장음표시 사용
131쪽
cum manus imi ositione praecliniit exput .se,iam neredite possit AEM autem in os is Respondeo dicendum,Mod Baptis
in istum, narium, Naurium sputo lini inus iterari non potest , primo quidemtio fignificat receptionem doctrinae fidei quia aptismus es quaedani spiritualis quantum ad aures, apProbari e qua regeneratio, prout scilicet aliquis moriorem ad nares, di confestionem quantum tu veteri vitae, di incipit nouam vitam
aut solei Veroinunctio signifi-aputu agere, inde dicitur loannis 3. Nisi quis dinem Nuntius adimandum contra renatus fuerit ex aqua, dispiritu Sancto
Deo noli q. 71 in -' non potest introire in regnum Dei; unius autemno est nisi una regeneratior&ideo
a restaris δε--M---σι- - non potes Baptismus iterari, sicut necti pii. o. carnalis generatio; unde Augustinodi. cit super illud Ioannis 3 Nunquidio
i8 Respondeo dicendum , quod usus est in ventrem matris suae iterato introiis olei, vel Chrismatis adhibet ad quam reo renasci: sic tu cinquir/intellige nati. vim silemnitatem,nam primo iramnam uitatem spiritus,quomodo intellexit Nidus inungitur oleo sancto di in perior . o nus natiuitatem carnis. quomodo in scapulis quasi athleta Dei, ut Am enim uterus non potest repeti, sic nec Ba-hrosius dicit in libro de Sacramentis , si ptismus secunco quia initor te Christicut giles inuns consueuerunt;vel sicut rapti mur r quam morimur peccato, Innoctiitius dici in quadam Decretali tre gimus in nouitatem vita;Christus . de saera Vnctione, Baptietandus in pecto autem semel tantummortuus est: ε ideo te inungitur, ut per Spiritus Sancti dona Baptismus iterari non debet; propter qd errorem abiiciat, ignorantiam, uide Hebraeorum si contra quosdam rebaptis rectam lascipiatiquia iustus ex fide vicit; areolantes dicitur, rursus micifige 1yter scapulas autem inunguntur, ut per tes sibimet ipsis filium Dei: ubi Glossa dis spiritus Sancti gratiam excutiant negli ciuina Christi mors,num Baptisma c 'sentiam, torporem bonam operatio secrauit tertio quia Baptismus imprimie nem exerceant, quia fides sine operibus caracterem, qui est indelebilis,&cu qu mortua est, ut perfidei sacramentum sit dam 'nsecratione datur:Vnde sicut aliae munditia comtationum in pe4ore, ab consecrationes non iterantur in Ecclesia. titudo laborum in scapulis Post Baptis ita nec Baptismus: hoc est,quod Augu-mum vero , Rabanus dicit statim si stinus clicit in a.contra Epistolam Parme lariatur in cerebro a presbyteroe imo niani, quod caracter militaris, non repein Chrismate, sequente simulac oratio titur. quod non minus lueret sacramen. ne, ut Christi regni particeps fiat, rua tum Christi, quam corporalis haec nota, christo Christianus possit vocari vel si cum videamus nec Apostatas caret Ba-cut Ambrosius dicit Unguentum super tisinate, quibus utique per poenitentia came effinditur, quia sapientis sensis in redeuntibus,non restituitur, quarto quia capite eius,ut scilicet si paratus omnite Baptismus principaliter datur contramitenti de fide reddere ratio m. DRq. Fin ginale peccatum & ideo ficut originale
a QM . Peccatum non iteratur,itainriam nec B
. riuinus ueratur, quisvidicitur Rontis sicut rinius delictum in omnes homis ast condemnationem, saepe unius i
132쪽
et re Baptismum reeuperatin virgistiis 3 Respondeo dicendum, quod effectua Baptismus delet culpam, Er αnam Bantismi non est tollere peccata sutura, Baptismus iovis mceata prateritato prae seo praesentia, vel praeteritat rideo rem
Mesa --umfumran dente fictione peccata sequentia re t
