id est cogitationum malorum principia , quibus serpere in animam nostram diabolus tentat, ne si caput eius per negligentiam penetrauerit cor nostrum, reliquum eius corpus id est oblectationis asse .sus illabatur. Qui procul dubio si fuerit intromiti is morsu virulento mentem interimet
captiuatam. Emergentes etiam peccatores terrae nostrae id est sensus ea Dales in matutinis Dii ortus nos oportet extinguere, & dum adhuc paruuli sunt allidere filios Babylonis ad Petram. Qui nisi dum tenerrimi sunt,
erint enecati, adulti per conniventiam in perniciem nostram validi res insurgent, aut certε non sine magno gemitu ac labore vincentur. Dum enim serti; , se ilicet spiritus nostet domum suam custodit armatus, recest is cordis sui Dei timore communiens in pace erit omnis sebstantii eius, id est emolumenta laborum ac virtutes longo tempore conquisitae.
Si autem fortior superueniens vicerit eum, id est diabolus cogitationum consensu, arma eius diripiet in quibus confidebat, id est memoriam scripturarum vel timorem Dei 3c spolia eius diuidet , virtutum scilicet metita per contraria vitia quaeque dispergens. Qilod facit E assequemur si Deum
nori Glum secretorum actuum nostrorum , veram etiam cogitationum cunctarum diurnum pariter nocturnumque inspectorem esse se eonscium cogitemus, ac pro omnibus quae in nostro corde versantur , sciit pro factis & operibus nostris, rationem nos ei reddituros esse credamus. Prae- Ibi. ,
terea hic morbus eum corporis afflictione & contritione cordis, tali tu dine quoque ac remotione indiget , ut possit ad integrum sanitatis statum semicirisa aestuum sebri deposita peruenire. Sicut plerumque certa aegritudine laborantibus utile est, ut cibi noxij ne oculorum quidem ipsorum obtutibus offerantur, ne quod aspectus occasione desiderium eis letlia Ie gignatur, ita plurimum conseri ad depellendum hunc specialiter mor bum quies ac solitudo , ut mens aegra minime diuersis figuris inrerpellata ad puriorem periren ens contemplationis intuitum, facilius pestiferum concupiscentiae lamitem radicitus pollit eruere. . Tertium est aduersus phylargutiam peregrinum bellum & extra maturam , nec aliundE in monacho sumens principium quam de comi plet ac tepidae mentis ignavia , 3c plerumque initio abrenuntiationis male arrepto & erga Deum tepido amore fundato. Triplex est huius valetudi Lib.7 ct
276쪽
1co S. Cassianara Tuia seu chronis. vitae,
qui decipiens miserabiles quosque , ea quae ne antea quidem cum in friculo degerent possidebant, congregare persuadet. Alius, qui haec quae in
primordiis suae renunciationis abiecerat, postea resumere ac rursum desiderare compellit. Tertius qui initio malo vitiosoque contractus & ab imperfectione incipiens, eos quos semel hoc tempore mentis infecerit, paupertatis ac dissidentiae timore perterritos spoliare se cunctis mundi facultatibus non sinit, eosque pecunias vel substantias, quas utique t nunciantes abiicere debuerant reseruantes , ad euangelicam persectionem nunquam peruenire concedit. Quarum trium ruinarum exempla in scripturis cinctis etiam inuenimus non leui poena suisse damnata. Nam Giezi, ea quae ne antea quidem pollederat volens acquirere, non modo gratiam prophetiae non meruit possidere , quam per successionem velut h.t reditariam , suo habuit magistro suscipere: verum etiam e contraIio aeterna Iepta Anchi Elisaei maledictione perfunditur. Iudas autem volens resum re pecunias, quas antea Christum secutus abiecerat, non soliun ad proditionem Domini lapsus Apostolatus perdidit gradum , sed etiam vitam