Baptismus it omne peceatum tuntur quid ad Uperrinitentiam, non Baptismus etiam Nisi peccara fumo, per Baptismum et unde non remittuntutne fant quantum ad totum reatum, sicut Peccata Oheeummis haberi desiderium bapti'si praecedentia Baptis nuar. 3 p. q.69.M. I moriosinebarisauoluatur intertuitiurisii statim timeri peruenit ad vitam, sed patietu poenam ρνo peccaιis materitis. Θῶκνώη exime pereati illum ' : Baptismus non liberara seruitute seruum baptismum ,
Won ιιberantur tamen quo ad bomines his diei Romos . oeticunmiebaptixati s τrinceps posset talous ραηam indκurere. mus in Christoclesti, in morte ipsius ba- οιαὶ ear eiectus Uti qui ptizati sumus tin postea concladit, ita Scmueri istin apinoαι ubent sectum m vos existimate nuntii H quidem esse pe- se baptioni. eato, viventes autem otii Christo Iesia culti non aes sim tabe Mesectum νθ Domino nostro. Ex quo patet quod per baptismi Baptismiam homo moritur vetullati Pec Eslectus is acciuens baptismi non Mosi cati, cincipit vivere nouitate gratiae ters eiμαν-- - νειμα tu omne autem peccatum ad pristin,invs ad Perba'Umum aperitur ianua tustatem pertinet; unde consequens est,
quod omne peccat uim est apti sinuat tol
raritu an et nisi per baptismum Iatur. 3.p. 69. a. r. in corP. Pq.68 . . . a nutu . q. . a. .ad . qas a. ad i. 'in seniper cap Cad Hebraeos, seu . . Espondeo dicendum , quod ali a i.quast 4 an ad i. quis virginitatem per Baptismirnon recuperat. similiter nec carnis in s ritur an baptism M impediat mora
133쪽
rei sititiiserata prat trita, etiam xetur, quisiuis illa ' poena peccati.
redit peccata sutura,ne fiant hoc autem sent. d: η ma. a. ad 43. q.se αννpraecipue desiderandum est, ut homines a ad i. non peccenusecundario autem, ut leuius peccent,vel etiam ut eorum peccata immo ritur an bomisatio. 'mitis rem a dentur, sectandum illud r. Ioannis a. Fia pam do . india. lioli mei haec scribo vobis, ut non pecce.
tis, sed etsi quis peccauerit ad catum Respondeo dicendum, quod in mi habe is apud patrem Ietan Christum, quae iudicio humano inseruntii non πι-ει ipse es propitiatio pro peccatis no bini attenditur qua pena sit homo dignus stris. s. m. Ma.I. ad 3- φsem d. q.3.a quo ad Deum, sed etiam in quo sit obliga s. quantumc. - tus quoad homines qui iesi, deam ali-. ausunt per peccatum alicuius, ideos uritur an ealbum is haberi se in Misi licet homicida per Baptisinum liberetur
Lini . si moriatur,faluetur. σψ reatu poenae quo ad Deum, remanete i siam parmim patis ne obligatus adhuc quo ad homines, quos iustitin est aedificari de poena, sicue
s Respondeo dicendum , quM nullo sunt scandalirati de culpa Pirramen o. perirenit ad vitam aeternant nisi absolii iam Princeps possetpoenam indulgere. tus ab omiui culpa, reatus uae,que qui 3.Lq.6λα od 3. dem uniuersalis absolutio fit in perceptiope Baptismi, S in martyrio, propter uaris essectus baptismi aequalis sit m quod dicitur,cpiod in martyrisomnia sar uitio baptis iis . crame a Baptismi complentur, scilicet quantum ad plenam liberationem axu Respondeoclicendum, quod duplex et, pona Si quis ergo cathecumenus si est effeclus Baptismi, unus per se, di alius bens desiderium Baptismi, quia alno ex accidens per se quidem effectus Ba in bonis operibus non moreretur, quae no ptismi est idinci quod Baptismus est instiri possunt este sine fide per dilectionem ope intus, scilicet afregenerandum homines rante talis decedens non statim perue in spiritualem vitam: mune effectum mnit d vitam aeternam , ei patietur pri qualiter acie in oninibus, qui aequali rnam pro peccatis pri tertiis ipse tamen se habentia Bapti mi, eouuioniis Oiluus erit sic quasi sper ignem,ut dicitur ne pueri aequaliter se habent Onam rad Corinthios 3 30 ψολλ. .ad a. mum quia non in fide propria,sed in sde
. . iιuν an baptismus ii eretθim sectum percipiunt in Baptismo . Adulti struitute. exo,. qui per propriam fidem ad staptis.
mum accedunt non aequa 3 iter se habent
i Respondeo dicendum , quod Baptis ad Bapti iniicia: luidam enim cum malo inmus non delet statim omnes minalitates ri, quidam cum minori deuotione ad Bain: ex peccato primi paretitis con se qu entes, ptismum accedunt,3 ideo quidam plus: si Mesecessitamm .moriendi, hsecatate, quidam minus de gratia nouitatis aecim,el aliquid huiusniodi, sed regenerat in piunt, silcire etiam ab eodem me accipit Disitire by Coral
134쪽
tam Imisini per accidens est ad IR Iine enim eonstituitur miles in Ciuitates rapnsem non est ordinatus, sed Pluina ut se pro sua patria contra hostes oppin
.vistin hoc in Larisino miraculosa ope tinnunde ad hoc iuranirmoastringuntur, ratar;sicut super illud Rom.6 ut ultra no cum ad gradum militarem alcendu pro serviamus peccato dicit Glosa nota hoc Republica non recusantes mortem, ut in ritatur in Baptismo, nisi soru miracu Policrato traditur, ubi de sacramentis inlisibili Creamris,ut lex peccati,qui militis agitur. Est ergo bellator in Repu est in niembris prorsus extinguatur. Et Nicii necessarius,ac pars praecipua Pol tales este ius non aequaliter sit scipiuntur tiae, quia eius ossicium est Astere Princi- ab Omaibus baptietatis,etiamsi cum equa pi pro exequenda iustitia, ut dicitur inlideuotione accedant; sed dispensantur o Mnemorato libro, uideliter, con
i sisnodi effectus secundum initiem dranter contrabo pugnare procon
prouidetis piuinae 3 p. q. 0.a 8. in com aranda patria. sic non solum parti Polu. 6sta M.q. H. quaestiunca in s Pu tiae, sed toti misitaris gradus in Republis ca singulariter est ructuosis opustulo i Mom Baptismum aperiaturu- o. lib. cap.2Φ3c cap. I io Respondeo dicendum, quod aperi -retrices. re ianuam regni coelestis est amouere impedimentum, quo quis impeditur regna a Respondeo dicendum , quod Aristri
coeleste introire hoc autem impedimen teles disphtat de La in oniorum M. tum est culpa, reatus poenae; per Baptis litia circa milites,virum deberent uxores mum autem omnis culpa, omnis reatus habere, vel mulieribus coniungi, quia si
menae tollitur; unde consequens est,quod olet est,. rati tura pugnas ex actu. effectus Baptismi sit apertio ianuae re si carnalis desectati mi, mollescit anu s.coplestis.3.Rq. s. 7 in col. di minus virilis redditur: sententia est Platonis, ut Theophrastus refert, quod B ELLATOR. militaribus rebus intentis non expedit nubere sed Aristoteles illud reprobat. Quid Diber inc quia bellatores natiualiter sinit, ni ad quid instituti luxuriam.Causa v. assignatur in quod1 Beuatores sunt necestari in epublica . libello de Problematibus trastato de GrγEetiaωνes debent visere Prim L eo in Latiniun Fedetico Imperatori sed Beua meisias raditi sunt, ita rase phylosophu, ibidini introduxit HesiodUriam . Poeta sabinam, quae Martem cum Venui Bellatores βι ineata misin i u ρνα - re iunxin unde si abstineant a mulieribus ram in maj isti prolabuntur in masculos, ideo Aristota BeuMMiluu permultum meretrices reprobat Platonis sentetiam, quia milius malum Est mulieribus earnaliter ad reisu adquid tru- - Κ commiscere, quam in vilia declinares regio cunde Augustinus dicit, quod hoc Espondeo dicendum, quod bella facit meretrix in mundo,quod sentina iurores congrua sunt pars Politia mari,&cloaca in palatio; tolle cloacam , rimam quidem contraii pineses ilia Ee replebit stiore palatium,in similiter