ipsam communi exitu finire non meruta, eamque biothanati morte conii. clusit. Ananias vero & Saphira reseruantes partem quamdam, ea his quae pol Iederant, Apostolico ore morte multantur. Nulli autem vilis delpectusque videatur hic morbus, qui sicut potest perfacile declinari , ita si quemquam possederit, ad sanitatis remedia vix peruenire concedit. Receptaculum namque & vitiorum malorumque omnium radix,& inextri
cabilis malitiae lames efficitur , dicente Apostolo. Radix omnium malorum est philaroria, id est amor pecuniae. De quo haec erit summa victoria triumphusque perpetuus, ut quemadmodum dicitur, ne minuto quidem nummo conscientia Monachi polluatur. Impossibile namque est, eum qui victus in exigua stipe concupiscentiae, semel in corde suo radicem suceperit non maioris desideri, protinus incendio conflagrari. T diu namque miles Christi, victor ac securus cunctaque cupiditatis pugna tione erit externus, donec initia concupiscentiae huius nic nequi stimus spiritus in eius corde non seuerit. Quapropter cum in cunctis generibus vitiorum generaliter serpentis caput oporteat scruari, in hoc praecipi diligentius conuenit praecaueri. Quod si erit intromissum, sua materia conualescens ipsum sibimet vehementiora suscitabit incendia. Ideoque non solum pecuniarum est cauenda pollessio , verum etiam voluntas ipsuab animo penitus extrudenda. Non enim tam effectus philargyriae vitandus est , quam affectus ipsus radicitus amputandus. Nihil enim proderit pecunias non habere , si voluntas in nobis fuerit possidendi. Possibile namque etiam non habentem pecunias nequaquam philargyriae morbo carere, nihilque ei prodeste beneficium nuditatis , quia cupiditatis v
tium resecare non valuit, paueertatis bono non virtutis merito Jelectatus, de necessitatis onere non sine cordis languore contentus. Quemadmodum enim corpore non pollutos, Euangelicus sermo pronuntiat cor de moechatos, ita pecuniae quoque pondere minime sarcinatos, affectu ac
mente cum philargyria condemnari possibile citi occasio enim eis ha hendi
277쪽
ae Monu D. ab eo Massiliae condisi. Lib. II. ict
bendi defuit non voluntas, quae semper apud Deum solet magis quam
necessitas coronari. Itaque festinandum nobis est, ne in vanum laborum nostrorum emolumenta detereant. Miserabile namque est paupertatis ac nuditatis exitus toleralle, fiuctus vero earum castae voluntatis vitio
s. Quarib, lonachus ad persectionem tendens & asonem spiritalem L .caplegitime cupiens decertare debet ut ab omni irae furorisque vitio alienus existat audiat quid sibi vas electionis praecipiat. Omnu,inquit,tra σ in
dignatio or clamor 2 b sphema tollatur a vobυ cum omni maIιtia. Cum dicit omnis ira tollatur a vobis, nullam penitus velut necessariam de utilem
nobis excepit. Delinquentemque fiatrem si necesse est ita curare festinetvt dum medelam leuiori forsitan febricula laboranti procurat inferre non semetipsum iratus deteriori morbo coecitatis inuoluat. Oportet namque illum, qui alterius vulneri mederi cupit, omni languoris moriabo alienum sanumque subsistere, ne illud Euangelicum dicatur ei Medis. prius cura te ipsum, ac videns sestucam in oculo fratris sui trabem in oeu lo suo non via eat, vel quomodo videbit elicere festucam de oculo fratris sui, qui trabem furoris gestat in oculo suo. Neque summa emendatio nis ac tranquillitatis nostrae in alterius arbitrio collocanda est, quod ne quaquam nostrae subiaceat potestati sed in nostra potius conditione con lastat. Itaque ut non irascamur non debet ex alterius perfectione sed ex nostra virtute descendere, quae non aliena patientia sed propria longanimitate conquiritur. Et idcirco persecto. Omnique Vitio purgatos cap i dioportet eremum expetere , & excoctis ad purum in congregatione se, 'trum vitiis non pusillanimitatis profugio sed diuinae contemsationis obtentu & desiderio intuitus sublimioris intrare , qui non nisi in solitudinea perfectis solummodo poterit apprehendi. Quaecumque enim vitia i