135쪽
replebis ipsum sodomui propter quam Prstiti contra Nistra πιηeausam idem Augustinus ait in ri deci mralibus. uitate Dei, quod terrena Ciuitas rerum Mintur cis stuus ιι, sin,
Dortorum lieitam turpitii diliena secit nil ibus, orationibus. Hoe etiam vitium sodomiti cuna ipse Phy δεηtra pertinaces Hantara
Iosophus in ath dicit accidere propter lambus. vitios vii, iurant, peruersam consue ao raran a bellare is diebus fessis in Osutudinem xhorum etiam non est conuo nec δι- .nientiam,vel inconuen;entiani assignare, Extra calum necessitatua utre siritum cum non sint per se delectabilia humanae u indubin fictis. natur,,unde medium virtutis ibi esse non vinest, line concordat mure Apostolo ad Mitu's amplex sit bessinu Astum. m. r. qui tales amis ignomnia passim sappellati olimstulor lib. cap. se spondeo dicendum, quod potest aliquod esse iustum bellii du- V M. pliciter, uno modo generale, sicut cum aliqui decertant in acie; alio modo patia caesule bellum ianum eiculare, puta cum aliquis Iudex,uel etia Ad Me quὸd bellum sit iussam tria requo priuata persona non recedit a iusti iudi-
binis M. a Remoiam dicendum, quod adline . Fossum tamen merere iis acceptuum is quod aliquod bellum sit iustum triar
ex praua intentione quiruntur; primo quidem auctoritas Prin Belluntes inici praedam accipieηus ρος cipis,cuius mandato bellum est gerendli; eant, es restituere tenemur non enim pertinet ad perlanam priuati
Fasidis si s ricenis eis falsum es in bellum mouere, quia potes: ibsitaniis servire: op remis mollicitum iudicio superioris proli'ininmiliter etiaiicitum est Occultare gitari tris eo conuocare multitiidinem, quod in bellistia sua bonibus oportet fieri, non pertinet ad priuatam e Bellare exercitia repugnant fici viso pers am cum autem curassicipublieae' isorum, in curiorum duplici rulam, commissa sit Principibus, ad eos pertinet ovibus Rempublicam Civitatis, vel Regni, seu Non licet clericis bellum gerere. Prouincia sibi sit hclitae tueri: sicut lici Praelati,s clericiρο ηι inurus bello ex te defendunt eam materiali gladio con-M.ctoritate ρε inris. tra interiores quid perturbatores, dasne possint interessthim. malefactores puniunt, lecundum illud Α- subdaliqui clerici ratientην est abusus postoli ad Rom. i3.Non sine causa gladia clericipiunt inducere alios ad binandum portat, minister enim Dei est, vindex intilia iuxta. 'iram ei, qui male agit ita etiam gladio
inritiaterdicitur Milare, non quia sit pee bellico ad eos fertinet Rem imblicarica tapsia 'ca ira '--φ is tueri ab exterioribus hostibus undeo:
136쪽
pauperem genum de manu peccato mum patet in Mauam Epistolao . o. ris liberate unde Augustinus dicit con a. uim
tra Faustum, ordo naturalis mortalium
paci accommodatus hoc poscit .v-ici auaram o si in mum, irini re νῶpiendi selli auctoritas , atque consilium ἀ- - ωm s.