curata in eremum detulerimus , operta in nobis non abolita sentientur. Solitudo namque sicut nouit emendatis moribus contemplationem purissimam reserare , & intuitu sincerissimo spiritalium Sacramentorum scientiam reuelare, ita eorum qui minus emendati sunt vitia non solum seruare, veris etiam exaggerare consueuit. Tandiuque sibi patiens quis videtur & humilis, donec nullius hominis commisceatur consertio, ad naturam .ristinam mox reuersurus , cum interpellauerit cuiussibet commotionis occasio: emergunt quippe ex eo confestim vitia quae latebant,
de velut equi in semes certatim e suis repagulis otio longiore nutriti. acrius ad perniciem aurigae proprij ferociusque prorumpunt. Magis enim exercitio usuque humano cessante efferantur in nobis vitia, ni si fuerine ante purgata. Ipsamque umbram patientiae, quam possidere imaginaribpermixti fratribus saltem pro eorum reuerentia & nota publica videbamur , desidia securitatis amittimus. Quasi verb uniuersa virulenta serpentium genera vel serarum, cum in sopitudine suisque cubilibus immorantur, non innoxia perseuerent, nec tamen ex eo pronunciari possint innoxia, quia nulli noceant. Hoc enim eis non affectiis bonitatis sed
necessitas Miludiata conseri. Quae cum laedendi nacta fuerint copiam
278쪽
in semetipsis , te conditum virus de animae feritatem protinus egerunt atque de non strant. Ideoque perfectionem quaerentibus non sufficit eo tra hominem non irasci. Meminimus enim in solitudine comn oranti bi is nobis , contra Calamum , cum aut grossitudo eius aut exilitas dis pliceret; contrave silpellum , cum incidenda hebeti acie segniter execa Tet contraque silicem, si sotth ex ea festinantibus nobis ad lectionem tar dius scintilla ignis emicuerit, ita indignationis irrepsille motum, ut non alias pecturbationem mentis quam vel contra insensibiles materias vel certe aduersus diabolam maledictione prolata digerere atque evaporare possemus. Quamobrem ad perfectionis duntaxat rationem , non satis proderit abeise homines in quos ita moueatur , cum si patientia prius non fuerit acquisita, etiam erga res mutas speciόsque minutas exercerisimiliter i tacundiae possit affectus, qui residens in corde nostro nec iugem Dos possidera tranquillitatis statum, nec residuis vitiis carere permittennisi Loxte ineo putemus commotionibus nostris lucrum aliquod vel remedium comparari, quod maledictionibus vel iracundiae nostrae minim εres inanimatae mutaeque respondeant, de intemperantiam cordis nostri TQ eap. xl. ad maiorem nequaquam prouocerit exardescere furoris insaniam. Hieesto medicina morbi perfecta , ut primitus credamus nullo modo siue iustis siue iniustis ex causis licere nobis irasci , scientes nos discretionis lumen rectique consilii firmitatem, ipsam quoque honestatem de iustitiae moderamina plotinus amissiaros, s principale cordis nostri lumen eius erit tenebris obscuratum. Tum deinde puritatem mentis nostrae mox perturbandam, templumque eam sancti Spiritus effici omnino non polle,
iracundiae in nobis spiritu commorante. Postremo ut cogitemus nequaquam licere nobis orare nec iratos fundere pIeces ad Deum. Et prae omnibus incertum statum conditionis humanae prae oculis habentes, quotidienos credamus de corpore migraturos nihilque nobis continentia eastitatis, nihil abrenunciatione omnium facultatum , nihil diuitiarum contemptu, nihil ieiunioriam vigiliatamque laboribus conferendum,quihus propter iracundiam solam de odium ab uniuersitatis iudice supplicia
II, 4 ρ, . 3, 6. Quinto ceriamine edacis tristitiae stimuli retundendi sunt. Quae si passim per singulos incursus & incertos ac varios casus obtinendi animum nostrum habuerit facultatem, ab omni nos per momenta singula separat diuinae contemplationis intuitu ipsamque mentem ab uniuersi, puritatis statu deiectam funditus labefactat ae deprimit. Sicut enim tinea vestimento i& vermis ligno ita tristitia viri nocet cordi. Vestimentum quippe tinearum esu attactum ni illius pretij vel honesti usus poterit ulterius nabere commercium, itidόmque lognum vermibus exaratum, non iam ad ornatum vel mediocris aediticij sed ad combustionem ignis inerebitur deputari. Ita igitur Sc anima , quae edacissiliis tristitiae ino libus deuoratur, inutilis erit vel vestimento illi Pontificali, quod via Omin 1 piritus Sancti de coelo descendens prius in barbam Aaron deinde in oram suam solere suscipere sancti David vaticinio perhibetur ,s
279쪽
ae Donasse. ab ea Massia eo iri. Lib. I 1. ας 3
vlim it ud. Sitiis uentam in eapure descendu is iarba Aaron, quod descendu in diram viati ii Sed nec ad structuram templi il-sus spiritalis atque ornatum poterit pertinere cuius Paulus architectus sapiens posuit fundamenta dicens. Vos estis templum Dei & spiritus Dei habitat in vobis cuius qualia sint ligna sponsa describit in Cantico Canticorum. Trabes inquiens nostrae cupressus, tigna domorum nostrarum codrina. Et idcirco huiuscemodi ad templum Dei lignorum genera eliguntur, quae sunt & bonae fragrantiae & imputribilia quaeque nee co ruptelae vetustatis nec esui vermium valeant subiacere. Hanc ergo perniciosissimam passionem ita de nobis expellere poterimus ut mentem n stram spiritali meditatione iugiter occupatam futura spe & contemplatione repromillae beatitudinis erigamus. Hoc enim modo uniuersa tristitiarum genera, siue quae ex praecedenti ira descendunt, siue quae amissione lucri vel detrimenti illatione nobis adueniunt, siue de irrogata gene-Fantur iniuria, siue quae de irrationabili mentis confusione procedunt, seu quae lethalem desperationem nobis inducunt, valebimus superare, Cum aeternarum rerum ae suturarum intuitu semper laeti atque immobilis perdurantes nec cas bus deiecti praesentibus, nec prosperis fuerimus elati, utraque velut caduca & mox transeuntia contemplantes. . Sex id assinis tristitiae acedia est vagis maxime ac soli riis magis Lib. io. e. , hexperta & in eremo commorantibus infestior hostis ac frequens, maxime & c. circa horam sextam monachum inquietans, ut quaedam sebris inpruens tempore praestituto , ardentissimos aestux accensionum suarum solitis ac statutis horis animae inserens aegmtanti. Denique nonnulli senum hune esse pronuntiant meridianum daemonem , de quo in Psalmo nonagesimo nuncupatur. Itaque Christi verus athleta , qui agonem persectionis cupit Iegitime decertare , hunc quoque morbum de latebris animae suae festinet extrudere, & ita contra hunc quoque nequissimum acediae i piritum utrobique contendat, ut neque somni telo elisis concidat , neque de
Monasteri j claustris expulsus quamuis stib praetextu coloris pij fugitiuus abscedat. Quemcumque enim in qualibet parte coeperit superare aut tanquam inertem & des diosum sibi patietur, absque ullo profectu spiritus in cellula commorari, aut ex sitim exinde instabilem de caetero reddet ac vagum, & ad omne opus desidem, cellas fratrum ac Monast ria iugiter faciet circum ire . nihilque aliud procurare quam ubi quove colore occasionem refectionis futurae valeat praeparare. Vens enim. otiosi nihil aliud eogitare nolite, quam de esicis ac ventre , donec inuen- ex quandoque sodalitate cuiuiquam viri vel foeminae aequali tepore torpentis , rebus eorum ac necessitatibus inuoluatur,&ita paulatim reddatur noxiis occupationibus irretitiis, ut tanquam serpentinis spiris ob strictus nunquam deinceps ad perfectionem prosellionis antiquae se valeat eaodare. Huic vitiorum tantorum fomiti congruam emendationem.