penes Principes sit. Secundo requiritur causa iusta, ut scilicet illi,qui impugnan Respondeo dicendum , quod eireatur , propter aliquam culpam impugna praedam distinguendum est, quia si illi, tionem mereantur unde Augustinus di, qui depraedantur hostes, habent bellum cit in lib. 83.quain.lusta bella Menidis, iustum, ea, quae per violentiam in belloniri, quae viciscuntur iniurias fi gens, vel acquirunt eoraim iniciuntur,in hoc non Ciuitas plectenda est, quae vel vindicare habet rationem rapinae,unde nec ad restia neglexerit, quod a suis impro factum tuti mem tenentur quamuis possint Maest , vel reddere, quod per hiiuriam abla acceptione praedae iuruim bellum habe tum est: T tio requiritur ut sit intentum es peccare per cupiditatem ex praua in
hellantium recta, qua scilicet intenditur, tentione. si cilicet hon propter iustitiam, vel ut bonum promoueatur,vel ut malum sed propter praedam principaliter Pi
vitet unde Augustinus in lib. de verbis menti dicit enim Augustinus in lib. de Domini, Apud veros Dei cultores etian verbis Domini, quod propter praedam
illa Nila peccata non sunt,quae non cupi militare peccatum est; si vero illi, ut pN-ditate, aut crudelitate, sed pacis studio dam accipiunt, habent bellum iniustum, geruntur, ut mali coerceantur, di boni rapinam committat, ad restitutionesnbibleuenturi inest autem contingere, o tenenturia.a. 66.a.8.ad i. ifi si legitima auctoritas indicentis bellii,
sntentionem bellum reddatur illicitum reicit enim Ausustinus in lib.contra Fau- Respondeo dicendum, quod insidiat stum Nocendi cupiditas,ulciscendi cri' ordinantur ad sallendum hoste; duplici
delitas, implacatus, implacabilis ani ter autem aliquis potest salii ex facto,vel mus, feritas rebellandi, libido dominan ex dicto alterius: uno modo exeo,quod ei di di si qua sunt similia, hae sim qua in dicitur falsum, vel non seruetur promis bellis iure culpantur xet q.. o. arrici .in tim: istud semper est illicitum, ει ec DR. 1.αraul a.dcxὶφq- - modo nullus debet hostes sal Iere; sunt. quaedam iura bellorum, .sedera etiams ritu qua exercitia bellica sinu robi tu, inter ipsos hostes seruandatu Ambrosius er os η. dicit in lib.de octiciis alio modo aliquis
potest sani o di inexsa nostro, quia
Respondeo dicendum, quod exerci ei propositum,aut intellectum non aperi ilia hominum ad res bellicas spectantia mus t hoc autem semper sacere non teneis non sunt uniuersaliter prohibit sed inor mur, quia etiam in docthina sacra multa dinata exercitia, & periculosa, M.quibus sunt occultanda, maxime infidelibus ne occisiones, ac depraedationes proueniunt irricleaiar,secundum illiHΜatthii . : Αφud antiquos autem exercitationes ad ite sanctum dare canibus unde multo hella sine huiusmodi periculis erant, N magis ea, que ad irri pugnandi m iniimicos ideo,ucabantur meditationes armorum, paramus junt eis occultanda, unde in e . intera Diqitias by Orale
137쪽
rastera documenta rei militaris hoc prae hetis, mortem Donfini annunciabitiscipue ponitur de occultandis consili sine nec veniae: ideo non competit eis occi ad hostes perueniant,ut patet in lib.M . dere,vere dere sanguinent,sed magistagematiun Francorum4 talis occulta esse paratos a propriam sanguistis visit eis Dertinet ad rationem insidiarum,qui sionem pro Christo imitentur opere ,hus licitum est uti in bellis iustis; nec pro quod gerunt ministeriori propter hoc priἡ huiusmodi insidiae vocantur fraudes, est institutum, ut effundentes sanguinem nee iustus repugnant,necordinatae, D etiam sine peccauo sint irregulares: nulli Iuntati esset enim inordinata voluntas, si autem, qui est deputatus ad aliquod o aliquis vellet nihil sibi ab aliis occultari, cium, licet id, per quod suo officio in nin
.a.uma.3.incmp. gruus redditur unde Clericis non licet omnino bella gerere, quae
s cietatis humanae plura sunt necessaria esse bello. diuersa autem adminis melius,&exim .ci ditius aguntur,quam ab uno ut patet per I Respondeo dicendum, quod Praelati. Phylosophum in sua Politica; quaedam e Clerici ex auctoritate Superioris pocnegotia sunt adeo sibi repugnantia, ut sunt interesse bellis, non quidem ut ipsi conuenienter simul temeri non maior propria manu pugnent, sed ut iuste pin a laminis, uui maioribus deputantur, nantibus spiritualiter subueniant suis prohibentur minora sicut secundum te exortationibus,& absolutionibus, di aliis ges humanas militibus, qui deputantur huiusminii piritualibus subuentionibus, ad exercitia bellica, negotiationes inter sicut ac in veteri lege mandabator Iosue. dicuntur. Bemea autem exercitia maxi- . Quod sacerdotes sacris emis in belmErepugnant illis ossiciis,quibus Episco lis clangerent r&ad hoc primo sui coniani, vel Clerici deputantur, propter duo, cessum,quod Episcopi,vel Clerici ad bel- Brimo quidem generali ratione,quia bel la procederent quod autem aliqui prolica exercitia maximas inquietudines in pria manu pugnent, abusionisest. M M unde multum impediunt animum a M. Mada.