eonferie festinat Apostolirs,& velut filiis susceptisque sitis consilio salubri inseri remedia sanitatis , dicens. His autem qui eiusmodi sunt de- nunciamus de obseamus in Domino I E s V uticum silentio operantes,
280쪽
panem suum manducent. Causas tantorum ulcerum quae de rassice oti sitatis emergunt, uno operationis salutari praecepto curauit , ut peritissimus medicorum caeteras quoque valetudines malas eodem cespite puli lantes sciens protinus extinguendas , origine morbi principalis exempta.
Hisque per AEgyptum documentis eruditi Patres, nello modo otiosos este Monachos ac praecipuὸ iuuenes sinunt, actum cordis ac pio etiam sapientiae & humilitatis sedulitate operis metientes , & non solum a nullo quicquam ad usum victus sui accipere patiuntur, sed etiam de laboribus
suis non tantum superuenientes ac peregrinos reficiunt fratres, verum etiam per loca Lybiae quae sterilitate ac fame laborant, nec non etiam per ciuitates his qui squalore calcetum contabescunt, immanem conferentes dirigunt alimoniae victiisque substantiam de fructu manuum sua- rum, rationabile ac verum sacrificium Domino tali oblatione se offerre
Lib. i i .eap s. 8. Septimus conssimis est contra spiritum Cenodoxie, qui solet etiam 13.&s. incipientium mentes de eorum qui minus adhuc vel virtute animi vel scientia prosecerunt, aut propter sonum vocis extollere quod scilicet modulatius psallant, aut quod sim exesis carnibus vel corpore lautiores, aut quod parentes diuites ac nobiles habeant, vel quod militiam hon ris sque contempserint. Interdum etiam dignitates de opes, quae sorte nee
apprehendi quidem aliquando potuissent, persuadet quempiam perfacilEfuisse adepturum si perseuerasset in saeculo; vana spestiam de incertis inflans eum , de de his quae numquam possedit, velut qui ea contempserit
gloria vanitatis extollens. Pulchre, inquit, seniores nostri naturam morbi huius in modum cepae bulborumque describunt, quae uno decorticata tegmine, alio rursum inueniuntur indura, totiesque reperiuntur obtecta, quoties fuerint expoliata. Caetera enim. vitia superata marcescunt, & deuicta per singulos dies infirmiora redduntur, de vel loco vel tempore minuuntur atque deseruent, seu certe a contrariis virtutibus dissidentia vel cauentur facilius vel vitantur: hoc vero deiectium acrius resurgit ad luctam de cum putatur extinctum sua morte vivacius conualescit. Caetera genera vitiorum eos tantum impugnare solent, quos in certamine superarint , hoc verb suos victores acrius insectatur quantoque suerit vali-CV. p.rs. dius elisum, tantd vehementius victoriae ipsius elatione congreditur. Et
haec est subtilis inimici versutia , ut militem Christi propriis faciat telis
occumbere quem hostilibus armis superare non potuit. Alia interdum vitia , sicut diximus, etiam locorum beneficio conquiescunt, & materia peccati vel opportunitate eius de occasione subtracta lentescere solent, eminui; hoc vero cum fugiente deserta penetrat, nec loco nouit excludi, nec extrinsecus materia lubtracta marcescere. Non enim aliunde quiuia virtutum eius, quem impetit, successibus animatur. Caetera etiam vitia proces ita temporis ut praefati sumus interdum molliuntur atque eua L.
cunt, huic longaeuitas nisi fuerit industria solerti ac prudenti discretione
fundata, non solum non ossicit verum etiam maiora nouit fomenta congerere vanitatis. Postreini caeterae perturbationes a contrariis sibi virtu- . tibus