contemplatione Diuinorum, scilicet Ian-
de Dei, oratione pro populo,quae ad os uarior an liceat claricis itisinoere ιοι adficium mrtinent Clericorum; ideo si bulo mcut negotiationes propter quod ni
mis implicant animum interdicuntur 8 Respondeo dicendum quod bella ear Clericis, ita&hellica exercitia seclidum alia in populo fideli simi reserenda sis
illud et ad Timoth.2. Nemo militam Deo ut ad finen ad bonum spirituale Diui implicat se saecularibus negptiis se H num, cui Clerici deputantur: de ideo ad
do propter specialem rationem nam Om C ericos pertinet disponere, inducerere, Clericorum ordines ordinantur ad alios ad bellandum hesia iusta Cnon enim altaris ministerium, in quo sub Sacramen intςrdicitur eis bellare, quia peccatum
eo reprasentatur passio Christi secundis sit,sed Mi taleexercituim eorum peris. illud i ad Corinth. i. Mumiescunquς mimus gruit a. a. quaest. - Cu
138쪽
Respondeo dicendum , quod Praelati debent resistet e non solum lupis, quispiaritualiter liuersicivile gregem, sed etiam raptoribus, ε tyrannis , qui corporaliter
vexant; non autem materialibus armis in
Propria persona, tendo,sed spiritualibus unelli illud Apostoli, ad Coruitii. x Arma militia nostrae non carnalia sui, sed potentia I ei quae quidem sunt salubres admonitiones , deuotae orationes, contra onrumaces excommunicationis sententia. 1. μαα.ad i.
a Respondeo dicendum, quod obse uatio sestorum non impedit aclirat ordinantur ad hominis salutem,etiam corporalem unde Dominiis arguit ludam diis cens Ioannis . Mihi indignamini, quia totum hominem sanum seci in Sabbato; ει inde est, quod Mediei licitia possinienaedicari homines in die se sto: multo aut magis est obseruanda salus Reilniblicae, Per quam impediuntur occisiones plurimorum, o liuinmera mali temporalia, spiritualia, qua situs corporalis unius hominist& ideo pro uitione Reipublicae fideliuna licitum eth iusta hella exercere in diebus festis , si tamen hoc necessitas exposcat hoc.n.esset tentare Deo, si quisi ninente tali necessitate vellet a bello abs tineres sed necessitate cessante non est licitum bellare in diebus festis festa n. sunt ordinata ad vacandum Diuinis, unde intelliguiniae per obseruationem M ti.quae praecipitur Exodicio.Sabbatum . n. interpretatur requies, sed bella maximam inquietudinem habentri secund6 Isaiae 8 rei raehenduntur piidani, quod in diebus immii repetunt debitaac committunt lites pugno percutientes ergo multo magis in diebus sesus illicitum est bellare tertio nihil est mordinate agene
d xad vitandum incommodum temps.rale, sed bellare in die festo hoc videtur secundum se inordinatum. ergo pro nulla necessitate temporalis incommodi vita
Respondeomemtho, Impugnatio . BENEDICERE:
Quid sis benedicere. Bonam dicere contingit triplieite , siaut
6 re est bonum dicerer cotingit aut bonu dicere tripliciter uno modo enutis Hado,puta coquis, iiii alterius laudae. Ecelsi. Splendidit in panibus benedicent labia multorii, di testimonisi veritatis italius iiqeler alio modo imperasso. sic benedicere per auctoritare est piopra Dei, citius imperio nil ad creaturas derivatiministerni aut plinet ad minis tos Dei nome ni super populia nu Lar. Num.
Sic benedicetis ilius Israel, dicetis eis,
139쪽
est benedis C dΠplex bu non requiritur alia consecratio, nisi ne puro .chis 'μη st bipsi homi quod Diuino cultui maneipentur . e. ω .i 'immi ideo suffcit eis pro eonsecratione bene minui. - ''' 'gyςm' nitatis ad Quaerisuras rumpertineat benediere inflec
h. h. 2 2 se amentum,qui Ecclesiae Christo desponsatae Primi,
si diu.2δxς benedicuntur, tamen cura ipsi principaliter committitur; iptast 'iones non sunt sacramenta4 etiam in ministris ordinum ordinandos. . . II in regalis inunctio, mita per consecrat, di vasa, quibus uti debent eis. IVH 'inlai bene determina sita consecratione. q.sent. α duisi ensationem Divinorum in 1. I in coro. THtorum sicut per henedictionein odi ' fient.&aη.mi. tar. iniuite curritur se per quid eadat benedi nenis, SVterruit iis in sacramηto rari . '
terminum a quo, idest super panem, non
140쪽
magis oracinaciodam propinquis, qui quo non possit occurrere casus , in quo extra-is Porteat ei benefacere etiam vi specialia Iurisa Misitatis magis est benefaciem ideo charitas requirit ut homo etiam fiextraneo, Pam coniuncto Masuri non actu aliquibus benefaciat,habeat i
s In Milo ninis est benefaciendi m militi, men hoc in animi sui praeparatione, vete u. imiiuncto, inquine nefaciat cuicumque, si rei us adesseres semiasum duplisis generis, em qua aliquod tamen beneficium es quodpos.
Deina,qua sunt bona ereditorum extraneo sumus omnibus impendere si non in spol m, ramgis ιuudanda, j coniunctιs ciali , saltem in generali, sicut morain
D. sutamen irecessitatis exirema num mus pro omnibus fidelibus,3 infidelibus.
qui babet, or non eιas eui debetur, magis ore duo sunt, s.culpa,& natura r est ergo a tamen coniunctis, quam extraneis subueniendu peccatori quantum ad suste an reeo enfandis benefica's arentes sunt rationem naturae, non est aut ei subuenie. prsfrendi extrantis dum ad lamentum culpae:hoc.n mon essee ιγ re inive amocres iis, in Mindiose benefacere potiusmalefacere, Ma. I. dere Hilita cois Ecclesiis,s insipiscier. I.a. adcia 32. .ad I x sent.d. Iso Inius Meessitatis et mam benefaciendum .et .a.6.quaest.2.in corp.Ilere a.super ca'
Espondeo dicendum,quod benem centia consequitur amorem ex ea Respondeo dicendum, gratia,& vir parte, ouam et simiora ad prouisio tus imitantur naturae ordinem , qui est ex nem inferiorum gradus autem in homi Diuina sapientia institutus est initatis nibus non sunt immutabiles, sicut in An. ordo naturet,ut numquodque agens natu gelis,quia homines possunt pati multipli rate per prius magis diffundat sua actio-ces desectus et unde qui est superior secun ne ad ea, quae sunt sibi magis propinqua, dii aliquid vel est , vel potest esse inferior scut ignis magis calesari rem sibi masis secundit aliud θ ideo cum dilectio cha propinquat similiter Deus in substitias Titatis se extendat ad omnes,era magni tibi propinquiores peririus 4 copiosiusficentia se debet extendere ad omnes pro dona suae bonitatis dimit ditavi patet nu H a Di Disitia ' Corale